Эксклюзивное интервью Кэт Стивенс

1. Ну, я отправился в шумную дорогу / И многие виды, которые я встретил там - «На дороге, чтобы узнать»,...
2. Я хотел бы сказать, я хотел бы сказать / Что делает рай, что делает ад - «Я желаю, я желаю», Мона Бон Джакон, 1970
3. На этой лодке под названием «ближний и дальний» / Чтобы быть тем, кем ты должен, ты должен отказаться...
4. Вы знаете, что я вплетал свои слова в замешательство / Поэтому я надеюсь, что вы поймете меня, когда...
5. Я мечтал об открытом мире / Без границ и во всем мире / Где люди перемещаются с места на место / И...
6. Потом пел незнакомец / Голос, как ветер / Потом начали петь град / Добро пожаловать - «Добро пожаловать...
7. Жизнь похожа на лабиринт дверей, и все они открываются с той стороны, на которой вы находитесь / Просто...
8. И так далее, и я продолжаю / Секунды отсчитывают время / Так много осталось узнать, и я нахожусь в...

Если бы у вас была возможность взять интервью у Юсуфа Ислама, что бы вы спросили его? Может быть, вы хотели бы узнать о его жизни в роли Кэт Стивенс, артиста, который в 1970-х годах продал миллионы альбомов и был, без сомнения, одним из крупнейших артистов на планете? Или, может быть, вы спросите, почему он отвернулся от славы, принял ислам, продал все свои гитары и начал совершенно новую жизнь, которая, казалось, полностью расходилась со всем, что было раньше?

С другой стороны, возможно, вы мусульманин, и это только Юсуф Ислам, благотворитель, которого вы когда-либо знали, через его образовательные компакт-диски с устными словами и его религиозные школы. Возможно, вас больше заинтересует, почему он снова гастролирует как Кэт Стивенс и теперь, кажется, чувствует себя комфортно в своей старой жизни - или это должна быть его старая, старая жизнь?

Дело в том, что у него много разных людей, и люди придерживаются сильных мнений о них. У меня было достаточно времени, чтобы рассмотреть все эти точки зрения.

Потребовалось пять лет, чтобы связать Юсуфа с собеседованием - главным образом потому, что он постоянно подтасовывает все вышеупомянутые обязательства. Но теперь, наконец, время подходит. Это Рамадан, и в духе священного месяца он только что выпустил песню «Он был один», чтобы осветить тяжелое положение беженцев в Европе. Это тема, которой он увлечен, поэтому он хочет поговорить.

Было много чего обсудить, что мы сделали за два интервью в Дубае, где у него есть дом. Дальнейшее понимание пришло от поездок к его команде в их музыкальных студиях и даже от слежки за ним в течение дня для интервью для прессы в Лондоне. Его книга « Почему я до сих пор ношу гитару» (WISCAG) также помогла установить рекорд.

Это было длительное путешествие, хотя, конечно, не вдвое меньше, чем дорога, по которой он прошел. Итак, начнем с самого начала ...

***

Ну, я отправился в шумную дорогу / И многие виды, которые я встретил там - «На дороге, чтобы узнать», Tea For The Tillerman, 1970

Его звали Стивен Деметре Георгиу, сын кипрского отца и шведской матери, который жил в квартире над семейным рестораном в лондонском районе Вест-Энд. Год его рождения, 1948, означал, что его юность совпала с взрывом молодежной культуры в 1960-х годах. Столица Великобритании была эпицентром музыки, театра, искусства, моды, молодежи, бунта и глубоких социальных перемен - и все это было в двух шагах от его порога.
«Я бегал из дома из школы и пробирался в эти странные склады, где они строили декорации для шоу, а также в и из кинотеатров и театров», - говорит он сегодня, все эти годы спустя. «Это было так свободно и открыто. Мне не нужно было выбирать свою личность или быть кем-либо. Я мог быть кем угодно.

Он описывает музыку, и теперь легендарные группы, которые он видел в клубе 100 возле своего дома, - «непрерывная и экстатическая радостная поездка для тех, кто ее испытал. Постоянно было какое-то новое открытие; как будто мы нашли жизнь на Марсе. Песни шли за тобой, одна за другой, каждый из них был шедевром ».

Он угощает меня этими историями за ланчем в скромном китайском ресторане возле своего дома в Дубае. Его сын, Yoriyos, который помогает вести их бизнес и благотворительные предприятия, сидит с нами, и они оба неизменно вежливы, как со мной, так и с персоналом. Никто не узнает его, хотя большинство людей здесь - филиппинские официанты, китайские повара и арабские посетители - знают хотя бы некоторые из его песен, даже если они не замечают писателя среди них.

Я задавался вопросом, как счастлив, что он будет говорить о своем далеком прошлом, но он, кажется, находится в таком месте в жизни, где он счастлив оглянуться назад с благодарностью на воспоминания - особенно когда я спрашиваю его, целые ли "качающиеся шестидесятые" могло бы быть так хорошо? «Ах, это было здорово», - отвечает он со смехом того, кто знает, что пропустили остальные из нас.

Между глотками еды он рассказывает о своих ранних попытках играть на гитаре и песнях, которые он научился писать с ее помощью. В 1966 году он сменил свое имя на Cat Stevens, подписал контракт и записал свои первые хиты, включая «I Love My Dog» и «Matthew and Son», заглавную песню с его дебютного альбома, который занял второе место в Великобритании. В течение следующих двух лет у него было много хитов, и он играл со всеми, от Джими Хендрикса до Энглберта Хампердинка.

Даже тогда вы не могли привязать его к жанру или сцене. «Через дорогу был этот музыкальный магазин, и они всегда были впереди всех с их запасами», - вспоминает он. «Вы услышите песню Скотта Джоплина и скажете:« Ух ты, что это? » Музыка была повсюду, и я подбирал всевозможные тона, вкусы и деликатесы. Испанский, русский хоровый или армянский или электронный ... Я слушал все ».

По этой причине он чувствовал себя более комфортно как сольный артист, и его эклектичные вкусы отражали беспокойную натуру (возможно, не случайно, что он был на том же рекорд-лейбле, что и молодой Дэвид Боуи). Поэтому, хотя ему нравилось то, что происходило вокруг него, Юсуф также называл себя скорее посторонним, и его тексты выходили далеко за рамки обычного сценария "мальчик встречается с девушкой". «Ты хочешь быть с самой красивой девушкой в ​​мире, которая любит тебя только за то, кто ты есть, - задумчиво говорит он, - но я не знал, кто я такой, так как кто-нибудь мог это сделать?»

Даже в тех первых песнях было очевидно, что его поиски были связаны не только с романтической любовью. Он задавал довольно большие вопросы о себе - и о жизни в целом.

Я хотел бы сказать, я хотел бы сказать / Что делает рай, что делает ад - «Я желаю, я желаю», Мона Бон Джакон, 1970

Скоро будет достаточно времени, чтобы остановиться и подумать о более широкой картине. Гедонистическая «поездка на радость» Стивенса была остановлена, когда туберкулез чуть не убил его в 1969 году. Он превратился из подростковой поп-звезды с миром в ногах и столкнулся с годичным выздоровлением от этой болезни.

Итак, в то время как шестидесятые гремели, и такие группы, как The Who, могли беспечно заявить, что только молодые могут, что они надеялись, что умрут до старости, Стивенс внезапно столкнулся со смертью как очень реальной возможностью. Лежа на больничной койке в сельской местности вдали от Лондона, он глубоко задумался о своем религиозном происхождении - он был в католической школе - а также начал изучать буддизм и медитацию. «Это был знак остановки, который заставил меня переоценить все», - говорит он, когда я спрашиваю, как сильно болезнь повлияла на его жизнь. «Это также вновь подчеркнуло то, что я всегда имел во мне, - это поиск мира, где вы нашли место в этой вселенной, которое подходит именно вам. И это вместе с тем, чтобы узнать больше о вашей личности.

Помимо того, что Стивенс подвел итоги своей жизни за эти долгие месяцы, он написал десятки новых песен. Это были более простые пьесы, ориентированные на гитару, которые он описывает как «полные духовных запросов, открытости и детской честности», и они были идеальны для рынка начала 1970-х, где певцы-авторы песен доминировали в чартах. При поддержке легендарного босса Island Records Криса Блэквелла альбом Mona Bone Jakon был выпущен в 1970 году, а спустя шесть месяцев появилась пластинка, которая сделает его всемирной звездой Tea For The Tillerman , в которую вошли «Отец и сын», «Дикий мир». »,« Где играют дети? »И« Жесткая женщина ». Блэквелл назвал его «лучшим альбомом, который мы когда-либо выпускали», и это была высокая похвала, учитывая, что он руководил некоторыми из наиболее признанных критиками артистов той эпохи. За ним последовали « Тизер и огненная кошка» , где «Поезд мира», «Утро сломалось» и «Лунная тень» стали настоящей классикой.

Но все получающееся богатство и обожание не могли успокоить вопросы, которые мучили Стивенса. «Оглядываясь назад в мои альбомы, человек мог ясно видеть, что во мне была трепетная душа, которая не могла успокоиться», - пишет он в WISCAG . «Я все еще был беспокойным и пустым внутри».

На этой лодке под названием «ближний и дальний» / Чтобы быть тем, кем ты должен, ты должен отказаться от того, кем ты являешься - «Быть тем, кем ты должен», Roadsinger, 2009

Стивенсу понадобилось еще одно предсмертное переживание, чтобы найти свой истинный духовный путь. Он был в Америке, плавал однажды утром в океане у пляжа Малибу и не осознавал, пока не стало слишком поздно, что сильное течение уносило его с суши. В WISCAG он описывает, что произошло потом: «Я понял, что другого пути нет, и крикнул из глубины моего тонущего сердца:« О Боже, если Ты спасешь меня, я буду работать для Тебя ». В этот момент легкая волна подтолкнула меня вперед, и я смог отплыть назад. Это был мой момент истины.

Чего он еще не знал, так это того, что ислам будет тем путем к Богу. Это был его брат Дэвид, который купил ему Коран, зная, что его младший брат интересовался духовными книгами. Стивенс читал его в течение года, но только когда он дошел до истории Иосифа (или Юсуфа на арабском языке), что-то нашло отклик, как никогда прежде. Он знал, что ему нужно было сделать.

В 1977 году Кэт Стивенс вошел в Центральную мечеть Лондона в Риджентс-парке, чтобы заявить о своей вере и войти в Умму - нацию веры. С тех пор он сознательно не пропустил молитву. Быстро осознав, что он не может примирить свою новую жизнь с музыкальным бизнесом, он выпустил последний альбом Back To Earth под названием Cat Stevens, прежде чем 4 июля 1978 года назвать имя Yusuf Islam и начать все сначала.

Нельзя подчеркнуть, что это был совершенно новый опыт для Стивенса. Это было до того, как мировые события привлекли внимание к исламу, а религия была еще относительно неизвестна на Западе. Он никогда не встречал мусульманина, пока в первый день не стал им. Будучи Юсуфом, он вскоре женился на мусульманке Фаузии Мубарак Али, создал семью (у него пятеро детей и семь внуков), отрастил бороду, принял более исламский стиль одевания и подарил свои гитары на благотворительность. Он также решил, какие из его песен были харам или халяль, сохраняя гонорары только от последней категории, затем бросился изучать арабский язык и основал благотворительные и образовательные предприятия. Я спрашиваю, как он справился с таким глубоким переходом, и он пожимает плечами. «Как только вы решили прыгнуть в воду, больше нечего делать, кроме как научиться плавать», - отвечает он.

Сегодня в китайском ресторане в Дубае его борода подстрижена, и он одет в западную одежду, которую он переодел давно. Его одежда скромна и соответствует возрасту, хотя винтажные солнцезащитные очки-авиаторы и стильный жакет - это тонкие намеки на то, что поп-звезда прошлых лет еще не покинула здание.

Обсуждая уход от своей старой жизни, он говорит, что не сожалеет ни о чем, кроме беспорядка, который это вызвало его подлинным поклонникам. И все же он непреклонен в том, что выбора не было. Его музыка всегда была о поиске правды, и он не мог жить ложью, когда нашел свой путь. «У меня никогда не было другой профессии, кроме самовыражения, и я никогда не хотел бы упустить эту ответственность. Вот почему я ушел от музыкального бизнеса », - говорит он, на мгновение смертельно серьезный. «То, что я искал, было не просто миражом, это было правдой. Я имел в виду это. И я был бы полным лицемером, если бы обнаружил, что я сделал, а затем ушел от этого. Это было бы предательством всего, что я когда-либо отстаивал.

Вы знаете, что я вплетал свои слова в замешательство / Поэтому я надеюсь, что вы поймете меня, когда я закончу - «Умираю, чтобы жить», Скажи им, что я ушел, 2014

Юсуф говорит, что он любил этот период в своей жизни, открывая новое сообщество, создавая семью, узнавая о себе и своей религии. Но мир менялся. Через год после обращения Иранская революция вызвала шок во всем мире, и Юсуф сетует на то, что мусульмане на Западе чувствовали, что им неожиданно пришлось выбирать сторону. Почти мгновенно безразличный интерес к исламу превратился во что-то более темное и более непосредственное. «Вокруг нас строили стену», - пишет он в WISCAG . «Мы были брошены в тени долгой темной ночи».

Одна катастрофа следовала за другой: ирано-иракская война, советское вторжение в Афганистан, оставление палестинцев, голод, наводнения и землетрясения, боснийская война, 11 сентября ... Список бедствий продолжается, жестокие и темные и это имело бы глубокие последствия для мусульман в целом и для Юсуфа лично.

Поскольку жители Запада мало что знали об исламе, Юсуф фактически стал представителем религии, которую он только что открыл. В долгосрочной перспективе это будет полезной платформой для обмена знаниями и идеями, но это вызовет огромные проблемы в первые годы, когда он все еще находил свой путь. Это достигло апогея в 1989 году, когда его попросили объяснить свою позицию в отношении фетвы аятолла Хомейни из Ирана в отношении Салмана Рушди после публикации своего подстрекательского романа «Сатанинские стихи» .

Юсуф говорит, что его ответы на множество вопросов о том, поддерживал ли он фетву, были преднамеренно искажены - особенно в одном болезненном столкновении с КК в телевизионных дебатах в прямом эфире. И когда он опубликовал заявление относительно своей позиции, некоторые строки были вырваны из контекста из сообщения, которое он пытался передать. Эпизод отбрасывает длинную тень, хотя его позиция уже давно ясна, поскольку он повторяет в WISCAG . «Истина заключается в том, что я никогда не соглашался с фетвой, на самом деле, я твердо верю, что это противоречило основному запрету в исламе, который запрещает брать жизнь без справедливой - законной - части надлежащей процедуры в поддержании правопорядка в обществе. Никогда я не говорил «убей Рушди» и не верил, что мусульмане были морально или обязаны взять закон в свои руки ».

По этой причине сегодня кажется бессмысленным снова разгребать старые земли. Всегда найдутся критики, которые предпочитают полагаться на фрагменты YouTube, а не читать его продуманные ответы. Кажется более уместным спросить, как он занимал положение, в котором он находился между исламом и западным миром, в целом. «Я думаю, что на меня повлияли люди вокруг меня», - говорит он о тех годах, которые жили и работали со своими братьями-мусульманами в северном Лондоне. «Многие из них покинули свои страны, просто пытаясь спасти свои шкуры, и не были приняты. И тогда вы не можете не пострадать от катастроф, происходящих в остальном мире; все было довольно темно. Многим мусульманам было не над чем улыбаться, и это, должно быть, отразилось на мне ».

Мир по-прежнему является трудным, грязным местом для жизни, но внешняя манера Юсуфа сегодня сильно отличается. Хотя он все еще хочет поговорить о проблемах неравенства и несправедливости, в общем, он, кажется, намного слабее, чем, возможно, когда-то был бы. Когда я спрашиваю его, что изменило его точку зрения, он говорит, что многие родители, бабушки и дедушки поймут: что наличие детей снова осветило его. «Ты не можешь быть таким серьезным. Ну, может быть, в начале, но потом вы должны научиться быть отцом и научиться расслабляться, потому что свобода, я думаю, дана Богом, поэтому вы должны уважать тот факт, что каждый должен пройти через это обучение само по себе, с небольшим количеством подсказок и советов, но, в конце концов, каждый делает это самостоятельно ».

Быть проповедником своей веры - это бремя, которое он, похоже, в наши дни более склонен или способен взять на себя. Хотя он быстро указывает на то, что у него нет ответов: «Я не ищу и не прошу кого-либо следовать за мной или моими различными выводами, а только для того, чтобы взглянуть в себя на признаки вечной истины», - как он описывает это в WISCAG , он с удовольствием расскажет о гордой истории ислама как о культурно прогрессивной силе, факт, который, по его мнению, был намеренно понижен на Западе. Он процитирует прекрасную мистическую поэзию Руми и вновь и вновь подчеркивает мирную, всеобъемлющую природу своей религии. По сути, он кажется более уверенным в своем пути, мудрости, которую он приобрел за десятилетия, и в тех возможностях, которые его музыка и вера дали ему, чтобы помогать другим.

Я мечтал об открытом мире / Без границ и во всем мире / Где люди перемещаются с места на место / И никто не встает на сторону - «Может быть, есть мир», Другой Кубок, 2006

Многим людям Юсуфа всегда будут помнить как поп-звезды, которая стала мусульманином. Но то, что, возможно, будет гораздо большим наследием, хотя и часто оставалось незаметным, - это то, что он сделал с этой платформой. Ключевым принципом ислама является благотворительность - закат, и он с самого начала был очень активным в этом отношении. Наряду с основанием первых британских мусульманских правительственных школ в Лондоне, он основал свою собственную благотворительную организацию «Малая доброта» и Фонд ислама Юсуфа. В течение многих лет это, наряду с образованием, было его полным занятием.

Юсуф воодушевлен, когда говорит о том, что сострадание может буквально изменить мир человечества. «Единственный способ общаться, делиться и расширяться - это общение людей с теми, у кого их меньше, чем у других, что возвращает вас к великим правилам жизни», - говорит он. В исламе есть поговорка: «Любовь к своему брату, то, что ты любишь за себя». Иисус сказал: «Делай другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой». И это продолжается вплоть до Декларации прав человека, которая касается добрососедства. Ну, эй, куда это делось?

Части Европы закрывают двери из-за этой смертельной болезни предрассудков, и многое из этого восходит к образованию. Так что благотворительность и образование всегда будут основными сферами деятельности, которыми я люблю заниматься ».

По этой причине он отказывается поклониться цинизму или отчаянию, даже только что вернувшись из лагеря беженцев в Турции. «В мире много несправедливости, - говорит он, - но есть и оптимизм, похожий на океан. Он обновляется, если вы просто перестаете вмешиваться в природу ».

Это также причина, по которой он делает это интервью с Esquire - чтобы повысить осведомленность о своей прекрасной новой песне «Он был один», направленной на повышение осведомленности беженцев - особенно детей - отчаянно пытающихся пережить путешествие в Европу.

По данным агентства криминальной разведки ЕС, во всех эмоциональных дискуссиях о беженцах упускается из виду тот факт, что с момента начала сирийского кризиса пропали без вести 10 000 детей.

«Одно из самых больших преступлений сегодня - редукционизм», - говорит Юсуф о своем вдохновении на песню. «Мы говорим о« миллионах людей », как будто это просто фигура ... мы потеряли человеческий контакт». Движущееся видео «Он был один» посвящено истории настоящего беженца, двенадцатилетнего старый мальчик, и его путешествие из Сирии в Турцию. Это должно было быть сыграно перед мировыми лидерами и другими влиятельными лицами в конце мая на поддерживаемом ООН Всемирном гуманитарном саммите в Стамбуле; мужчины и женщины, которые имеют право формировать политику в Европе.

Это сила, которую дала ему музыка - способность делиться, общаться и вдохновлять через музыку. Что приводит нас к вопросу о 64 миллионах долларов: почему он снова взял гитару, спустя 25 лет после того, как отказался от нее как несовместимой с его верой?

Потом пел незнакомец / Голос, как ветер / Потом начали петь град / Добро пожаловать - «Добро пожаловать домой», Roadsinger, 2009

В течение многих лет Юсуф ошибался в отношении осторожности в отношении роли музыки в исламе. Он не играл и не пел по совету, что это, вероятно, несовместимо с его верой. Эта точка зрения постепенно смягчилась за десятилетия, когда он узнал о менее ограничивающем мнении многих других ученых. «Ислам не запрещает то, что хорошо и значимо в искусстве и музыке», - пишет он в WISCAG. «Это просто не санкционирует то, что подло, бессмысленно или напрасно». С этой целью в 1994 году он основал Mountain of Light, благотворительную организацию и студию, занимающуюся пропагандой ислама. Его альбом устных слов, выпущенный в 1995 году, «Жизнь последнего пророка» , стал мировым хитом во многих мусульманских странах, что показало, что он по-прежнему способен общаться с аудиторией.

«The Little Ones» был его ответом на войну в Боснии, и в 1998 году он выпустил альбом « I Can No Cannons That Roar» , хотя на самом деле он не играл ни на одной из этих композиций. А за Аллаха последовало в 2000 году, что привело к появлению большего количества образовательных компакт-дисков. В 2001 году он открыл офис, а затем студию в Дубае, чтобы производить больше детских песен.

В 2002 году Юсуф, наконец, снова взял гитару после того, как Йориос привел ее в свой дом в Дубае. Когда-то это было бы причиной для смятения, но вместо того, чтобы ругать сына, он делал что-то еще. Однажды утром, когда все остальные спали, он взял гитару и положил пальцы на гриф. Он быстро нашел аккорды C и D, немного подумал, а затем вспомнил, как правильно озвучивал F. И там он сидел, играя в качестве новичка, на гитаре, полной возможностей. С этого момента музыка снова начала течь и до сих пор не прекратилась, что он думает потому, что «это было похоже на возвращение к тому, что нечего терять ... Это было в то время, когда ты был ребенком».

Очередная серия отметок привела его к тому, что он начал писать и выступать на постоянной основе. Он написал «Индийский океан» для жертв цунами 2004 года и отправился в Индонезию, чтобы раздать помощь. И, возможно, это был прекрасный пример его более юмористической стороны, утверждающей себя, он превратил очень тревожный опыт, когда ему отказали во въезде в США в 2004 году, из-за того, что ФБР ошибочно поместило его в список бесполетных, в песню это высмеивало испытание. «Boots & Sand» был запоминающимся, подрывным и забавным, с Долли Партон и Полом Маккартни, которые оба являются фанатами, доказывающими бэк-вокал, и сыном Боба Дилана, Джесси, режиссером видео.

Он выпустил свой первый полноценный альбом почти за 30 лет, «Другой Кубок» в 2006 году, за ним последовали Roadsinger (2009) и Tell 'Em I'm Gone (2014), а также написал мюзикл « Лунная тень» . Он также только что закончил еще один альбом, на этот раз со своим старым продюсером Полом Сэмвеллом-Смитом и гитаристом Аланом Дэвисом, который работал над своим самым известным ранним материалом. В этом материале рассматриваются некоторые ранние материалы, включая «Могучий мир» и «Северный ветер (Смерть Билли Малыша)», которыми он особенно гордится, а также некоторые стандарты и новые композиции. Он явно рад вернуться к своим старым товарищам, вновь открывая для себя уникальную магию и долговечность этих песен.

Это подводит нас к большому вопросу, который я задавал себе о Юсуфе Исламе: как вы объясните непреходящую силу его музыки? (Я должен признаться в давнем интересе к этому вопросу. Я говорю сейчас как журналист, у которого за последние 20 лет была боковая линия, играющая музыку в барах, и я могу сообщить, что такие как «Дикий мир», «Отец» and Son »и« First Cut - the Deepest »всегда были одними из самых востребованных песен - и не из какой-то одной демографической группы. Это часто заставляло меня задуматься, почему некоторые песни просто никогда не теряют своей позиции.)

В анонимно выглядящем турецком ресторане возле Сатвы, где проходит наше второе интервью, человек, который написал эту классику, смиренно потягивает чай и обдумывает вопрос. «Это должно быть отражением собственного опыта людей или их эмоций», - говорит он. «Песня может показаться, что она была написана для вас, и это замечательно - иметь возможность отражать вещи, которые они, возможно, не могут объяснить каким-либо другим способом». Спросите, как ему удалось запечатлеть эти эмоции, он поставил свою чашку и сделал паузу снова. «Когда вы спросите меня сегодня, кто написал эти песни, я должен подумать, потому что я не знаю».

Как и многие другие художники, он говорит, что большинство его самых известных работ, казалось, писали сами. «В первые дни вы не задумывались об этом, вы в центре всего. Но, подумав, это должно быть похоже на то, когда ученый разгадывает какую-то тайну, ДНК или что-то еще, и он обнаружил, что уже было там, и он, как «Вау, я первый, кто это увидит!». И когда ты пишешь музыку, ты первый, кто это слышит. Так что тебе очень повезло ... Но это не значит, что ты это написал.

Я рассказываю ему фразу, которую я слышал пару дней назад, «музыка - это звук чувств», и как я сразу же связал ее с его песнями. «Ну, музыка - это самый прямой путь к сердцу, а сердце - это то место, где живет наша совесть», - соглашается он. «И иногда им можно манипулировать, или использовать его для титрования, как в современной музыке, или он может вызвать другой аккорд, который заставляет вас остановиться и подумать».

Он шутит, что в свое время он сожалел о том факте, что музыка других людей заставляла танцевать аудиторию, тогда как его песни заставляли их садиться и размышлять, но теперь он понимает, что это хорошо. И вернуться к цели, стоящей за его новым выпуском «Он был один», это мощный инструмент. «Это пример того, как музыка позволила мне вернуться к социальным комментариям, вы знаете, к протесту», - говорит он.

И вот тут мы переходим к самой захватывающей части истории: идее, что весь путь Юсуфа двигался и менялся, чтобы он мог вернуться туда, откуда начал.

Жизнь похожа на лабиринт дверей, и все они открываются с той стороны, на которой вы находитесь / Просто продолжайте давить так сильно, как можете / И вы окажетесь там, откуда начали - «Сидеть», поймать быка на Четыре, 1972

Чем больше я смотрел на путешествие Юсуфа Ислама за месяцы, годы, предшествовавшие нашим встречам, тем больше становилось ясно, что большинство людей задают ему вопрос, или, скорее, Кэт Стивенс, а именно, почему он изменился? - это неправильный взгляд на его историю. Изучите все, что он когда-либо писал, и вы поймете, что путешествие состояло в том, чтобы остаться верным идеалу, который он сформировал в очень молодом возрасте, а не оторваться от него.

Есть бесчисленные подсказки или маркеры, которые указывают направление, в котором он путешествовал, даже если мы не могли знать это в то время. В последнее время Юсуф много думал об этом, работая над автобиографией, и говорит, что процесс переоткрытия его происхождения многому научил его в том, где он находится сегодня. Например, регион, откуда родом его отец, Кипр, когда-то был частью Золотого Полумесяца мусульманского мира.

«... И ты думаешь:« О, может, я все-таки с Ближнего Востока », - смеется он. «Здорово делать эти открытия. Вы восстанавливаете этот контекст, и жизнь снова становится этой чистой дорогой. Это действительно интересный процесс. Я рекомендую его всем, независимо от того, какая у вас была жизнь.

Он также обнаружил, что маленький городок в Швеции, недалеко от Евле, откуда родом его мать, также был местом рождения Джо Хилла, который стал активистом и автором песен в Америке в начале 20-го века. Позже его споют многие народные певцы начала 1960-х, которые вдохновляли молодого Кота Стивенса.

В книгу Юсуфа также войдут замечательные виньетки, такие как Джими Хендрикс, брызгающий ему водяной пистолет из-за занавесок, когда он пел «Я собираюсь достать мне пистолет». Эти двое были в туре вместе, когда Хендрикс впервые появился на сцене, и он снова смеется над воспоминаниями. «Я должен был сделать то же самое с ним, когда он зажег свою гитару», - смеется он.

Один из наиболее показательных ключей к его будущему путешествию, как показано в книге, заключается в том, что первая настоящая песня, которую он когда-либо написал, называлась «Могучий мир», которая в основном обрисовала его путь с самого начала. Он перезаписал его для следующего альбома в знак признания того места, где он был и тогда, и сейчас.

Я спрашиваю, согласен ли он с этой оценкой своей карьеры, пройдя полный круг, чтобы ответить на вопросы, которые он задал в своих песнях в начале. «У меня всегда было чувство, что у меня есть какой-то план», - утверждает он. «Открытие Ислама было одним из главных открытий этого плана, потому что я написал так много песен, которые почти описывали, куда я иду, но в более общих чертах. А потом, когда я уронил гитару, это тоже показалось мне правильным ».

Недавно он получил удовольствие от открытия Ziryab, мусульманского поэта и музыканта 8-го века, который представил уд в Испании (что позже привело к изобретению гитары), а также принес влияние североафриканской музыки с ним в Европу. Знание, что это, должно быть, было частью музыкального путешествия, которое привело к блюзу и рок-н-роллу, не потеряно для Юсуфа.

Казалось бы, все в путешествии произошло по какой-то причине.

И так далее, и я продолжаю / Секунды отсчитывают время / Так много осталось узнать, и я нахожусь в пути, чтобы выяснить - «На пути к выяснению », Tea For The Tillerman, 1970

Сегодня, когда он выпускает новую музыку, Юсуф Ислам имеет тенденцию просто использовать прозвище «Юсуф» в рекламных материалах. Он короче, острее и имеет меньше коннотаций для более осторожных среди его западной аудитории о том, откуда он. Но он также не против разместить Кэт Стивенса где-нибудь на обложке альбома или на постере тура, если это поможет идентифицировать его для его аудитории.

Некоторые люди все еще борются с этим не очень сложным дуализмом. Я сидел в студии BBC в Лондоне пару лет назад, в то время как диджей Radio 2, Саймон Мэйо, провел первые несколько минут интервью, пытаясь установить правильное название Юсуфа. Разговор пошел примерно так:

Что я должен позвонить вам?
Ну, меня зовут Юсуф Ислам
Но некоторые люди все еще называют тебя Кэт Стивенс ...
Это тоже хорошо
Какой ты предпочитаешь?
Ну, меня зовут Юсуф
Так что либо?
С чем бы вы ни были довольны ...
И так поехали. Но это был показательный, хотя и немного мучительный разговор. Люди хотят знать, в какую коробку вписывается Стивен Деметр Георгиу / Кот Стивенс / Юсуф Ислам. Но на самом деле, сколько из нас вписывается в одну форму? «Ну, некоторые из нас папы; мы братья, сестры, друзья; у нас есть имена и прозвища », - говорит он, когда я напоминаю ему о встрече в Лондоне.

«Кошка была очень подходящим именем в то время; это было частью моей независимой личности, но тогда Юсуф был для меня ключом, потому что я любил имя Джозеф ». Его последняя запись гласит« Юсуф »на обложке и мелкими буквами на наклейке« Кот Стивенс ». «Все в порядке», он пожимает плечами. «Это просто хэштег».

Он говорит мне об этом во время очень позднего обеда, незадолго до того, как уйти на ужин с одной из своих дочерей. Он терпеливо перенес фотосессию жарким майским днем ​​в Сатве, и теперь мы вместе с Йорием остываем в помещении. Это наше последнее интервью перед тем, как Юсуф возвращается в Европу, чтобы запустить «Он был один», поэтому кажется уместным закончить, спросив о его наследии. Сначала он думает, тщательно подбирая слова, возможно, помня, как всегда, о необходимости смирения в своем ответе.

Или, может быть, он слишком занят, чтобы думать об этом.

«Я надеюсь, что это будет важно сегодня», - отвечает он. Затем мы поговорим о религиозных школах, которые он помог основать в Лондоне, которыми он явно гордится. «У нас был прорыв, когда мусульмане получили равное обращение в Великобритании, по крайней мере, в сфере образования». Он также обсуждает единство мысли и веры, которое он нашел в исламе, и надеется, что это будет более широко освещаться в будущем. Среди мрака недавних времен есть основания для оптимизма. Лондон только что избрал мэра мусульманина Садика Хана, который пообещал работать для всех. «Нам нужно больше», - говорит Юсуф.

Наконец, он хочет, чтобы его аудитория поняла, почему он оставил гитару и почему он в конечном итоге взял ее снова - потому что он должен был оставаться верным идеалам, о которых он всегда пел. «Речь идет о приверженности. Я никогда не продавался никому, кроме Бога. Единственный, достойный настоящего обязательства ».

Но сейчас у него есть более насущные проблемы, кроме размышлений о наследстве. Его дочь звонит, чтобы напомнить ему, что у них свидание за ужином, и по звуку их разговора она хочет знать, почему он уже в ресторане. Он уверяет ее, что нет, он не испортил свой аппетит, говорит ей, что он скоро будет там, а затем извиняется передо мной, что он должен уйти.

Пока мы ждем счета, наблюдая, как официанты готовятся к вечерней толпе, я спрашиваю, что он узнал, помогая в ресторане его отца все эти годы назад в Лондоне. «Что вы всегда должны давать чаевые трудолюбивому персоналу», - смеется он.

Поэтому мы оставляем некоторые изменения и выходим на улицу в час пик. Юсуф предлагает мне отвезти меня домой, так как он идет в моем направлении, и он хочет, чтобы я услышал только что сделанный микс «Северного ветра», которым он, кажется, в восторге.

Я рад сообщить, что это похоже на качественный скачок в его звучании. Это похоже на все, на что вы надеетесь от современной песни Cat Stevens, благодаря ее острой истории и красивой, богатой постановке. Но лучше всего есть голос. Благодаря холоду в студии Юсуф сбросил мелодию на октаву, и его вокал, кажется, приобрел новый авторитет, который помогает передать его сообщение. Когда мы едем, я слышу мудрость 50-летнего поиска смысла; звук художника глубоко в его путешествии. Это, на мой взгляд, одна из лучших вещей, которые он когда-либо записывал, и убедительное доказательство всего, что он когда-либо делал или говорил.

Ради нас, слава Богу, он ушел, чтобы обрести себя и свою веру, а затем вернулся, чтобы поделиться плодами этих трудов. Хотя для него, конечно, он никогда не уходил. Он просто приблизился к тому, куда всегда шел.

---