Глава 21 Коні-символи - Кінь в міфах і легендах

глава 21

Коні-символи

Щоб не повторювати інформацію, викладену в інших розділах, нам довелося утриматися від згадки багатьох фактів, оскільки про них вже говорилося.

Ймовірно, хоробрість була основною рисою коні, імпонувало древнім людям, тому кінь часто є символом саме цієї гідності. У Книзі Йова (39: 19-25) роз'яснено, чому це так:

«Чи ти дав силу коневі шию його у гриву? Чи можеш ти налякати його, мов сарана? Величне іржання його - жах; Б'є ногою в долині та тішиться силою, іде він насупроти зброї. Він сміється з страху, і не боїться, і не відвертається від меча. Сагайдак звучить над ним, виблискує спис і дротик; в пориві і люті він ковтає землю і не може чути гук рогу. При кожному розі кричить він: «гу! гу! »І винюхує здалека бій, грім гетьманів та крик».

У християнському мистецтві кінь - символ хоробрості і благородства, а коли художник хотів підкреслити, що святі, яких він зображував, мають ці достоїнствами, він представляв їх у вигляді вершників. Святий Мартін, святий Георгій, святий Віктор і святий Маврикій зазвичай зображуються сидячими на конях.

Єврейське ім'я коні - abbir означає «сильний і хоробрий» і застосовується до коней метафорично. Наприклад, в Книзі пророка Єремії "від гучного іржання його жеребців ... тремтить вся земля» (8: 16); «Від гук тупотіння копит баских коней його ... не звернулись батьки дітей своїх, бо руки у них опустяться» (47: 3).

У підземному царстві кінь символізує швидкоплинність людського життя. Її чудова швидкість за часів, коли про двигуни внутрішнього згоряння ніхто і не мріяв, уособлювала плин часу. Іноді над головою коня зображують вінок з пальмових гілок.

Вірш поетеси Елізи Кук показує, як доречна кінь для ілюстрації бігу часу:

Несучі ГАЛОПОМ КІНЬ

Є кінь, якого ми ніколи не могли приборкати,

Він скаче через гори і океани.

Це арабський скакун вічності, він мчить вперед,

Залишаючи за собою світи, і завжди виграє гонку.

О, гарячий жеребець, я не сумніваюся,

Він втомить своїх їздців, ким би вони не були,

І ми всі сідаємо в сідло, і він несе нас вперед,

Чи не чуючи стримуючих слів, не чуючи хлиста.

Він нічого не боїться і не має потребу у відпочинку,

Цей мчить галопом хоробрий сірий кінь.

Все далі і далі, він вічно прагне вперед,

Де він зупиниться, не знає навіть наймудріший.

Він не затримується, щоб напитися

у дзюркотливого джерела радості,

Він не відстає, щоб перевести дух,

на поритих болем пагорбах.

Дуже зручно наше місце на його спині,

Коли він скаче по сонячним,

квітчастим дорогах життя.

Коли його дзвінкі підкови ступають

по зеленому моху надії

І потопають у квітах, що ростуть на схилі любові.

О, в цей час подорож дуже приємно,

І ми сміємося, радіючи силі мчить галопом коня.

Але, на жаль, м'яка трава скоро закінчується,

І він виходить на кам'янисту дорогу, в суху пустелю.

Його хода важка. Він піднімає стільки пилу,

Що багато стогнуть, але повинні продовжувати свій шлях.

Все далі і далі, через похмуру трясовину відчаю,

Через терни каяття і тісовиє гілки жалоби.

Наші члени завіяну в кров і нестерпно болять,

Але ми повинні рухатися далі -

побиті, змучені, хворі.

Ніжні серця можуть бути вражені і кровоточити,

Але потрібно їхати далі на несеться галопом коні.

На брукову церковному дворі він не робить зупинки,

Але найхоробріші, можливо, з його сідоків впадуть.

Вони можуть притискатися до нього, але не зможуть втриматися,

Коли він стрибне над розкритою могилою,

виритої смертю.

Опинившись в пастці, прибраний оксамитом і плюмажем,

Він пробігає велике коло між могил.

Він несе короля, але огинає склеп,

І монарх, який був такий веселий і сповнений сил, падає.

А бербер біжить вперед, набираючи швидкість.

Він навіть не помітив падіння, що мчить галопом кінь.

Він летить над величними пірамідами,

Сліди його підков видно в Вавилонської пустелі.

Він гордо фиркає, і храми світла

Огортаються туманним серпанком,

немов перед настанням ночі.

Вперед і вперед біжить він, не звертаючи в сторони.

Йому все одно, яка під ним дорога, широка або вузька.

І на міських вулицях він не затримується,

Над марафонської рівниною він пролітає.

О, знайдіть мені породу, що володіє швидкістю,

Здатної конкурувати з мчить галопом конем.

Він уже залишив позаду минуле і біжить по справжньому,

Перед ним майбутнє, в яке він прагне.

Він легко ковзає по океанах,

граючи мине непрохідні хащі,

Вперед і вперед, через ріки й ліси.

Багато з нас їдуть на ньому зараз,

Втомлені, задихаються, з залитими потім особами.

Ми можемо мучитися і стогнати, але даремно.

Так що давайте міцно триматися в сідлі і не скаржитися.

Адже ми знаємо, що є мета і славна нагорода

Для сідоків часу - старого,

мчить галопом коня.

Та ж поетеса звертається до теми сірого скакуна часу в «Пісні старого року»:

О, я проїхав довгий шлях,

На коні, якому не потрібна ні вуздечка, ні батіг.

Але він скоро змінить вершника і залишить старий рік

Лежати в пилу на дорозі вічності.

Моя гонка на сірому жеребці часу майже закінчена.

І він поскакає далі, але вже без мене.

І ви побачите, як майорить його грива,

Коли поховайте мене

під священним зеленим деревом.

Кінь завжди була символом швидкості, у всякому разі, там, де була відома. Ще пророк Єремія говорив про конях, які «швидше орлів».

Кінь також була символом гордості, і в зв'язку з цим варто зазначити, що часто вживається вираз to ride (to mount) a high horse (дослівно - їхати на високій коні), що означає «заноситися, величатися, триматися зарозуміло».

ПІЄРО [80] в своїй «ієрогліфіку» повідомляє, що кінь - ієрогліфічний символ гордості.

Містична книга Одкровень сповнена окультних алюзій, що стосуються коні.

Святий Іоанн Богослов в Одкровенні використовує змішаний символізм, але кінь явно домінує. Очевидно, він намагався описати щось, що стало йому в баченні, що було абсолютно незнайомим і тому незбагненним для уяви як його власного, так і тих, до кого він звертався. Намагаючись найбільш повно передати значення баченого, він занадто швидко переходить від одного способу до іншого.

Винахідливий тлумач міг би припустити, що побачене ним було сьогоднішніми аеропланами під час повітряного нальоту. Святий Іоанн описує, як п'ятий ангел відкрив «джерело безодні, і дим повалив із криниці, мов дим із великої печі; І затьмилося сонце й повітря від диму з криниці. І з диму вийшла сарана на землю ... А вигляд сарани був подібний до коней, на війну приготованих; і на головах у неї немов би вінки, подібні на золото, а обличчя її - як особи людські ... І мала вона панцери, немов панцери залізні, а шум від крил її - як стукіт від колісниць, коли коней багато біжить на війну; І мала хвости, як у скорпіонів, і в хвостах її були жала ... »(9: 2, 7, 9).

Пізніше, коли чотири ангела були звільнені, він говорить: «А число кінного війська двадцять тисяч раз по десять тисяч; і я чув їхнє число. Так бачив я коней в видінні на них вершників, які мали на собі броні вогненні, гіяцинтові, і сірчані голови у коней - як голови у левів, і з рота виходив огонь, дим і сірка »(9: 16, 17).

Звичайно, ці люті крилаті коні, що видають такий сильний шум, в першу чергу наводять на думку про сучасний бойовому літаку, навантаженому смертоносними бомбами, і, можливо, більш правильно передають враження людей тієї далекої епохи, ніж літературні описи.

Вершником блідого коня з бачення святого Іоанна була смерть. «І я глянув, і ось, кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я« смерть »; і пекло слідував за ним, і дана йому влада була на четвертій частині землі - умертвляти мечем і голодом, і мором, і звірами земними »(6: 8).

Задовго до написання Іваном Богословом містичної книги одкровень кінь вже вважалася символом смерті і була пов'язана з пеклом. У стародавніх манускриптах цариця пекла Нінкігаль описується стоїть на колінах на коні. Образ, що дійшов до нас з глибини століть, є досить вдалим.

Пророку Ісаї зійшло бачення падіння Вавилона: «І коли він похода побачив попарно вершників на конях, вершників на ослах, вершників на верблюдах; і вслухався він старанно, з великою увагою. І закричав, як лев: Пане мій! на сторожі стояв я весь день, і на місці моєму залишався цілі ночі. І ось, їдуть люди, вершники на конях попарно. І він відповів та сказав: Упав, упав Вавилон, а всі статуї богів його порозбивані об землю! »(21: 7-9).

Це бачення можна тлумачити по-різному, але це, можливо, тому, що пророк описав не всі, що побачив. Можливо, вершники бігли або переслідували поваленого ворога. Він навіть не уточнює, який вони були національності. Проте в них він побачив кінець міста.

Шеллі писав про коні смерті, який був диким, немов вітер, але цей символ, мабуть, припав поетам до душі менше, ніж пророкам, і приклади його застосування досить рідкісні.

У баченні святого Іоанна описаний і інший кінь, який був червоним, і йому була дана влада відбирати у землі мир, щоб люди почали вбивати один одного.

Очевидно, вершником червоного коня був войовничий бог Марс. Він часто зображується на коні. Коли він виїжджає, його колісницю везуть два коня - Страх і Жах, - яких запрягла для нього його сестра або дружина Беллона - богиня війни.

Що на Німеччині? Фракію Марс проміняв нещадний

І мчить по ній на одрісійскіх конях.

Мільтон. Латинські поеми. Пер. Ю. Коренєва

Кінь, безпосередньо пов'язана з війною, не тільки була її природним символом, але і приносилася в жертву Марсу і вважалася священної для цього божества.

Євреї, швидше за все, були абсолютно згодні з таким тлумаченням, оскільки вони використовували кінь тільки у військових цілях, і в Біблії присутній тільки два приклади, коли на коня сідав невійськова людина. Перший - це Мордехай (Есф., 6: 9), якого цар побажав «чести», другий - царський гонець, відправлений з листом (там же, 8: 10). І хоча проповідник каже: «Бачив я рабів на конях, а князів ходили, немов ті рабам, пішки» (Екл., 10: 7), він явно вважав це парадоксом.

Осія говорить: «... не будемо їздити на коня» (14: 4), маючи на увазі, що не станемо більше воювати. Захарія, пророкуючи прихід Христа, повідомляє: «Цар твій іде до тебе, справедливий і повний спасіння, покірний, і їде на ослі ...» Це означає, що він з'явиться не як войовничий завойовник, який, природно, їхав би на коні. Бажаючи ще більше підкреслити мирний характер правління Христа, він говорить: «І вигублю Я колесниці з Єфрема, і коня з Єрусалиму» (Зах., 9: 9, 10). Війна без коней була немислимою.

Далі проповідник передрікає: «... Господь Саваот стадо своє, доме Юдин, і поставить їх, немов Своїм славним конем, на брані» (там же, 10: 3). Жрець Марса порадів би такому символізму. По правді кажучи, в ті далекі часи Господь був досить-таки войовничим богом, часто виїжджали на червоному коні, безжальним, жорстоким і мстивим. І чому це наші теологи так намагаються помістити його на трон Всевишнього? Хвала небесам, ми вже не дуже схильні до ідолопоклонства, але скільки ж страждань і бід воно принесло!

Юдейський пророк Єремія відзначав, що «кожен звертається на свій шлях, як кінь, що женеться у бій» (8: 6); пророк Наум говорив, що «можна почути свист батога і стукіт крутяться коліс, іржання коня і гуркіт скачущей колісниці», коли билися армії (Наум., 3: 2). Також зазначалося, як «стукотіли копита коня від бігу швидкого, від бігу його скакунів» (Суд., 5: 22), як опускалися руки «від гук тупотіння копит баских коней його» (Єр., 47: 3) і «від гучного іржання жеребців уся земля »(там же, 8: 16), і що« коня готують на день битви, але перемога - від Господа »(Прим., 21: 31).

Вивчаючи стародавні ассірійські і вавилонські письмена, створені понад п'ять тисяч років тому, ми не знаходимо згадки про коней, які використовуються для перевезення вантажів. Бик і осів були трудівниками, але кінь - тільки воїном, причому зазвичай щасливим. Кінь часто присутня в ассірійських пам'ятках, причому видно, наскільки глибоко шанобливим було ставлення до нього. Скульптори проявляли надзвичайну старанність, зображуючи деталі гриви, хвоста, кінських прикрас.


глава 21   Коні-символи   Щоб не повторювати інформацію, викладену в інших розділах, нам довелося утриматися від згадки багатьох фактів, оскільки про них вже говорилося

Мал. 10. Чотири коні Апокаліпсису. (Зі старою гравюри по дереву).


Але повернемося до червоного коня Апокаліпсиса. Бути може, його другорядне втілення - людські раси червоношкірих і їх войовничий характер.

При згадці про коней-символах, відразу ж виникає образ чорного коня, на якому їде один з чотирьох страшних вершників Апокаліпсису. Причому зауважимо, що вершником є ​​зовсім не смерть, як можна було б очікувати, а голод. «Я глянув, і ось кінь вороний, і на ньому сидів, мав вагу в своїй руці. І чув я голос посеред чотирьох тварин, що казав: Ківш [81]

пшениці за динарій [82] , І три ковші ячменю за динарій; єлею ж і вина не пошкоджує »(Об'явл., 6: 5-6).

Згадка заходи означає, що їжі було мало; римський динарій - це денна плата солдата і робітника. Ціни були високі, проте це був ще не голод. Зазначеної кількості було достатньо для денного споживання одну людину.

У чорному коні деякі тлумачі побачать символ чорної раси людства. В такому випадку міра може припускати завершення довгого періоду рабства і несправедливості, від яких страждали її представники, і запізніле визнання їх прав.

Білий кінь також має багато символічних значень. Один з чотирьох вершників Апокаліпсису сидів на білому коні і був символом завоювання. «Я глянув, і ось, кінь білий, і на ньому сидів, мав лука, і дано йому вінець, і вийшов він як переможець, і щоб перемогти »(Об'явл., 6: 2).

Інші побачать в білому коні саксонців і їх расу завойовників, а деякі вважатимуть, що це символ білої раси людства.

Шеллі представляє Анархію (в перекладі К. Бальмонта - Смуту) сидить на білому коні:

Останньою Смута в цьому сні,

На білому їхала коні,

І кінь був кров'ю обагрений,

А Привид - точно Смерть був він.

У журналі «Спектейтор» дано зовсім інше символічне значення білого коня, широко поширене в ті дні. Там сказано, що в лицарських романах, де все, що стосувалося питань честі, було перебільшено до абсурду, вся історія лицарства грунтувалася на цнотливість і відвазі. Дівиця сиділа верхи на білому коні, яка була символом її невинності.

Шкода, що автор не пояснив нам, якого кольору кінь символізувала відвагу. Можливо, що, як і у випадку зі святими, про які ми вже згадували, якщо герой взагалі сидів у сідлі, це означало, що він володів цією якістю.

Хоча Талмуд майже втратив свій вплив на уми сучасних євреїв і вже не вважається ними безпомилковим виразником волі Єгови, а значна частина євреїв взагалі дійшла до повного заперечення його вчення, все ж в людях збереглося повагу до його давніх традицій. Вчений, якому вистачить терпіння відкинути століттями накопичувався сміття, зможе відкрити для себе фантастичні багатства талмудистським навчань і думки. Як і слід було очікувати, в цій книзі значну частину займають сни і їх тлумачення. І хоча вона претендує на складання її ще в період Синайського листи, куди більш імовірно, що її написали таємничі мислителі Вавилона, а може бути, вона була створена в ще більш пізній період.

Згідно з тлумаченням Талмуду, приснився білий кінь, незалежно від того, стоїть вона або рухається, - це до добра. А ось якщо присниться кінь темної масті, це добре, тільки якщо вона стоїть. Будь-який рух говорить про зло. Причому це дається не просто як думка автора, а як непорушна істина, яку жоден правовірний син Авраама не наважиться поставити під сумнів.

У британських тлумаченнях символів темна кінь означає невпевненість, невизначеність, невідома кількість, особистість, яку оточує таємниця, і т. Д.

Серед руїн древніх міст Цейлону, знайдених англійцями в джунглях всього лише сто років тому, були виявлені тонко оброблені напівкруглі гранітні камені, встановлені у провідних до вхідних дверей ступенів. Ці камені називаються місячними, хоча не мають ніякого зв'язку з діамантом однойменної назви, до речі теж знайденим на цьому острові.

Для нас представляє інтерес той факт, що на них вирізані фігури чотирьох тварин, що біжать один за одним, причому одне з них є предметом розгляду даної книги.

На каменях зображені слон, кінь, лев і бичок - саме в такій послідовності. Значення символу давно втрачено, хоча різьблення здається свіжою, немов виконана невідомим скульптором два роки, а не два тисячоліття тому. Наші читачі і самі можуть запропонувати безліч тлумачень. Ми ж припустимо, що слон символізує науку, кінь - війну, лев - повернення до дикості, які виникли внаслідок з'єднання науки і війни, а бик - праця, необхідний, щоб людство зайняло колишні позиції.

Світові трагедії час від часу повторюються і вже відбувалися багато разів, чому доказом є і сам зруйноване місто.

Передбачало такоже, что четвірка тварин сімволізує Чотири части світу, причому ця гіпотеза стала наслідком Іншого Відкриття. Кілька грубо оброблених бронзових фігур людей і тварин в досить незвичайних позах були викопані з землі, причому щоразу людина і тварина вказували на якусь частину світу. На північ показував лев, на південь - кінь, на схід - слон. Бик не був знайдений, але, можливо, був втрачений випадково або ж вкрадений. Цілком можливо, що тваринам надавалося якесь астрономічне значення.

На деяких місячних каменях був виявлений квітковий орнамент, всередині якого знаходилися тварини, і в ньому ж - ряд священних гусей, несучих квітки лотоса, а в центрі - напіврозпустилися квітка лотоса. Деталі на каменях були різними.

Китайський монах по імені Фа Хіен, котрий подорожував по Індії і Цейлону близько 400 року н. е., згадує, що чув про п'ятиповерховому храмі в Індії, прикрашеному фігурами слонів, обрисами левів, коней, биків і голубів. Останній, можливо, не була голубом, а священним гусаком.

Фергюссон, розповідаючи про храм в Халебід, Південна Індія, згадує опис Фа Хіена і підкреслює, що в цьому храмі були фризи тварин, розташовані в тому ж порядку: слон, лев, кінь (це не та послідовність, про який ми говорили раніше). Бик був замінений іншим, більш звичним створенням, а замість гусака був птах, вид якої не взявся б визначити жоден натураліст.

Він також повідомляє, що іноді в сучасних індуїстських храмах знаходиться тільки два або три фриза з тваринами, але їх послідовність завжди однакова.

Вважаю, що однакові символи в храмах Індії і на місячних каменях Цейлону всього лише нехай і досить дивне, але збіг, і нічого більше.

Не думаю, що тлумачення, запропоноване нами в першому випадку, істотно зміниться від зміни місця коні і лева. Тоді вийде, що наука (слон) звернула свою силу на руйнування (лев), викликала війну (кінь), яка опинилася настільки руйнівною, що люди на землі були змушені повернутися до примітивного праці (бик). У розпачі вони звернулися до релігії (священний гусак). Таким чином, перед нами символічне зображення історії народів, яка багаторазово повторювалася.

Квітучий лотос, ймовірно, означає духовну досконалість, що дається релігією. Мораль всієї алегорії, мабуть, полягає в наступному: віра незмінно перемагає науку.

Чи можеш ти налякати його, мов сарана?
Що на Німеччині?
І чому це наші теологи так намагаються помістити його на трон Всевишнього?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация