КВИТОК 2. 1. Філософський сенс "ідеальної держави" у Платона і «політія» Аристотеля: спільне та відмінне.
Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" суспільного устрою. Величезна увага автор приділяє визначенню в державі місця правлячого класу.
На його думку, правителями "ідеального" держави повинні бути винятково філософи, для того щоб у державі панували розважливість, розум. Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві "... правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини".
Платон вважає, що будь-яке нововведення в ідеальній державі неминуче погіршить його
(Не можна поліпшити "ідеальне"). Очевидно, що саме філософи будуть охороняти "ідеальний" лад, закони від усіляких нововведень, адже вони володіють "... усіма якостями правителів і стражів ідеальної держави". Саме тому діяльність філософів обумовлює існування "ідеального" держави, його незмінність. Власне кажучи, філософи охороняють остальнихлюдей від пороку, яким є будь-яке нововведення в державі Платона.
Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя "ідеальної" держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям.
Якщо в державі Платона існують люди, які займаються законами і устроєм держави, то природно припустити, що в немсуществуют і люди, що займаються виключно землеробством, ремеслом.
Дійсно, основний закон існування "ідеального" держави полягає в тому, що кожен член суспільства зобов'язаний виконувати тільки ту справу, до якої він придатний.
Всіх жителів "ідеальної" держави автор розділяє на три класи.
Нижчий клас об'єднує людей, які роблять необхідні для держави речі чи сприяють цьому; в нього входять самі різні люди, пов'язані з ремеслом, землеробством, ринковими операціями, грошима, торговлейі перепродажем це хлібороби, ремісники, торговці. Не дивлячись на те, що торговцями і землеробами можуть бути зовсім різні люди, всі вони, за Платоном, стоять приблизно на одному щаблі морального розвитку. Усередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль не може зайнятися торгівлею, а торговець по власній примсі НЕ
може стати хліборобом.
Належність людини до другого і третього класів, а це класи воїнів-сторожів і правителів-філософів, визначається уже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людейПлатон ставить набагато вище моральних якостей першого класу.
Так Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення). Переходетот здійснюється під керівництвом правителів. Характерно, що якщо дажесреді правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно "понизити". Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися темделом, для якого вона пристосована найкраще. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не смертельно
для "ідеального" держави. Коли ж людина незаслужено із шевця (перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслуженностановітся правителем (третій клас), то це загрожує крахом усій державі, тому такий "перескок" вважається "вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки то справу, до якої вона найкраще пристосований.
Слідом за Сократом, який вважав трьома основними чеснотами помірність (знання, як приборкувати пристрасті), хоробрість (знання, як подолати небезпеки), справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людських), Платон пише про те, що "ідеальне" держава повинна володіти , щонайменше, чотирма головними чеснотами: мудрістю, мужністю, розсудливістю, справедливістю.
Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, але правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення.
Мужністю володіє більша частина людей, це не тільки правітеліфілософи, але і воїни-правоохоронці. Якщо перші дві чесноти були характернитолько для певних класів людей, то розважливість повинна битьпрісуща всім жителям, вона "подібна гармонії", вона "налаштовує на свій лад рішуче все цілком". Під четвертою чеснотою справедливістю автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти:
"... займатися своєю справою і не втручатися в чужі це є справедливість".
Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеального" держави (адже воно не можетбить несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового строясчітается вищим злочином. Так держава Платона непомітно, раділучшей мети, набуває тих недоліків, які розглядав сам автор, описуючи "порочні" держави (наприклад, розшарування суспільства в олігархічній державі).
Характерно, що Платон, що жив за часів загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої уваги. В "Державі" усі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки "варварів", не еллінів, вчасно війни. Однак він же говорить, що війна зло, що виникає в порочних державах "для збагачення", і в "ідеальному" державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів. Як писав В.Ф. Асмус, у трактаті
"Держава" "... клас рабів як один з основних класів зразкового держави не передбачається, не вказується, не називається". Це не означає, що автор виступає проти гноблення людини людиною, просто, на його думку, вищі розряди (касти) не повинні мати приватної власності, чтобисохраніть єдність. Проте, в діалозі "Закони", де також обсуждаютсяпроблеми державного устрою, Платон перекладає основні господарські турботи на рабів і чужоземців, але засуджує війни.
У зв'язку з розглянутим поділом людей на розряди виникає питання: хто ж візьме на себе відповідальність визначення здатності людини до якогось справі, і тільки до нього? Мабуть, в "ідеальному" государствеету функцію візьмуть на себе мудрий і справедливий люди правителі-філософи. При цьому вони, природно, будуть виконувати закон, адже закон найважливіша складова "ідеального" держави, і його виконують всі без винятку (доходить до того, що діти повинні грати (!) За законами держави). Таким чином, правителі-філософи вершать долі всіх інших людей. Вони не тільки визначають здібності людини, а й здійснюють регламентацію шлюбу, мають право (і повинні) вбивати малолітніх дітей з фізичними вадами (тут, як і в деяких інших випадках, Платон бере за зразок державний устрій сучасної йому Спарти).
Філософи, на основах розуму, керують іншими класами, обмежуючи їх свободу, а воїни відіграють роль "собак", що тримають в повіновеніінізшее "стадо". Цим збільшується і без того жорстокий поділ на розряди.
Наприклад, воїни не живуть в одних місцях з ремісниками, людьми праці. Люди "нижчої" породи існують для забезпечення "вищих" всім необхідним. "Вищі" ж охороняють і направляють "нижчих", знищуючи слабейшіхі регламентуючи життя інших.
Можна припустити, що така всебічна дріб'язкова регламентація найважливіших вчинків людини, які він, за сучасними поняттями, повинен вирішувати сам, призведе до роз'єднання людей, невдоволення, заздрості. Однак в "ідеальному" державі цього не відбувається, навпаки, єдність людейПлатон вважає основою такої держави. За часів давнини, "золотоговека", коли самі боги керували людьми, люди народжувалися не від людей, каксейчас, але від самої землі. Люди не мали потреби в матеріальних благах і багато
часу присвячували заняттям філософією. Багато в чому єдність древніх обумовлювалося відсутністю батьків (у всіх одна мати земля). Платон хочетдостічь того ж результату, "усуспільнивши" не тільки людське майно, але іженія, дітей. Автор хоче, щоб ніхто не міг сказати: "Це моя річ", або "Етомоя дружина". За ідеєю Платона, чоловіки і жінки не повинні вступати в шлюб з власної примхи. Виявляється, шлюбом таємно керують філософи, сполучаючи кращих із кращими, а гірших з гіршими. Після пологів діти відбираються, і віддаються матерям через якийсь час, причому ніхто не знає, чия дитина йому дісталася, і усі чоловіки (у межах касти) вважаються батьками всіх дітей, а всі жінки загальними дружинами всіх чоловіків. Як писав В. Асмус, для Платона спільність дружин і дітей є вищою формою єдності людей.
Така спільність описана ним для класу воїнів-стражів, яким автор приділяє величезну увагу. На його думку, відсутність ворожнечі усередині класу стражейповлечет за собою єдність нижчого класу і відсутність повстань.
Таким чином, правлячі класи держави Платона складають комуністичне єдність. Цей комунізм, як уже говорилося, не допускаетсреді вищих класів бідності чи багатства, а отже, за логікою автора, знищує серед них розбрат. Прообраз влади в Платона це пастух, який пасе стадо. Якщо вдатися до цього порівняння, то в "ідеальній" державі пастухи це правителі, воїни це сторожові собаки. Щоб удержатьстадо овець в порядку, пастухи і собаки повинні бути єдині в своїх діях, чого і домагається автор. Платонівська держава звертається з "людським стадом", як мудрий, але жорстокосердий пастух зі своїми вівцями. Цього схрестити з тим-то, цих на бійню. Видно, що, за нашими уявленнями, це тоталітарна програма, при якій купка людей (нехай дажемудрейшіх) підпорядковує "... жалюгідні жадання більшості ... розумним бажанням меншості".
Минулі тисячоліття показали, що наступні утопії недалеко пішли від прародительки, створеної генієм Платона, який яскраво проявився і в створенні основ об'єктивного ідеалізму і розробці його в целостномвіде.
Аристотель (384-322 гг.до н.е.) також належить до числа філософів, значення яких в історії європейської філософської думки поістінеогромно. Учень платонівської Академії, він відмовиться від багатьох взглядовучітеля, дотримуючись принципу, ним же сформульованому: "Платон мені друг, ноістіна - дорожче". Він відомий як творець нової школи - Ліцею, як учітельАлександра Македонського, знаменитого завойовника давнини. Аристотеля належать 158 так званих "Політ", в яких він описував політичний устрій йому давньогрецьких полісів, міст-держав. На основі "Політ" їм була складена "Політика", систематично викладати матеріал про державу і формах державного
пристрою. * На відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що існує різниця між суспільством і державою. За йогодумку, існують різні форми об'єднання людей: сім'я, поселення, держава.
Основою держави є особливий тип соціальних відносин - відносини панування і
підпорядкування, які визначаються Аристотелем як відносини політичні.
Держава, таким чином, пов'язане із здійсненням політичних повноважень, повноважень "панування", влади.
Погляд на ідеальну державу в Арістотеля також відрізнявся від уявлень Платона.Платон, по суті, створював утопію, його проект не мав шансів бути реалізованим. Аристотель відштовхувався від аналізу описаних їм форм державного устрою полісів, їх достоїнств і недоліків На думку Аристотеля, існувало три види "правильних" форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують кращі, демократія, де влада
здійснюється громадянами держави. Однак, по Переконання Аристотеля, недолік цих "правильних" форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в "неправильні" форми, де панують порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в олігархію (влада небагатьох, підкоряють свої інтересам загальні інтереси), демократія - в охлократію (влада натовпу, неосвіченої і темної). Тому він висував ідею формування "змішаного держави", щасливо поєднує переваги демократії, аристократії і монархії. Арістотель називав цю форму держави "Політ". Ідея "змішаного держави" отримала популярність і вплинула, як вважають вчені, на формування в XVIII столітті ідеї поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову, Аристотель, таким чином, зберігаючи платоновское переконання в пріоритеті інтересів суспільства в цілому над інтересами особистості, в той же час великої ваги надавав та інтересам особистості, відповідальності держави перед громадянами.
