До наших днів збереглося дуже мало письмових джерел Х століття, в яких в тій чи іншій мірі зачіпається нинішній Самарський край. Безумовно, в цьому ряду головне місце займають записки Ахмеда ібн Фадлана, секретаря посольства багдадського халіфа, яке по шляху в волзьких булгар прослідувало через територію Середнього Поволжя в 921-922 роках (рис. 1).
«Помститися нерозумним хозарам»
Археологічні дані показують, що перші держави на території сучасного Самарського краю виникли в другій половині VII століття. Цьому процесу передували драматичні події в степах Приазов'я, де накопичували силу войовничі кочові племена, які об'єдналися в Хазарський каганат. І вже незабаром під ударами хозар розпалася Велика Болгарія, що тягнеться в ті часи уздовж усього Північного Кавказу, до узбережжя Чорного та Азовського морів (рис. 2).
Доля окремих болгарських племен згодом склалася по-різному. Хтось із них переселився на Балкани, де ці прибульці влилися в Дунайську Болгарію, інші залишилися на колишньому місці, під владою хазар. А ось третя група племен, так і не скорилася завойовникам, пішла на територію Середнього Поволжя, де вони стали називатися булгарами.
Змішавшись з місцевими жителями, вони майже повністю перейшли на осілий спосіб життя. Незабаром в межиріччі Волги і Ками з'явилися окремі булгарские князівства, які, втім, як і раніше відчували на собі сильний тиск з боку Хазарського каганату, який обклав народ даниною, розміри якої зростали з року в рік.
Забігаючи вперед, слід сказати, що булгари змогли звільнитися від гніту хазар лише завдяки слов'янському втручанню. На початку Х століття князь київський Олег зумів не раз «помститися нерозумним хозарам», але остаточно вони були розгромлені тільки військом князя Святослава Ігоровича, який в 964-965 роках здійснив похід проти цього розбійницького держави. Зазнавши нищівної поразки від російської зброї, Хазарський каганат незабаром розпався на ряд дрібних племінних утворень і швидко зник з карти Східної Європи.
Лише після цього Волзька Булгарія отримала можливість швидко розвиватися. У кращі свої роки вона простягалася на півночі - до Ками, на півдні - до річки Самари і Самарської Луки, на заході - до Сури і Оки, і на сході - до річки Білої. Таким чином, протягом X-XIII століть вся північна половина нашого регіону входила до складу цього ранньофеодальної держави (рис. 3, 4).
Але до цього волзьких булгар роздирали міжусобні сутички між її окремими родовими кланами. І тільки що прийшов до влади в 921 році цар Альмас головною своєю метою поставив об'єднання розрізнених князівств в єдину державу. Незабаром правитель зрозумів, що йому навряд чи вдасться це зробити без підтримки авторитетної релігії. Але оскільки в ті часи булгари все ще залишалися язичниками, Альмас направив свого посла в Багдад. Він просив халіфа надати допомогу у вступі в Волзької Булгарії ісламу, як найбільш поширеною і авторитетної релігії серед тюркомовних народів.
Ось так в 921 році з Багдада на Середню Волгу вирушила ісламська місія, до складу якої халіф повелів включити Ахмеда ібн Фадлана - арабського вченого, одного з найосвіченіших людей Середнього Сходу того часу. Повний його ім'я - Ахмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад. Про нього також відомо, що він перебував на посаді старшого писаря-чиновника при багдадському воєначальника Мухаммеда ібн Сулеймана, який в 904-905 роках за наказом халіфа завоював Єгипет. Про те поході нам зараз відомо саме завдяки записок ібн Фадлана, який супроводжував арабську армію протягом всієї військової кампанії.
«Переправилися через річку Самур»
Але найпомітнішим твором багдадського вченого нині вважається його трактат під назвою «Рісале» (в перекладі на російську - «Записки»). Ця книга являє собою докладний звіт про дворічний подорожі багдадського посольства через Середню Азію і сучасний Казахстан в столицю волзького держави - місто Булгар. «Рісале» нині вважається одним з найважливіших літературних пам'яток всієї середньовічної історії Сходу, оскільки тут докладно описуються життя, побут, звичаї і система внутрішнього управління в державах Середньої Азії, Заволжя і Волго-Камського краю.
Як вказує ібн Фадлан в своїй рукописи, посольство виїхало з Багдада 21 червня 921 року. Шлях його лежав спочатку в Бухару, а потім вниз по Амудар'ї до Хорезмского царства. Тут посли зупинилися на зимівлю, а далі на північ вони пройшли в березні 922 року. З тих же записок слід, що з цього часу ібн Фадлан став фактичним керівником всієї місії.
Близько 20 березня посольство прибуло в країну Огуз (або «Гуззо»), яка розташовувалося на території нинішнього Західного Казахстану. Тутешні племена зустріли пропозицію багдадців про прийняття ісламу дуже вороже, і справа ледь не дійшла до збройного зіткнення. Рятуючись від Огуз, араби на початку травня 922 року перебралися через річку Яїк (нині Урал) а від неї пройшли в північно-західному напрямку. Вже незабаром їх караван заглибився в безкраї степи Заволжя.
Оскільки під час свого шляху Ібн-Фадлан намагався не пропустити нічого цікавого, його докладні записи нині допомагають нам простежити весь шлях посольства. І текст його книги свідчить, що Ібн-Фадлан став першовідкривачем цілого ряду географічних об'єктів нинішнього Самарського краю.
Територією нинішнього Самарського регіону багдадські посли проїжджали під час піку весняної повені, коли багато степових річок вийшли зі своїх берегів. Не дивно, що в записках Ібн-Фадлана приділено велику увагу цим водних перешкод. Про річках нинішнього Самарського Заволжжя він залишив такі записи: «Потім ми ... зробили зупинку біля річки Джайх, а це найбільша річка, яку ми бачили ... Потім ми ... переправилися через річку Джаха, потім після неї через річку Ірхіз, потім через Бачаг, потім через річку Самур, потім через Кіна, потім через річку Сухий, потім через річку Кюнджюлю, і після цього потрапили в ту країну, куди і прагнули ».
Для записок з Х століття це досить точне і докладний опис географічних об'єктів. Справді, якщо їхати в напрямку з півдня на північ через степи Заволжя по території нашого краю, то ми перетнемо ті ж самі річки - у Ібн-Фадлана навіть їх назви співзвучні з сучасними. Порівняйте: Джайх - Яїк (Урал), Джаха - Чаган (приплив Уралу), Ірхіз - Иргиз, Бачаг - Сеча (Чапаєвка), Самур - Самара, Кіна - Кинель, сухий - Сік, Кюнджюлю - Кондурча. Тут варто повторити, що через річку Ірхіз, яка зараз протікає в тому числі і по території Самарської області, посольство переправилося в травні 922 року.
Можливо, якби Ібн-Фадлан з Багдада в Булгар треба було не сушею на конях, а плив би на вітрильнику по Волзі, то в його описі відзначені були б і Жигулівські гори, і Самарська Лука. Однак волзький закрут залишилася осторонь від його шляху.
Кінець Волзької Булгарії
Держава Булгар в книзі ібн Фадлана позначена як «Країна слов'ян». Про царя Альмас (Алмуша) мандрівник залишив нам такий запис: «Він сидів на троні, покритому візантійської парчею. В його присутності всі, малий і великий, включаючи його синів і братів, зобов'язані були знімати шапки і приймати шанобливу позу ... Близько до царя можуть стояти тільки князі, а четверо з них постійно перебували у нього під рукою. Цар отримує подати - з кожного будинку шкуру соболя, обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, десяту частину привезених в його країну товарів і стільки ж від видобутку кожного військового загону, навіть якщо в його поході він і не брав особистої участі ».
Як глава посольства, Ібн Фадлан передав Альмас подарунки з Багдада, найціннішими з яких були багата східна одяг, два зелених прапора, вишиті золотом, і чистокровний арабський скакун. Потім він прочитав лист від халіфа, після чого, як сказано в тексті, «все посольство дружно вигукнуло« Великий Аллах! », І таким гучним криком, що від нього затремтіла земля». Булгарский цар прийняв подарунки і лист і повідомив усім присутнім, що відтепер Булгарія визнає іслам своєї державною релігією і стає частиною мусульманського світу (рис. 5).
Однак через три дні після цієї церемонії Альмас викликав до себе ібн Фадлана і зажадав від нього 4000 динарів для будівництва фортеці, які нібито мав надіслати йому халіф. Цих грошей у глави посольства не було, але він клятвено пообіцяв царю після повернення одразу ж вирішити це питання з халіфом. Через таку неузгодженості кінець візиту багдадського посольства в Булгар виявився зім'ятим.
Точний час від'їзду арабів з волзьких берегів встановити зараз неможливо, так як текст його розповіді про закінчення візиту в Булгар виявився втраченим. З збереженої частини можна дізнатися, що навесні 923 року все посольство повернулося до Багдада. Але чи отримав згодом Альмас ті самі 4000 динарів, так і залишилося невідомим.
Про подальшу історичну долю Волзької Булгарії ми зараз знаємо в основному за повідомленнями російських літописців. У 1236-1237 роках ця держава була стерто з лиця землі прийшли зі Сходу полчищами монголо-татарських завойовників на чолі з ханом Батиєм. На тих місцях, де ще зовсім недавно стояли процвітаючі булгарские міста, кочівники залишили лише димлячі руїни і трупи їх захисників. У Поволжі на три з гаком століття прийшла влада ханів Золотої Орди.
пам'ятна медаль
Самарський художник і медальер В'ячеслав Агафонов в останні роки працював над серією пам'ятних знаків, присвячених давньої історії нашого регіону. До теперішнього часу він вже випустив пам'ятні медалі про таких відомих мандрівників, які залишили нам описи Самарського краю, як Ахмед Ібн-Фадлан, Адам Олеарій і Федот Котов. Роботу над увічненням пам'яті останнього з названих персонажів медальер закінчив зовсім недавно. Тепер любителі історії зможуть побачити зображення цієї медалі (рис. 6-8).
- Оскільки ніяких портретів Ахмеда ібн Фадлана до наших днів не збереглося, - розповідав В'ячеслав Агафонов, - я взяв за основу загальне стилізоване зображення арабського вельможі X століття в характерній для того часу одязі і головному уборі. На моєму малюнку ібн Фадлан, що тримає за вуздечку свого коня, оглядає постає перед ним Самарську країну поглядом вченого, і немов би оцінює, які слова про неї слід залишити для нащадків в своїх записках.
Мені хочеться сподіватися, що виготовлені мною пам'ятні медалі залишаться в зборах самарських колекціонерів. У решти самарцев вони напевно піднімуть інтерес і до минулого нашого краю, і взагалі інтерес до історичної науки.
Валерій ЄРОФЕЄВ.
Список літератури
Ковалевський А.П. Книга Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922 рр. Статті, переклади та коментарі. М., Наука. Тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-шість.
Ковалевський А.П. Про ступінь достовірності Ібн-Фадлана. - Історичні записки, 1950, Т. 35. С. 265-293.
Ковалевський А.П. Посольство багдадського халіфа до царя волзьких булгар в 921-922 м - Історичні записки. 1951. Т. 37. С. 214.
Ковалевський А.П. Чуваші і булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. - Вчені записки науково-дослідного інституту мови, літератури та історії при Раді Міністрів Чуваської АРСР. Вип. IX. Чебоксари, 1954. 46 с.
Ковалевський А.П. Чуваші і булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. Чебоксари, 1965.
Нововідкритий текст Ібн-Фадлана. - Вісник древньої історії. 1938. № 1. С. 57-71.
Подорож Ібн-Фадлана на Волгу. М.-Л., Наука. 1939 (пер. І кому.).
Подорож Ахмеда Ібн-Фадлана на річку Ітіль. Казань. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дві.
Салахетдінова М.А. Подорож Ібн Фадлана та одні мусульманський обряд у волзьких булгар. - Країни та народи Сходу. Вип. XXVIII. Географія. Етнографія. Історія. Культура. СПб .: Центр «Петербурзьке сходознавство», 1994. - С. 173-178.
Переглядів: 1 023
Авторизація через соціальні сервіси:
