Єврейська хореографія

1. Поняття «танець» в івриті
2. Єврейський танець в біблійну і послебиблейские епоху
3. жіночі танці
4. культові танці
5. святкові танці
6. обрядові танці
7. Танці в Суботу
8. Танцювальний фольклор єврейських громад діаспори
9. Танці у хасидів
10. суботні танці
11. поминальні танці
12. Танці в честь обрізання
13. Весільні танці
14. Танці нареченої з чоловіками-гостями
15. Весільні танці обрядового и ігрового змісту
16. Аксесуари в весільних танцях
17. Жартівливі весільні танці
18. Думки релігійних авторитетів про танці
19. Танцювальні зали
20. Ізраїльський народний танець
21. 1920-ті роки
22. Фестиваль в кібуці Далія
23. Ансамблі народного танцю в сучасному Ізраїлі
24. Трансформації ізраїльського народного танцю
25. Див. такоже

Матеріал з ОЖИНИ - EJWiki.org - Академічній Вікі-енциклопедії по єврейським і ізраїльським темам

Поняття «танець» в івриті

В Біблії налічується не менше 11 івритских коренів, пов'язаних з образами танцю і танцю. Найбільш вживані з них - רקד і חול, утворені від них іменники, такі як махол ( `танец`), мехолел (` танцующій`) і ріккуд (танець, зазвичай супроводжується стрибками), ракдан ( `плясун`), ракданіт (` танцюристка `). Ці два синонімічних терміна - махол і ріккуд - служать як для опису рухів і положень людського тіла, так і для позначення мистецтва хореографії, в якому вони є засобом створення художнього образу. Велика кількість івритских термінів, пов'язаних з хореографією, свідчить про значний ступінь її розвитку в єврейській традиції. Крім двох зазначених вище слів у значенні «танцювати» вживається також корінь שחק. Для передачі енергійного обертання використовується корінь כרכר, для позначення різних стрибків - דלג, פסח פזז, а також קפץ ( `підстрибувати обома ногамі`), круговий рух позначається סבב, а танець в хороводі - חגג.

Єврейський танець в біблійну і послебиблейские епоху

Найраніший пам'ятник матеріальної культури, що відображає хореографію, яка існувала в давнину в Ерец-Ісраель , Відноситься до пізнього бронзового віку (епоха патріархів ) І був виявлений при розкопках в Та ні . Це мініатюрний рельєф висотою 13 см, який зображає танцюриста зі струнним інструментом в руках; ліва нога танцюриста піднята в повітря, а його губи розсунуті в так званій «архаїчної» усмішці. Але на основі даних археології неможливо судити про розвиток хореографії у ізраїльтян в найдавнішу епоху, в тому числі внаслідок заповіді «Не роби собі різьби і всякої подоби» (Вих. 20: 4). Однак танець дуже часто згадується в Біблії , І це не залишає сумніву в тому, що хореографія відігравала значну роль у релігійному та суспільному житті древніх ізраїльтян.

Танець постає в Біблії як уособлення радості і антитеза горя: «... час нарікати і час танцювати» (Еккл. 3: 4); «Припинився радість серця нашого; хороводи наші звернулися в нарікання »(Плач 5:15). У тому ж значенні використані образи хореографії і в пророцтві Єремії про відновлення Ізраїлю: «Ще буду тебе, і ти будеш, о діво Ізраїлю, знову приоздобишся в бубни свої і підеш у танок тих» (Єр. 31: 4), «Тоді дівчина тішитись буде в танку, і разом юнацтво та старші ... »(Єр. 31:13).

жіночі танці

У давнину єврейський танець включав в себе основні різновиди танцювального фольклору. Переможні танці зазвичай виконувалися жінками і поєднувалися з співом. Судячи з описів в Біблії, такий танець починала солістка, супроводжуючи його співом, потім пісню підхоплював хор жінок, які одночасно танцювали і акомпанували собі на музичних інструментах. Такою була танець Мірьям після переправи ізраїльтян через море (Вих. 15:20) - перша згадка хореографії в Біблії: «І взяла Мирьям, пророчиця ... бубон в руку свою, і вийшли всі жінки за нею з бубнами і в хороводах» (переклад Д. Іосіфона). Подібні зображення жінок з бубнами і бубнами, танцюють під час релігійних церемоній або офіційних святкувань, знайдені в багатьох археологічних розкопках в Єгипті. Можна припустити, що танець Мирьям, що виросла в Єгипті, слідувала знайомому зразком. З Біблії випливає, що переможні танці жінок побутували серед євреїв також в епоху суддів і в епоху Царів. так, Іфтах , Що повертається з перемогою, зустрічає танцем дочка (Суд. 11:34). «Жінки з усіх міст ізраїльських виходили ... з співом і танцями» назустріч Саула і Давиду після перемоги над Голіафом (I Сам. 18: 6). Детально описана танець Юдифи після загибелі Олоферна, в яку вона вступає разом з жінками (Юдіф 15: 12,13).

культові танці

Перший з згадуються в Біблії культових танців - це танці навколо золотого тільця (Вих. 32:19). Однак і служіння Богу могло супроводжуватися танцями. При описі мандрівних пророків (див. Пророки і пророцтво ) Не фігурують слова, що означали хореографію (див. Вище), але той факт, що їх пророцтва супроводжувалися грою на музичних інструментах і до них приєднувалися слухачі (I Сам. 10: 5,6; 19: 20,24), змушує припустити, що подібні пророцтва були пов'язані з екстатичним танцем. Цей висновок підкріплюється іншими згадками в Біблії танцю як засобу вираження релігійного почуття. Найбільш яскравий приклад сольного чоловічого танцю такого роду - виконана релігійного екстазу танець Давида перед ковчегом Завіту : «А Давид танцював з усієї сили перед Господом ...» (II Сам. 6:14). Цей вид танцю (кіркур) мав, мабуть, поривчастий і різкий характер. Можна припустити, що при виконанні такого танцю одягу виконавця майоріли і відкривали зазвичай приховані частини тіла. У всякому разі, дружина Давида Міхаль «зневажила його в своєму серці» (II Сам. 6:16), тому що не личило царю поставати в подібному вигляді перед народом. Проте, в Біблії не раз підкреслюється, що танець - гідне та справедливе в Бога прояв релігійного почуття: «Нехай же подяку ім'я Його в танці ...», «Хваліте Його бубном, і танцем» (Пс. 149: 3; 150: 3).

святкові танці

Танець був невід'ємною частиною свят , Під час яких особливо яскраво проявлялося взаємопроникнення всіх видів народної творчості. Особливо насичений елементами хореографії було свято Суккот , Пов'язаний зі збором врожаю. В храмі щодня влаштовували ходи навколо вівтаря після жертвопринесення . На другий день свята в жіночому дворі відбувалося хід жінок, які тримали в руках гілки пальми (див. Лулав ), Мирта і верби і виспівували гімни. Апогеєм святкового веселощів були танці, що виконувалися в ході церемонії Симхат бет-hа-шоева (див. Суккот ), Яка проводилася вночі у дворі Храму. Походження цієї церемонії пов'язано з симпатичної магією : Танець, під час якої відбувалося узливання (розливанню) води, була покликана вплинути на небеса і викликати дощі, без яких не буде врожаю. В Талмуді збереглися свідчення про те, що в цих танцях брав участь не тільки простий люд: «Побожні люди і люди високоповажні танцювали з факелами в руках, співаючи пісні радості і подяки» (Сук. 51б).

обрядові танці

З обрядових танців, пов'язаних зі збором врожаю та укладенням шлюбу , В Біблії повідомляється про хороводах дівчат в виноградниках. В епоху Суддів такі хороводи були частиною щорічного свята, що проходило в Шило , Де знаходився ковчег Завіту . Про це свідчить історія розкрадання дружин для уцілілих після кровопролитної війни чоловіків з коліна Біньяміна (Суд. 21: 19-23). Звичай вибору нареченої під час святкового хороводу існував протягом багатьох поколінь. Уже в кінці періоду Другого храму подібний хоровод в виноградниках водили на свято Ава п'ятнадцятого , Причому дівчата надягали білі сукні, які брали один у одного в борг, щоб «не бентежити незаможних» (Тааніт. 4: 8).

До заручним або весільним танцям відносять згадану в Пісні Пісень (7: 1,2) «танець в два ряди» (мехолат hа-Махнаїм), хоча неможливо визначити, чи маються на увазі два кола танцюючих, один всередині іншого, рухомі в протилежних напрямках , або дві окремі групи танцюючих - одна біля або навпроти іншої.

У Талмуді відображена традиція, згідно з якою танець перед нареченою сприймалася майже як одна з мицвот : Звідси повторюється питання: «Як танцюють перед нареченою?», На який Бет-Гілель і Бет-Шаммай давали різні відповіді (Кт. 16б). Видатні книжники брали участь в танці на честь нареченої і навіть бували кращими з танцюристів. Так, рав Ієхуда бар Ілай танцював перед нареченою з гілками мирта в руках, а рав Шмуель бар Іцхак танцював атлети (Кт. 17а). Раші пояснює останній термін як жонглювання, тобто, танцюючи, рав Шмуель жонглював трьома гілками мирта - «брав він три Бадин (гілки мирта), одну підкидав, а іншу ловив». Раші додає, що рав Абба мав звичай садити наречену собі на плечі і танцювати з нею.

Танці в Суботу

Починаючи з періоду Мішни , в Галахе розглядається питання про дозволеності різних видів танцю та їх виконання в суботу . Звичай влаштовувати танці під час обряду заручення вступав у суперечність із забороною на роботу в суботу. У трактаті Єрусалимського Талмуда Беца (5; 2) пояснюється, що танцювати в цьому випадку не можна не тому, що танець сам по собі заборонений, а тому, що він вимагає музичного супроводу, а цей вид роботи безумовно заборонений в суботу. У зв'язку з цією забороною в Талмуді з'являється спроба визначити суть танцю. У коментарі до встановлення, який забороняв танці в суботу, говориться: «Стрибок - коли дві ноги разом відриваються від поверхні, танець - коли одна нога відривається, а друга стоїть на поверхні» (ТІ., Беца 5: 2, 63а).

Танцювальний фольклор єврейських громад діаспори

В діаспорі , З огляду на зміни умов життя єврейського народу, змінилися сфера та форми хореографії. Наприклад, святкові танці, пов'язані із сільськогосподарською тематикою, перестали існувати, так як свята втратили прикріпленість до природного річного циклу. Але хореографія продовжувала відігравати важливу роль в житті єврейських громад. Під час свят і церемоній в сім'ї виконувалися обрядові танці релігійного змісту. Поряд з ними, незважаючи на протести рабинів (Див. Нижче), продовжували існувати побутові та жартівливі танці. Танцювальний фольклор різних єврейських громад відрізняється за коштами пластичної виразності, по темпу і ритму руху, що пов'язано з різними умовами життя і особливо з впливом традицій хореографії навколишнього неєврейського населення.

До розряду релігійних танців відносяться чоловічі танці на Симхат-Тора . Так, в иешивах Вавилонії було прийнято танцювати в процесі хаккафот , Причому відомі книжники брали участь в танці, вимовляючи славослів'я Торі. Цей звичай був характерний для багатьох громад протягом тривалого періоду і зберігся до теперішнього часу.

Танці у хасидів

Важливе релігійне значення має танець у послідовників хасидизму , Які сприймають його як вираз захопленої прихильності до Бога (двекут). Тому апогеєм свят у них став сольний танець цаддіка - звернувшись в талій , З сувоєм Тори в руках, він танцює в колі своїх хасидів, які акомпанують йому своєрідним співом і ударами. Раббі Нахман з Брацлава вважав такий танець важливою релігійним обов'язком і навіть склав особливу молитву , Яку виголошував перед тим, як пуститися в танок. Він і ще ряд Адмор закликали хасидів танцювати в суботу, а також у Ава дев'ятого , Рош hа-Шана і Иом-Кіпур .

Хасиди, як правило, танцювали в тісному колу. Чоловіки і жінки танцювали порізно, навіть в окремих приміщеннях. У хасидському танці немає фіксованих па; для нього особливо характерні виразні рухи рук, що викидаються вгору в духовному пориві вгору, при цьому пальці притиснуті один до одного, а кисті рук виробляють обертальні рухи. Кругова форма танцю набувала символічного значення, підкреслюючи рівність всіх учасників, кожен з яких стає ланкою замкненого кола. Починаючись в повільному темпі, танець потім поступово прискорюється, танцюристи здіймають руки і підстрибують в релігійному пориві, співаючи пісні, текст яких складається, як правило, з багаторазово повторюваного біблійного вірша. Хасидські танці мали значний вплив на єврейський танцювальний фольклор в цілому, а згодом стали джерелом натхнення для багатьох майстрів хореографії при створенні творів на єврейські теми.

суботні танці

Святкування суботи відкривало можливість виконання різноманітних танців як релігійного, так і розважального характеру. За традицією в п'ятницю перед заходом сонця влаштовувалися ходи і танці. каббалисти з Цфату виходили в околиці міста зустрічати царицю-суботу з співом псалмів і танцем, а ввечері під кінець суботи танцювали, прощаючись з нею. суботні танці єменських євреїв відрізняються віртуозною технікою, вони виконуються на пуантах з вібрацією щиколотки і колінних суглобів, при цьому ревні танцюристи доводять себе до релігійного екстазу. У курдських євреїв в суботу чоловіки відправлялися в синагогу, а жінки в цей час збиралися в одному з будинків і танцювали.

У багатьох громадах Східної Європи, особливо в Угорщині, Моравії і Румунії, єврейська молодь збиралася в суботу після обіду (в гарну погоду - у дворі синагоги) і танцювала під наглядом однієї з жінок. Цей вид суботнього розваги часто називали «жок» за назвою популярного румунського танцю, який охоче виконувала і єврейська молодь. Незважаючи на поширеність цього звичаю, він нерідко викликав нарікання рабинів, однак, як правило, їм не вдавалося припинити його.

поминальні танці

До обрядовому танцювального фольклору відносяться поминальні танці. Уже кілька століть на Лаг ба-омер відбувається паломництво до могил раббі Шимона бар Іохая і його сина у гори Мерон . Найважливішу частину цього ритуалу складає танець, в якій беруть участь як сефарди , так і Ашкеназі . Згідно з волею раббі Нахмана з Брацлава, його послідовники відзначають річницю смерті свого Адмор читанням глави з Мішни і танцями біля його могили в Умані . Біньямін II виявив в Північному Іраку незвичайну форму святкування Шавуот курдськими євреями біля могили пророка Нахума . Паломники читають книгу Нахума і з співами обходять навколо гробниці, а жінки танцюють навколо неї. На наступний ранок чоловіки піднімаються на вершину прилеглої гори, яка символізує гору Синай , Читають там Тору, а потім спускаються урочистою процесією, що нагадує переможний хід воїнів; вони ритмічно плескали в долоні і виголошують пришестя Месії . Жінки зустрічають їх піснями і танцями під акомпанемент тамбуринів.

Танці в честь обрізання

Безперечні риси стародавнього обрядового дійства, спрямованого проти злих духів, збереглися в танцях, пов'язаних з церемонією обрізання . У Цфате щовечора, в період з народження до обрізання новонародженого, жінки збиралися в його будинку для обрядового танцю. У деяких громадах Марокко такі хороводи водили навколо ліжка новонародженого, іноді вони супроводжувалися фехтувальними прийомами: жінки розмахували мечами, як би відганяючи демонів (див. демонологія ). В Ірані батько новонародженого напередодні церемонії обрізання запрошував в будинок професійних танцівниць для тієї ж мети. В день церемонії влаштовували ходи з піснями і танцями. У сефардских громадах Північної Африки така процесія урочисто, з запаленими свічками, несла тацю, який використовується при ритуалі, з того будинку, де він перебував раніше, в будинок немовляти. В Сирії і Лівані семеро почесних гостей по черзі танцювали з принесеним підносом. Курдські євреї танцювали навколо крісла Іллі , Яке урочиста процесія доставляла з синагоги в будинок немовляти. В Адені гості по черзі танцювали з таким кріслом, наче їх партнером в танці був сам Ілля.

Весільні танці

Найбільшою різноманітністю відрізнялися весільні танці. Протягом століть в різних громадах зберігався успадкований з давніх-давен танець-заповідь (махол hа-міцва) для розваги нареченого і нареченої. Рабин Симха бен Шмуель з Вітрі (Франція, 11 ст.) Описує такий танець як богоугодна справа: «Збираються до денної молитви мінха , Якщо це субота. І після читання Тори, і після того, як деякі помоляться перед нареченим і зроблять там денну і вечірню молитву Маарів , Закінчать вони молитовний статут і приведуть нареченого і наречену, і посадять їх на піднесення, один навпроти іншого, і влаштують танці навколо них, радуючи їх танцями, люди похилого віку і юнаки спільно ». У венеціанської книзі звичаїв (1590) махол hа-міцва описаний як груповий танець, який чоловіки танцюють з нареченим, а жінки - з нареченою, відповідно до забороною на спільні танці чоловіків і жінок.

Танці нареченої з чоловіками-гостями

В Німеччині на початку 18 ст. цей звичай перетворився на танець нареченої з гостями-чоловіками, які надягали рукавичку або обертали руку хусткою, що символізувало відокремлення партнерів один від одного. До початку 19 ст. чоловіки стали танцювати з нареченою, тримаючись за протилежні сторони хустки. Згідно зі звичаєм, наречена сиділа в колі обраних гостей, а бадхан , Який виконував обов'язки розпорядника, викликав їх по черзі танцювати з нею. Першими цієї честі удостоювалися батьки молодих і наречений, а потім знавці Писання (див. Талмід-Хахам ) І найбільш поважні члени громади. Кожен з них простягав нареченій кінчик свого хустки (або це робила наречена), а потім танцював з нею, обходячи один-два рази коло гостей під акомпанемент оркестру. У наступні дні весільних торжеств, які зазвичай тривали тиждень, з нареченою по черзі танцювали всі гості і сусіди; таке право мали навіть жебраки (див. жебрацтво ).

Весільні танці обрядового и ігрового змісту

Традіційнімі для весіль були танці обрядового и ігрового змісту: бобес танц - танець бабусь, мехутонім танц, что віконувався родичами нареченого и нареченої, бройгез-танц (танець-зварювання), в якому Рухи и міміка передавали перехід настроїв від ворожості до примирення партнерів. Елементи театралізації характерні для Деяк весільних танців, Які віконуваліся з побутовими аксесуарами. У безем-танц мітла заміняла танцюристу коня або мушкет; іноді танець з мітлою виконував наречений, що символізувало «вимітання» молодшого сина з батьківського дому. У койлеч-танц виконавиця вітала молодят, підносячи їм Халлу і сіль - символи достатку.

Аксесуари в весільних танцях

Особливе значення мав хусточку - аксесуар, який дозволяв чоловікам і жінкам танцювати разом, не тримаючись за руки. Ним користувалися в танці шер або Шерел ( `ножніци`), який відрізнявся досить складним просторовим малюнком: чотири пари танцюючих утворюють квадрат і під час танцю міняються місцями, як би« відрізаючи »один одного. На весіллях в містечках смуги осілості іноді в якості аксесуарів для танців використовували шкури тварин, костюми навколишніх селян і навіть козаків. У єменських євреїв особливою честю для запрошених на весілля жінок було виконання танцю з блюдом хни, якою фарбували долоні нареченої. Деякі танці з аксесуарами давали можливість продемонструвати спритність і майже циркові навички: флаш-танц - танець з пляшкою на голові, танці з запаленими смолоскипами або свічками.

Жартівливі весільні танці

Під час весіль виконувалися характерні і жартівливі танці. Елементи досить розвиненою хореографії характерні для парного чоловічого танцю «Воскресіння з мертвих»: один з танцюристів тримає в руці пляшку горілки, інший просить ковтнути з неї. Володар пляшки відмовляється поділитися, і розсерджений приятель дає йому стусана, той падає і залишається лежати нерухомо, а вдарила намагається привести його до тями. Зрештою «мрець» оживає, схоплюється на ноги і пускається в танок, який закінчується міцними обіймами товаришів і спільним питвом з пляшки. Серед ігрових жартівливих танців, які виконувалися в ашкеназскіх громадах, - доктор-танц, фіш-танц ( `риб'ячий танец`) та інші. Популярними танцями в ашкеназскіх громадах Східної Європи були Клаппер-танц - танець з ударами, швидкі чоловічі танці Редл, Фрейлехс, караход, Хопко. Вплив навколишнього населення позначалося в проникненні на єврейські весілля таких танців, як па д'Еспань, угорка, вальс та інші.

Думки релігійних авторитетів про танці

Джерелами відомостей про розвиток танцю в різних громадах служать, головним чином, респонс і книги звичаїв (див. звичаї ). Духовні керівники багатьох громад ставилися до танцю амбівалентне: з одного боку, танець як частина обрядів і звичаїв був невід'ємною частиною способу життя єврейського народу, з іншого - в танці вбачали небезпеку для моралі через його чуттєвої природи і можливості безпосереднього контакту між юнаками та дівчатами. Так, в епоху гаонов євреї однієї з громад Північної Африки звернулися до Гаону Ганю бен Шрірам з приводу танців жінок перед бенкетуючими на весіллі: «У будинках нареченого і нареченої жінки з бубнами танцюють, призводять іновірців, звеселяють, граючи на лютнях, арфах і сопілках. Дозволено це або заборонено? »Відповідь Гаон однозначний:« Це огидно і заборонено »(хоча той же Гаон визнавав законність чоловічого танцю під час хаккафот).

Суворій забороні багато релігійні авторитети піддавали спільні танці чоловіків і жінок. Так, Меїр бен Барух з Ротенбурга вважав їх гріхом, підлягає херему , «Щоб не було чоловіків і жінок в спільний танець, а хто візьметься за руки, той не очиститься від гріха навіки». Якщо в громадах Сходу (за винятком частини курдських євреїв) рабинам вдалося викорінити спільні танці, то в Європі їх вплив був не настільки вирішальним. Сама численність Респонс, що забороняють спільні танці, свідчить про поширеність цього явища. В Испании и італії вже в пізньому середньовіччі спільні танці вважалися нормою. Кастильский придворний Тодрос бен Ієхуда hа-Леві (13 в.) Описує життя євреїв в королівстві: «Під час танцю рука кожного тримає руку прекраснолікой і благородної дочки благородного пана ...» Відомо, що в 1469 р євреї танцювали під час публічних урочистостей, що відбулися в Палермо з нагоди одруження Фердинанда й Ізабелли.

Танцювальні зали

У ряді ашкеназскіх громад Західної і Центральної Європи існували, починаючи з 10 ст., Так звані танцювальні зали - танцхаузи. Вони були надбанням громади, і при них існувала посада вчителя танців. В його обов'язки входила також роль весільного розпорядника, часто він одночасно був бадханом. Учитель танців навіть отримував дозвіл тримати за руку дівчат під час викладання за умови, щоб його рука була в рукавичці. На допомогу йому наймали музикантів. Однак далеко не всі рабини схвалювали цю практику. Так, рабин Елханан Ганлі Кірхган (17 ст.) Писав: «Люди, що дозволяють своїм дітям брати уроки в школі танців ... надходять легковажно і займаються порожніми речами. Відмовившись від цього задоволення ... можна було б використовувати гроші на добрі справи ».

В Іспанії в сефардских громадах спеціальних танцювальних залів не було, оскільки багато євреїв жили в просторих будинках, де влаштовувалися танці під час весіль, інших урочистих подій та розваг. У щоденнику Давида Реувеном описані танці в будинку Іехіель Ніссима в Пізі (1524). В єврейських сім'ях Італії в епоху Ренесансу учитель, який займався вихованням дітей, навчав їх івриту , Біблії, Талмуду, а також музиці і танців.

Ізраїльський народний танець

Формування ізраїльського народного танцю

З єврейського танцювального фольклору діаспори на формування ізраїльського народного танцю вплинули дві традиції - хасидська і, особливо, єменська. Танці єменських євреїв користувалися настільки широкою популярністю, що в 1903 році американський винахідник Едісон послав до Палестини знімальну групу, яка відобразила на кіноплівці танцюристів - вихідців з Ємену на тлі яффський воріт в Єрусалимі. Проте, з часу другої алії (див. Алія ) Народний танець в ішува виростав не стільки через традицій єврейської хореографії в діаспорі, скільки з танців, які халуцим привозили з різних країн: наприклад, з Польщі - краков'як, з України - «козачок», з Румунії - хору (див. Хора). Вона першою з «привізних» танців «акліматизувалися» на місцевому ґрунті і стала одним з проявів нової єврейського життя в Ерец-Ісраель.

Єврейським поселенцям, які приїхали з міст і містечок, хотілося знайти в танці безпосередність, властиву сільським жителям. Прагнучи до вкорінення на історичній батьківщині, халуцим намагалися знайти сучасні форми для древніх сільськогосподарських свят, які повинні були органічно вписуватися в природу Ерец-Ісраель. Їх невід'ємною частиною ставали нові народні танці. Різні свята і урочисті заходи (свято перших плодів, свято врожаю, свято першого снопа / см. Омер /, Стрижки овець і т. П .; ювілейні поселенські дати - заснування поселення, буріння першого колодязя) проводилися зазвичай у формі сценічного монтажу (массехет), в якому зливалися мелодія, танець, пісні і декламація. У святах брали участь всі члени киббуца або жителі населеного пункту, в якому відбувалося уявлення; вони розучували танці прямо під час створення їх хореографами. Згодом найбільш органічні танці ставали народними, так як були природним шляхом відібрані виконавцями-непрофесіоналами; інші забувалися.

1920-ті роки

У 1920-х рр. Єврейський національний фонд і вчительське об'єднання (див. Союз вчителів Ізраїлю ) Організовували дитячі художні колективи, які виступали з піснями і танцями під час Ту бі-Шват, Шавуот, а також нових сільськогосподарських свят. Великий внесок у створення нового ізраїльського музичного і танцювального фольклору вніс композитор М. Шелемію , А також хореографи Рифка Штурман і Лея Бергштейн, вихованки експресіоністській європейської школи танцю. У пошуках місцевого колориту смороду звернули до танцювальна фольклору арабів и бедуїнів. Особливо широко використовувалися елементи чоловічого групового танцю «дебка»: ланцюжок танцюристів рухається по колу, чітко відбиваючи ритм підборами; провідний групу танцюрист зазвичай тримає в руці посох, хустку або інший предмет; емоційний зміст танцю - сила і впевненість в собі. Репертуар для дитячих і дорослих самодіяльних ансамблів створювали також Гуріт Кадман (Герт Кауфман; 1900-87), Сара Леві-Танна (1911-2005), Ярдена Кохен.

Фестиваль в кібуці Далія

Важливою подією в процесі формування ізраїльського народного танцю став фестиваль в кібуці Далія. Він відбувся в 1944 р, в розпал Другої світової війни; вести про катастрофу вже почали доходити до ишува, і це викликало сумніви в доречності такого заходу, але його ініціатор Г. Кадман (репатріантку з Німеччини) наполягала на тому, що фестиваль необхідно провести всупереч похмурої обстановці. Він пройшов з величезним успіхом, а до кінця 1960-х рр. відбулися ще чотири фестивалі в кібуці Далія (1947 1951 1958 1968), і з кожним разом число учасників-танцюристів росло. Продовженням цієї традиції стали фестивалі танцю в Карміелі , Які проводяться з 1989 року, в них беруть участь ізраїльські аматорські колективи народного танцю, а також місцеві та зарубіжні балетні ансамблі. Ініціатор фестивалю і його художній керівник - Іонатана Кармона (народився в 1927 р). Понад 100 тис. Глядачів щороку приїжджають в Карміель на цей триденне свято танцю.

Ансамблі народного танцю в сучасному Ізраїлі

В Ізраїлі існують десятки аматорських і напівпрофесійних ансамблів народного танцю, які виїжджають на гастролі за кордон і користуються великим успіхом. Репатріанти з різних країн збагатили ізраїльський танець різноманітними ритмами і елементами хореографії. У 1950-ті рр. з масовою Алієй в Ізраїль прибутку носії танцювального фольклору єврейських громад країн Сходу. В силу панувала тоді в ізраїльському суспільстві концепції «плавильного котла» репатріанти майже соромилися своєї культурної спадщини. Лише завдяки зусиллям ізраїльських фахівців (в першу чергу, Г. Кадман і Шуламит Бат-Дорі) вдалося зафіксувати і зберегти ці традиції. Сьогодні нове покоління ізраїльтян продовжує розвивати традиції різних єврейських громад в танцювальних ансамблях, чий репертуар заснований на фольклорно-етнічний матеріалі. Так, в Ашкелоні існує ансамбль грузинського народного танцю, в Хайфі - ансамбль вихідців з Ефіопії ( «Ескеста», на амхарською мовою «Плечі»). Високим рівнем майстерності відрізняється ансамбль «Анахну кан» ( «Ми тут»), створений на початку 1970-х рр. вихідцями з Латвії , Литви и Естонії .

Трансформації ізраїльського народного танцю

Крім збереження танцювального фольклору різних громад, ансамблі народного танцю розвивають танець, який називають ізраїльським народним. Створений в 1920-30-і рр. професійними хореографами, він за 70 років пройшов процес трансформації, в ході якого «придумані», «штучні» твори перетворилися в органічну складову масової народної культури. В даний час ізраїльський народний танець користується найбільшою популярністю не в кіббуцах і мошавах , Де він створювався, а серед міського населення.

Див. такоже