У давнину у східних слов'ян все покоління родини жили зазвичай під одним дахом. Десь неподалік знаходилося родинний цвинтар, так що в житті великої родини брали участь і давно померлі предки (культ предків). Кожна людина, що живе в подібній великій родині, відчував се-бе перш за все не індивідуумом, а як член роду. Будь-слов'янин міг назвати своїх предків на кілька століть назад. З предками були пов'язані численні свята, деякі з них збереглися до наших днів (батьківський день). Предки - чури, щури - хранителі своїх нащадків, застерігали їх, були їм в образі птахів. Кожен рід мав цілком певну репутацію.
Члени роду відчували відповідальність за свою велику сім'ю. Рід відповідав перед іншими родами за кожного родича. У роду не бувало кинутих старих або всіма забутих дітей. Взаємодопомога - неписане правило для всіх членів роду. У будь-якій ситуації людина повинна була діяти так, як буде краще для його роду. Суспільство, в якому безроздільно панує Рід, називають традиційним. Ніякого «індивідуалізму» традиційне суспільство не визнає, тому що головна найдавніша традиція націлена була на виживання роду.
Рід був найпершою формою громадської організації і самої живучою. І в більш пізні часи ватажок дружини вважався батьком своїх людей, а воїни одного рангу - братами. У Давньоруській державі продовжували панувати приблизно ті ж порядки. Членів дружини такого-то князя літописи називають «чадью», тобто «Дітьми». Воїнів князя Василька, наприклад, так і називають «Васильковича», хоча про фізичну спорідненість немає й мови.
У родовому суспільстві кожен новонароджений повинен був ще «довести» своє право бути членом даного роду. Для цього над ним відбувалися певні ритуали. Дорослі, які бажають вступити в той чи інший рід, піддавалися також численним серйозним випробуванням. Особливо серйозного «іспиту» піддавалися бажаючі вступити в військове братство - дружину. Вони піддавалися випробуванню в спритності, силі, володінні зброєю, перевірялися також їхні духовні якості, проводився обряд містичного посвячення. Воїни селилися окремо від всього племені, в особливих будинках, сторонні в ці військові будинки не допускалися. Цей звичай логічно пояснюється уявленнями стародавніх людей про те, що людина, яка вчинила вбивство навіть в бою, борючись за своє плем'я, - «нечистий», він має велику вразливість для злих сил. Тому воїни не допускалися якийсь час після бою до спільного життя племені, жили і харчувалися окремо, здійснюючи очисні обряди.
Великоруська етнографія:
- Кербле Б. Російська культура. Етнографічні нариси. Рік випуску 2008 - завантажити
- Лещенко В.Ю. Російська сім'я (XI-XIX ст.). 2004 - завантажити
- Писарєв Н. Домашній побут російських патріархів. 1904 - завантажити
- Семенова-Тян-Шанская О.П. Життя Івана. 2010 - завантажити
- Традиційна культура російських Західного Сибіру XIX-XX століть. 2003 - завантажити
- Східнослов'янський етнографічна збірка. 1956 - завантажити
Українська етнографія:
- Єфименко А.Я. Історія українського народу. Вип. I. 1906 - завантажити
- Вивчення давньої та середньовічної історії, археології та етнографії. Т. 2 (26). Рік випуску 2008 - завантажити
- Пархоме Т.П. Календарні звичаї та обряди Рівненщини. Рік випуску 2008 - завантажити
- Наукова думка. Зб. ст. 1941 - завантажити
Етнографія східних слов'ян (загальні роботи):
Білоруська етнографія:
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 1-2. Пісні, прислів'я, загадки - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 3. Казки. 1887 - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 4. Казки космогонічні і культурні. 1891 - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 5. Змови, апокрифи, духовні вірші. 1891 - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 6. Казки. 1901 - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 7. Пісні - завантажити
- Романов О.Р. Білоруський збірник. Вип. 8-9. Побут білоруса. Словник умовних мов. 1912 - завантажити
