«Досвід про людське розуміння». Розуміння розуму.

Локк приймає давню тезу філософії, згідно з яким одним з основних термінів людської сутності слід вважати те, що людина наділена розумом. Звідси він робить висновок, принциповий для всього побудови його філософії: перш ніж зайнятися будь-якими філософськими та науковими дослідженнями, що стосуються світу і людини, необхідно "вивчити свої власні здібності і подивитися, якими предметами наш розум здатний займатися, а якими немає". Це, до речі, пояснює і центральне значення присвяченого такому дослідженню «Досвіду про людське розуміння» по відношенню до інших філософських творів Локка. Правда, «Досвід ...» у відносно завершеною першої версії і в які йшли за нею уточнених і доповнених другому, третьому і четвертому виданнях публікувався відносно пізно, в 80-90-і роки. Однак це був твір, ідеї якого, по суті, виношувалися, розроблялися Локком все життя: "Воно писалося, - свідчить сам мислитель, - незв'язними уривками, знову відновлювалася після довгих проміжків забуття ...".

Чому серед сил і здібностей людини Локк на перше місце висуває саме розум? На це питання філософ відповідає чітко і детально, наприклад, в першому розділі книги I «Досвіду ...» "Розум ставить людину вище за інших відчувають істот і дає йому те перевагу і панування, яке він має над ними". Карбована формула міститься в написаній в якості доповнення до «Досвід ...» роботі кінця XVII в. «Про управління розумом» ( «On the Conduct of the Understanding»), виданої вже після смерті Локка: "Остання інстанція, до якої людина вдається, визначаючи свою поведінку, є його розум, бо хоча ми розрізняємо здатності душі і визнаємо верховенство за волею як діючим початком, проте істина і в тому, що людина як діяльна істота вирішується на ту чи іншу вольове дію, грунтуючись на якому-небудь попередньому знанні, наявному в розумі, або на його видимості. Жодна людина не приймається за що б то ні було, не спираючись на ту чи іншу думка , Яке служить для нього мотивом дії; якими б здібностями він не користувався, їм постійно керує розум, добре або погано обізнаний, проливаючи світло, яким він володіє; цим світлом, істинним або хибним, управляються все діяльні сили людини ".

Розуміння "світла розуму" як головної, сутнісної здатності людини і підстави його діяльності ріднить Локка з іншими видатними мислителями XVII-XIX ст. Приклад Локка також підтверджує право говорити про раціоналізм як відмітної риси філософії нового часу, вживаючи це поняття в досить широкому сенсі. У такому підході до розуму Локк солідарний з Декартом і Спінозою. Локк, проте, не схильний до надмірного вихваляння розуму; він не вважає можливості розуму безмежними. Розум не здатний допомогти людям позбутися від помилок і знайти всі істини. Навпаки, він часто ставить брехня на місце істини Втім, як ми бачили, таку думку поділяють багато авторів XVII ст. Локка можна об'єднати з тими філософами нового часу, які енергійно прочерчивали призвела потім до Канту лінію критичного дослідження розуму, його помилок, помилок і забобонів, які висунули на перший план завдання управління розумом і його терплячого методичного удосконалення. Але не перебільшуючи можливостей розумної (Здібності і розумного пізнання, Локк вважає їх правомірними в справі забезпечення головних життєвих інтересів людини. У цьому Локк також єдиний з Беконом, Декартом, Спінози, Гоббсом. Однак при більш конкретної розшифровки поняття "розум" (reason) і шляхів його дослідження Локк не тільки не солідаризується з Декартом, але рішуче виступає проти деяких центральних принципів картезіанського вчення про розум, знання, пізнанні, мисленні, ідеях. Головний удар спрямовується проти вчення про вроджені иде ях (так званого іннатівізма), провідного своє походження від античного і середньовічного платонізму, в XVII ст. оновленого Декартом і так званими Кембриджськими платониками.

Спростування теорії вроджених ідей, з якого Локк починає свій «Досвід ...», необхідно йому в силу як теоретичних, так і практичних підстав. Цій теорії Локк приписує (багато в чому несправедливо) таке розуміння людини як пасивного невільного істоти, якій він і протиставляє свої головні принципи та ідеали. Їх суть полягає у відстоюванні свободи, гідності, самостійності, а в певній мірі і активності людини Далі ми побачимо, що в захисті цих принципів Локк не уникнув протиріч і кінцівок. Які ж вихідні принципи Локковой концепції розумної людини і людського розуму?

Розум (reason), розшифровується Локком в першу чергу як здатність розуміння, міркування, розуміння (understanding), що не дано людині відразу і свідомо в силу самого факту народження. Розумна здатність формується лише в процесі життєвого досвіду і завдяки власним зусиллям кожного індивіда. "Людина розумна" - це вільно і активно формується людина. Знання, ідеї, принципи не "вкладені" Богом в людські душі, не дані людині від народження, але здобуті завдяки сходженню розуму і інших пізнавальних здібностей за відповідними ступенями досвіду і розуміння.

Моральні та релігійні принципи людина повинна формувати сам, у власному досвіді, а не отримувати "ззовні", в якості готових і незмінних догматів (тут - основа Локковой теорії моральності і виховання). Людина вільний довіряє самому собі, ніби рухається "від нуля" знань і можливостей, від знання і свідомості, схожого на "чисту дошку" (tabula rasa), на яку досвід завдає свої знаки і письмена. "Досвід про людське розуміння" націлений Локком насамперед на те, щоб дослідити шляхи, якими ідеї, знання, принципи приходять в людську душу, спочатку зовсім позбавлену їх. Локк з самого початку обумовлює, що його дослідження не має нічого спільного з природничих, наприклад, фізіологічним дослідженням походження знань. Йдеться про теорію пізнання, концентрує увагу на дослідному походження (генезис) і формуванні ідей і принципів.

В саму основу філософії Локка закладено характерне протиріччя. З одного боку, наш розум - але зауважимо, чисто гіпотетично - узятий Локком в стані якоїсь незаповненою чистої дощечки (tabula rasa) або чистого аркуша паперу. "Припустимо, що розум є, так би мовити, білий папір без всяких знаків та ідей". І Локк відразу ставить ряд питань: "Але яким же чином він отримує їх? Звідки він набуває той (їх) великий запас, який діяльну і безмежне людське уява намалювала з майже нескінченним різноманітністю? Звідки він отримує весь матеріал міркування і знання? На це я відповідаю одним словом: з, досвіду. На досвіді грунтується все наше знання, від нього в кінці кінців воно відбувається ". Теза про досвід як першоджерело всіх наших знань - основа філософського емпіризму, що ріднить філософію Локка з концепцією Гассенди; згодом на цей принцип спиралися Д. Юм, Е. Кондільяк, французькі філософи-матеріалісти XVIII ст. Цілий ряд філософів, що представляють сучасний емпіризм, також зводять свої ідеї до Локка.

Локк, проте, розуміє, що таке "припущення" нульовий стан розуму, свідомості можна реально співвідносити хіба що з найбільш ранніми стадіями розвитку дитини, до яких мислитель часто і охоче звертається. (Втім, і щодо справедливості оцінки цих стадій дитячого досвіду як "чистої дошки" критики Локка висловлюють обґрунтовані сумніви.) Тому дійсної вихідною точкою філософського аналізу у Локка стає цілком доступний самоспостереження розум - як розум (mind) окремої людини, вже володіє безліччю ідей, точніше, як живий процес діяльності розуму (reasoning), розуміння (understanding), мислення (thought). Він складається ^ в формуванні, осмисленні, компановке і перекомпановке ідей, в побудові і використанні суджень, в інтуїтивному схоплюванні будь-яких змістів і в доведенні, аргументації, захисту або спростування будь-яких думок. "Так як кожна людина усвідомлює, - пише Локк, - що він мислить і що те, чим зайнятий розум під час мислення - це ідеї, що знаходяться в розумі, то немає сумніву, що люди мають в своєму розумі різні ідеї, як, наприклад такі, які виражаються словами: "білизна", "твердість", "насолода", "мислення", "рух", "людина", "слон", "військо", "сп'яніння" і ін. [Перш за все, стало бути, треба досліджувати, як людина приходить до ідей ".