Діас Валєєв: «Бачить Бог, не я вступив на шлях конфронтації»

1.07.2018

Сьогодні знаменитому літератору, якому заздрісні колеги відмовляли в статусі «татарський письменник», виповнилося б 80 років

Вони прожили разом понад півстоліття - непросту, але щасливе життя. Навіть відлік своїм спільним років вели не з дня весілля в 1961-му, а з 1958 року, коли тільки познайомилися. Про деякі епізоди і події напередодні ювілейної дати Діаса Назіховіча кореспонденту «БІЗНЕС Online» розповідає його вдова, мистецтвознавець Діна Карімовна Валєєва.

Діас Валєєв

«Надійшла на геофак, ВІН ЗНАВ, ЩО БУДЕ ТІЛЬКИ ПИСЬМЕННИКОМ»

- Коли ми познайомилися, Діас був студентом геологічного факультету Казанського університету. Туди він пішов слідом за старшим братом Радиком Валєєвим, який був для нього не просто прикладом у всьому, але і самим-самим близьким другом, який сильно на нього впливав, в тому числі і в духовному плані. Радик дійсно став геологом, грамотним талановитим інженером, великим фахівцем, потім - доктором наук, встиг навіть написати кілька монографій, але пішов з життя дуже рано - в 45 років. Але Діас, вступаючи на геофак, вже тоді знав, що буде тільки письменником.

- Привернула романтика професії геолога?

- Не тільки. Діаса завжди цікавило оточуюче у всій його повноті і глибині, люди з їх думками і вчинками, головне питання життя «Що сильніше - людина або обставини?». Щоб отримати відповідь на нього, професія геолога підходила якнайкраще. Ще студентом Діас взяв в університеті академічну відпустку і спеціально поїхав в 1959 році на кілька місяців в Казахстан, в далекий Теміртау, на всесоюзну будівництво, щоб в ній участь, відчути, що таке справжня робота, справжнє життя. Взяв участь, відчув, побачив (Теміртау - місто в Карагандинській області; назва перекладається з казахського як «залізна гора»; в 1950 році тут був заснований Карагандинський металургійний комбінат (Казахстанська Магнітка), найбільше в Казахстані металургійне виробництво; на Всесоюзну ударне будівництво в місто стало приїжджати безліч молодіжних ударних загонів з усіх кінців СРСР; в 1959 році тут відбулися заворушення і повстання робітників, вкрай незадоволених поганими умовами праці, перебоями з постачанням води, харчування, тов рів і т. п., викликані численними помилками адміністрації; в результаті зіткнень з властями, тільки за офіційними даними, 16 робочих були вбиті, 27 - поранені, близько 70 - заарештовані і засуджені; були поранені також 28 міліціонерів, - прим. ред. ).

У Теміртау, 1959 рік

- Як відомо, мама Діаса Нізіховіча була сестрою Аделя Кутуя. Таке близьку спорідненість з великим письменником теж, може бути, якось вплинуло на рішення Діаса Валєєва взятися за перо?

- Адель Кутуй (справжнє ім'я - Адельша Нурмухамедовіч Кутуєв (1903-1945) - радянський татарський письменник, поет і драматург, журналіст, військовий кореспондент - прим. Ред.) Був молодший мами Діаса, Зайнула Мухамедовна Кутуєво, на три роки, і вони після закінчення школи в Саратовській області разом приїхали в Казань і одночасно вступили до університету. Він - на робітфак філологічного, вона - на медичний факультет. Згодом вона стала головним фтизіатром республіки, за це орден Леніна має, інші державні нагороди. Вона вилікувала, врятувала дуже багатьох людей. Пам'ятаю, коли її не стало, ми з Діасом якось йшли по вулиці - його впізнали навіть не як письменника, а як сина чудового лікаря.

Серед татарських письменників

Що стосується юнацького рішення стати письменником і дядька на нього впливу, Діас щодо цього ніколи не говорив. Так що не знаю. Може бути, гени, здатності якісь і передалися, але тоді, в війну, він був ще зовсім маленький - коли вона почалася, йому було три роки. Але і писати він почав дійсно рано, ще школярем (свій дебютний розповідь «Перше почуття» Діас Валєєв написав в 1955 році; перші його лірико-філософські розповіді були опубліковані в 1959 році в журналах «Молода гвардія», «Зміна», «Сільська молодь »- прим. ред.).

Ось з Рустемом, сином Аделя Кутуя (Рустем Адельшевіч Кутуй (1936-2010) - татарський письменник, поет і перекладач, член спілки письменників Республіки Татарстан - прим. Ред.), Вони спілкувалися в цьому плані, коли стали студентами, і Рустем набагато раніше Діаса вже почав публікуватися. Але не можна сказати, що вони були близько дружні. Діас відразу купував його нові книги, що вийшли в друк, ми разом завжди раділи за нього. Рустем до Діас заходив, вони вели розмови про творчість, ми до них по-родинному теж приходили в гості, на дні народження, але не так вже й часто це траплялося.

Рустем Кутуй

«З БІЛЬШІСТЮ татарського ПИСЬМЕННИКІВ його чинила Тукаевском ПРЕМІЯ»

- Що стосується Рустема Кутуя, то, на відміну від батька, чиї твори були створені на татарською мовою, його твори були написані російською, а в середовищі татарських письменників чомусь причепилися до цього тільки в відношенні вашого чоловіка ...

- Я хочу сказати про те, що розділило Діаса з більшістю татарських письменників. Спочатку все було райдужно, але потім по країні пішли його п'єси (в Москві, в одному з найбільш її знаменитих театрів - імені Єрмолової, розташованому в самому центрі столиці, на вулиці Горького (нині - Тверська), поставили його п'єсу «Дарую тобі життя» , і ім'я Діаса Валєєва встало на ермоловской афіші в один ряд з такими молодими на той момент авторами, як Едуард Володарський і Ольга Кучкина; московські театри поставили ще три п'єси казанського драматурга - прим. ред.). І коли йому, одному з наймолодших письменників республіки, дали Тукаевском премію (1976 рік - за трагедійну хроніку «Дарую тобі життя», написану в 1972-му, - прим. Ред.), Ось тоді письменницька середовище розділилося по відношенню до нього. І далеко не в його користь.

Зі старшою дочкою Майєю

Навіть Туфан Міннуллін (Туфан Абдуллович Міннуллін (1935-2012) - відомий татарський радянський і російський драматург, прозаїк, публіцист і громадський діяч, голова правління спілки письменників ТАРСР з 1984 по 1989 рік - прим. Ред.) Не був тоді ще її лауреатом, як і інші, багато письменників старшого покоління; вони проти Діаса і стали налаштовуватися. Прірва між ними все збільшувалася, хоча ми це помітили не відразу. Діас ще не усвідомлював, що до нього вже не так ставляться, як раніше, після постановки його перших п'єс. Наріжним каменем стала саме Тукаевском премія. Якось у Діаса виник якийсь питання, і ми пішли до туфань Міннуллін додому - жили тоді близько один від одного. Був хороший татарський стіл, чай з травами, печиво, все дуже доброзичливо і мило. Сидимо вчотирьох, розмовляємо - Туфан з дружиною і ми з Діасом. Хоча в основному розмовляли наші чоловіки. А потім їх розмова перейшла на якісь особистості, і Міннуллін сказав приблизно наступне: «Ось ти вважаєш себе татарським письменником, нашим, але ж ти нам чужий. Ось на вулиці, якби я побачив, що хулігани чіпляються, скажімо, до Аязу Гілязова, я б кинувся на його захист - руками, зубами ... А от щодо тебе я б подумав ». Якби я не чула цього своїми вухами, а тільки в переказі Діаса, то вирішила б, що він якось перехвилювався. Ось з того моменту ми і почали розуміти ситуацію, весь її жах. то, що Діас «зовсім не татарський письменник, а тільки письменник, що живе на татарської землі». І ситуація ця з часом все більше посилювалася.

У газеті «Комсомолець Татарії», 1968 рік

Прийшовши зі своїми п'єсами на театральну сцену на самому початку сімдесятих років, я думав, що всі ми - Аяз Гілязов, Ільдар Юзеев, Шариф Хусаїнов, Туфан Міннуллін, я - будемо дружно створювати новий татарський театр. Всі молоді, все талановиті - що ділити? Але не вийшло. Хіба можна таке терпіти? Хіба винесе душа істинного татарина, що не манкурта, а природного, кондового, від народної сохи, коли у його побратима раптом починають широко ставитися п'єси в Москві та інших містах ?! Так ні за що! І бачить Бог, не я вступив на шлях конфронтації.

Див., Наприклад, рецензію на виставу Т. Міннуллін - М. Салімжанова "Альмандар з села Альдермиш", яка опублікована мною відразу ж після прем'єри в театрі імені Камала цієї дійсно непоганий п'єси (Радянська Татарія, 1976, XI. 14). Вважаю, ніхто краще, ніж я, не написав про цей спектакль. Але життя складається з парадоксів і несподіванок. Парадоксальний і неймовірний сама людина. У 3-5-м номерах журналу "Мирас" ( "Спадщина") за 2003 рік опублікована сумна комедія покійного драматурга з Альметьєвська Юнуса Аминова "Смерть самої смерті". Завершена вона була в 1974 році і тоді ж здана в літературну частину ТДАТУ ім. Камала. І ось виявилося, що ця сумна комедія і широко відомий "Альмандар з Альдермиша", прем'єра якого відбулася в цьому театрі в 1976 році, - п'єси-двійники. Драматург Юнус Амінов, людина на той час уже немолодий, фронтовик, від переживань помер. Мої стосунки з Т. Міннуллін були розірвані тоді ж, в 1976 році.

Діас Валєєв. Роман-документ «Чужий, або В черзі на Голгофу»

Літературна майстерня Діаса Валєєва в гостях у художника Ільдара Заріпова

«ТИ - від сохи, А Я - ТАТАРИН МІСЬКИЙ. В ЦЬОМУ НАШІ ПРИНЦИПОВІ ВІДМІННОСТІ »

- А як розвивалися події в подальшому?

- Я взагалі не люблю і не хочу втручатися в якусь політику, в якісь конфліктні ситуації, але ця відбувалася у мене на очах і з моїм найулюбленішим людиною. Конфронтація між Діасом і туфань посилилася в історії з п'єсами, присвяченими Мусі Джаліля. Вони були написані абсолютно незалежно один від одного, але практично в один час, в 1984-1985 роках, до 40-річчя Перемоги у Великій Вітчизняній війні. Одна з них потім повинна була брати участь в святковому фестивалі в Москві. П'єса Діаса була російською, у туфу - татарською мовою. Одна ставилася в театрі імені Качалова, інша - в театрі імені Камала. А Туфан Міннуллін, крім того що був главою місцевого відділення спілки письменників, був в дуже хороших відносинах з владою. Ось з цього все і почалося.

З чорної шевелюрою на голові, з окулярами на носі і густими вусами над товстої верхньою губою, він [Туфан Міннуллін] чимось невловимо схожий на мене. Схожий настільки, що деякі люди часом плутають нас. У всякому разі, на вулиці або в трамваї - ступінь нашої популярності приблизно однакова і досить широка - часом звертаються до мене як до туфань Міннуллін, а до нього, мабуть, як до Діас Валєєва.

Зрозуміти цих людей можна. Схожі. Правда, є і різниця: його обличчя, мені здається, витесане природою більш грубо, ніж моє. На мій погляд, у нього вигляд типового сільського татарина. Я ж - татарин міської. Останньою обставиною багато в чому визначаються наші принципові розбіжності. Та ще тим, що обидва драматурги і в одну годину історії, таким чином, претендуємо на вінок слави.

Діас Валєєв. Роман-документ «Чужий, або В черзі на Голгофу»

З дружиною Діною Карімовной

«НАМ ВАШ ШТІРЛІЦ НЕ УКАЗ, АБО СТРАННАЯ ПУБЛІКА НА ПРЕМ'ЄРІ»

- Вистава «День ікс» за п'єсою Діаса, - продовжує Діна Валєєва, - ставив Натан Басін (Натан Ізраїлевич Басін (1925-2004) - російський театральний актор, режисер і педагог; в 1982-1984 роках - головний режисер Казанського російського Великого драматичного театру ім. Качалова - прим. ред.). Я була на чорновому прогоні вистави і бачила, як натхненно грали актори, яка була чудова режисура. Діас був в цей час у відрядженні в Тюмені і встиг тільки на прем'єру, на якій сталося щось таке, що в це сьогодні просто важко повірити. Діас це добре відобразив у своєму документальному романі «Чужий, або В черзі на Голгофу».

23 листопада 1984 року.

Басін створив надзвичайно потужний антифашистський спектакль ... В антракті стоїмо маленької розгубленою купкою в фойє - я з дружиною і дочками, Натан Басін, художник вистави Ернст Гельмс, його дочка. А навколо - гамір, шум, звалище, мерехтінням дітей. Дивно, звичайної прем'єрної публіки абсолютно не видно. Дорослих людей, глядачів нашого віку, в театрі майже зовсім немає.

Підходять інструктор Татарського обкому КПРС Рафаель Насибуллін і директор театру Георгій Єгоров.

- Чомусь дуже багато дітей. Якась незрозуміла, дивна публіка на прем'єрі. Ніколи не бачив тут, у нас, на прем'єрах такої публіки, - здивовано і запитливо вимовляє Натан Басін.

- А що? Нормальна публіка! - в голосі Насибуллін звучать бадьорі нотки.

- У тому-то й справа, Рафаель Сафіч, що нормального глядача абсолютно немає. Дивіться, одні діти. Та й діти якісь незвичайні. Чому он та дівчинка так дико дивиться? У неї якийсь неприродний погляд. В чому справа, Георгій Юхимович? - звертається Басін до директора театру.

Неподалік стоїть жінка, схожа на вчительку. Чи не вислухавши директора, Басін кидається до неї:

- Вибачте, це ваші діти? Скажіть, звідки вони?

- Ми з допоміжної школи. З двох шкіл відразу! Так ви, будь ласка, не хвилюйтеся. Наші діти поводяться набагато краще, ніж нормальні. <...>

Прем'єрний спектакль про поета, страчених сорок років тому в нацистських катівнях, проданий школярам-олигофренам. І, схоже, за узгодженням з владою. І зроблено це давно. Звичайна ж, прем'єрна публіка на спектакль, по суті, чи не допущена. <...>

Проте «День Ікс» - в афіші театру, кожен спектакль виривається нами буквально з боєм і зі скандалами. Мабуть, заборонити зовсім патріотичний, антимілітаристський спектакль відкрито ніхто не наважується, але і права на нормальне існування «Дню Ікс» не дають. Вистава душать зауваженнями, потік їх невичерпний.

- Чому на рукавах гестапівських мундирів фашистські пов'язки? - з якоюсь вже майже відкритої злобою кричать нам.- Хто дав вам право пропагувати цю символіку?

- А хто пропагує? - кричу у відповідь і я.- На Центральному телебаченні у фільмі «Сімнадцять миттєвостей весни» Ісаєв-Штірліц одягнений в такий же мундир.

- Нам ваш Штірліц не указ! Що ви нам суєті Штірліца? Вам би, до речі, не завадило подумати і про те, чому у вас в спектаклі рейхсміністр Розенберг одягнений краще Джаліля. Ви ніби навмисне не помічаєте, що тут знову спостерігається явне зміщення в ідейних акцентах!

- Але Джаліль, вибачте, бранець, укладений, - вражено відповідаю я. - А Розенберг - міністр! Невже ви вважаєте, що в гітлерівській Німеччині міністри рейху одягалися гірше укладених ?!

Після одного з обговорень Рафаель Насибуллін, інструктор обкому, дружньо і, схоже, щиро радить Басін:

- Робіть спектакль якомога непримітнішого. Прибирайте фарби! Тоді він піде. Як можна серее, Натан Ізраїлевич! Сірий колір повинен переважати.

Діас Валєєв. Роман-документ «Чужий, або В черзі на Голгофу»

З нянею і старшим братом

«У Валєєва БУЛА СВОЯ Аріна Родіонівна»

- А якою мовою ви розмовляли з Діасом Назіховічем, та й взагалі в родині?

- Російською. Ви знаєте, сім'я його батьків була з татарської інтелігенції того часу, 1920-1930-х років. Тоді по всій країні модним, чи що, було говорити російською, на відміну від моди XIX століття говорити тільки на французькому. І в багатьох сім'ях, особливо в інтелігентних, вважали за краще російський. Знову ж російська була його няня, обох хлопчиків від народження вона виховувала, і Діас розповідав, що коли брати прокидалися, то батьків вдома вже не було - вони йшли на службу. А коли лягали спати, їх ще не було. Так що спілкування з ними відбувалося в основному по недільних і святкових днях або влітку, у відпустку, коли на дачу виїжджали.

В автобіографічних нотатках Д.Н. Валєєв писав: «Величезний вплив на нас з братом Радиком надала няня Ольга Денисівна Денисова, яка була родом з села Атамиш Атнінского району. Вона прожила в нашій родині з 1929 по 1978 рік ».

Науково-документальний журнал «Гасирлар аваз - Відлуння віків» державного комітету РТ з архівної справи

- Тобто у Валєєва була своя Аріна Родіонівна?

- Так і є! Наша тітка Оля - скільки вона знала старовинних народних пісень! Вона і моїм дочкам їх співала, навіть коли вони в школу стали ходити. Коли ми отримали окрему квартиру, ми взяли її до себе і разом стали жити. Раніше вона жила у батьків Діаса. А Діас розповідав, що вона його просто ростила на цих віршах, народних піснях. Вона ніде жодного класу не закінчила, сама вивчилася грамоті і прочитала величезну кількість книг, зовсім обожнювала російську класику - Тургенєва, Лєскова та інших. І навіть коли стала зовсім старенька і жила вже у нас, то вечорами ми частенько з дочками і з нею збиралися разом і книжки читали вголос перед сном. Робили це з величезним задоволенням. Вона жила у нас в родині з тих пір, як моя свекруха - мама Діаса - закінчила університет і за розподілом поїхала працювати лікарем в сільські райони Татарії. В одному з сіл вона і зустріла тітку Олю; та стала їй допомагати, разом стали жити, і з тих пір вона від нас нікуди вже не виїжджала. Сім'ї своєї не завелася, заміж не вийшла, але стала самим рідною людиною для всіх нас.

Молодий письменник Діас Валєєв

«ДІН, навчив мене по-татарськи РОЗМОВЛЯТИ!»

- Згадайте, що тоді навіть імена татарські міняли, - продовжує Діна Карімовна, - виголошували їх на російський лад. Свекруха мою, Зайнула Мухаметовну, наприклад, на роботі все звали Зоя. І багато так. Пам'ятаю, коли ми вчилися в школі, багатьох дівчаток з татарськими іменами звали по-російськи: Алія у нас була Аллою і так далі. Час таке було. І навіщо за це когось сьогодні звинувачувати? Та й в Казані, у великій багатоквартирному будинку на Коротченко, біля вокзалу, де Діас ріс, суцільно жили тільки російські. Діас говорив, що так вийшло: крім них, взагалі не було жодної татарської сім'ї, і хлопці, з якими він грав у дворі, всі були тільки росіяни. Але він добре розумів по-татарськи, хоча і не розмовляв. А коли ми з ним познайомилися, він мене навіть просив: «Дін, навчи мене по-татарськи розмовляти». І якийсь час ми намагалися говорити тільки по-татарськи, він словники собі завів. Але ось через наших частих поїздок, пов'язаних з роботою (я їхала в експедиції, він їхав у відрядження), не виходило постійно займатися мовою, тому так вже ось і залишилося. Але обидві наші дочки татарський знають дуже добре.

А його п'єси, перекладені на татарську мову, ставив і Камаловского театр - «Полювання до множення», «Крізь поразки», «Діалоги» (н е тільки ці п'єси, але і багато інших творів Валєєва видавалися на татарською мовою, були перекладені білоруською , український, чеський, азербайджанський і інші мови - прим. ред.).

Зі старшою дочкою Майєю і онуком Ренатом

«КОЛИ зустрічаю ОПІР, ВО мені прокидається ЯРСТ»

Вісім разів - з них шість разів в Казані - були знищені мої спектаклі. Два рази на мене намагалися навісити ярлик божевільного. Чотири рази мені погрожували розправою, раз 20 забраковували в видавництвах рукописи. Я пройшов через три офіційних публічних паплюження: один раз - при урочистому зібранні народу в спілці письменників Татарстану, два рази - в обкомі партії. Кілька разів публічні паплюження відчував на мітингах у театру Галіаскара Камала і на площі Свободи ... Я змушений був двічі відстоювати свої честь і гідність у суді. <...> Коли я зустрічаю опір, в мені прокидається якась лють. Я з тих художників, які йдуть напролом. Мабуть, тому дехто вважає, що за мною хтось стоїть. На жаль, за мною немає нікого, я абсолютний одинак. Але в цьому і моя сила: Нічого не чекаю, ні на що не сподіваюся, нічого не боюся ».

Діас Валєєв. з інтерв'ю «БІЗНЕС Online»

PS 10 основних заповідей Потаємного від Діаса Валєєва

1. Головна ідея, основний імператив, звернений до людини: стань мега- або боголюдиною!

2. Нова світова панрелігія - це вчення про досягнення досконалості.

3. Одна з головних ідей - ідея відповідальності людини і за свій стан, і за стан світу.

4. Потрібно стати справжніми спадкоємцями всього того, що вже знайдено людством, в тому числі спадкоємцями всіх шляхів до досконалої людини, т. Е. Людині всевидючого, всечуюче, вміє об'єднати кричущі в протиріччях голосу в одну всепланетарної космічну істину.

5. Мегачеловек належить не тільки одному приватному світу, якоїсь однієї особливості цього світу, а є одночасно і громадянином усього світу.

6. Більшість повинна розуміти: без стрибка в ідеальний стан, без спроб зробити такий стрибок все його буття під питанням. Сама технологія розвитку світового життя штовхає людину до спроб увійти в свій золотий образ.

7. Коли я займаюся творчістю і роблю якісь речі, хоч на йоту множачи своїми зусиллями багатства Землі, я богочеловек. Коли в моєму серці любов, мудрість, свобода, терпимість, правда, добро, я теж богочеловек. І в хвилини, години, дні богосостоянія я щасливий.

8. Йде постійна боротьба. Душа - арена вічного, ні на мить не припиняється бою, битви. Три близнюка, три моїх «я» - у вічному двобої. І кров капає з кінчиків їх рапір. Моє мега- «я» перемагає не завжди. Але мить цих перемог висвітлює життя сонцем сенсу.

9. Реформаторські ідеї в момент свого початкового виникнення, як правило, глибоко єретичні, повинні входити в підсвідомість людини поволі - природно, як зростання трави, і поступово.

10. Сучасний звід правил встановлює лінію поведінки людини у відносинах з Вищим Розумом, навколишньою природою, з собі подібними в мегамире.

Діас Назіховіч Валєєв - письменник, драматург, публіцист, заслужений діяч мистецтв ТАРСР (1981) і РРФСР (1983).

Народився 1 липня 1938 року в селі Казанбаш Арський району ТАССР. Закінчив геологічний факультет Казанського університету (1962). У складі геологічних партій працював в Удмуртії, Кіровської області, на Південному Уралі, в Кемеровській області, Хабаровському краї.

Закінчив вищі літературні курси при Літературному інституті ім. Горького (1975 рік, Москва). У 1966-1972 роках - літературний співробітник газети «Комсомолець Татарії».

Творчість Валєєва піднімає серйозні морально-етичні проблеми взаємин інтелігенції і влади. Найбільший успіх випав на долю трагедійної хроніки - п'єси «Дарую тобі життя» (1972 рік), відзначеної Тукаевском премії (1976). П'єса була поставлена ​​в Казанському Великому драматичному театрі ім. Качалова, Московському драматичному театрі ім. Єрмолової, а також більш ніж в 50 інших театрах країни. П'єси «Діалоги» (1976), «Пророк і чорт» (1977), «одна тисяча вісімсот вісімдесят сім» (1979), «Шукаю людину» (1985) та інші йшли на професійних сценах Казані, Москви, Ташкента, Мінська та інших міст.

Автор понад 30 книг.

Діас Валєєв пішов з життя в Казані 1 листопада 2010 року.