Глава IV. Нижчий рівень слов'янської міфології
Природа в уяві слов'ян була безликою і порожній. Кожен її куточок був населений фантастичними таємничими істотами. Допитливий розум не залишав без уваги жодного явища, прагнув проникнути в найвіддаленіші точки світобудови і дати всьому побаченому свою оцінку. У міру освоєння світу слов'яни заселяли його духами, бісами, лісовиками, чортами. Вони сприймалися реально існуючими, кожному з них людина визначив місце проживання, обов'язки та забави. У воді поселив берегинь, русалок, водяників; в лісі - Бабу Ягу, лісовика, Вовкуна; в будинку і навколо нього - будинкового, мару, банника, чортів, овинника, упирів; в поле - польовика. Навколо самої людини жили і чекали його Частка, Недоля, Лихо, безталання, Біда, а біля порога чатували Карачун, навья, Смерть. Природа бачилася людям величезною родовитої громадою, населеної істотами людського типу, що знаходяться з ними в тих чи інших родинних відносинах.
Персонажами нижчою міфології стають різні духи природи (будинкові, польові, водяні, лісові тощо), які не мають божественного статусу. Вірування наших предків в повсюдну населеність природи різними духами призводили до того, що в повсякденному житті людина залежав від них більше, ніж від богів вищої міфології. Зв'язок персонажів нижчої міфології з побутовою магією сприяла збереженню уявлень про них, після прийняття християнства які в розряд забобонів. Крім того, вони стали головними персонажами багатьох казок і билічек, склавши незліченний сонм "нечистої сили".
IV.1 Домовик та інші домашні духи
Сліди нижчою міфології збереглися в народних віруваннях. Повір'я про домовика як покровителя будинку поширені і зараз в російському селі. Найбільш поширені назви будинкового - господар, хозяінушко, Дєдков, дідусь; в деяких місцях його звуть алегорично: доброзичливець, доброжіл, жировик, лизун, суседко, Сисой, батанушка, скотарня, годувальник, постен, Карнаух, некошний, інша половина, або просто - він, сам, той-то. Так називали його у великоросів. Білоруські назви - хатнік, господар; українські - Хатня дідко, домовик, домовик, дідко. Подібні повір'я про духів будинку відомі у західних слов'ян і багатьох інших народів. Образ будинкового досить стійко зберігається у росіян і білорусів, у українців він сильно зблід і втратив свою визначеність і значення в віруваннях ( см.Пріложеніе2 ).
Вважалося, що домовик був у кожній хаті. Домовик, як описує В.И.Даль, - дух-хранитель і кривдник вдома. Він стукає і возиться ночами, проказит. Душить жартома сонного, гладить волохатою рукою. Він особливо господарює на стайні, заплітає улюбленої коня гриву в Колтун, а нелюбиму вганяє в мило, розбиває паралічем, навіть протягує в підворіття. Місцезнаходження будинкового вказують по-різному: під грубкою і за грубкою, під порогом, в підпіллі, на горищі, в коморі, в комині, на полу, в кутку; ночами він відвідує конюшню і хлів, за межі будинку або садиби теж не виходить. За піч треба було кидати сміття, щоб домовик не перевівся.
Домовик покровительствує дбайливим, працьовитим господарям, які його поважають і вміють йому догодити. Ледачих і безпутних господарів, які надають йому поваги, домовик недолюблює і може довести до розорення. Найчастіше милість або немилість будинкового проявляється в його відношенні до худобі, особливо до коней. Кожен будинкового є улюблена масть коня: один любить гнідих, інший - чалих тощо І тут домовик доглядає за ним, заплітає їй вночі гриву; Якщо ж кінь нелюбимої масті, то домовик замучить її або змусить хазяїна змінити кінь.
Розсердився на що-небудь домовик зганяє свій гнів не тільки на конях. Він не дає власникові спокою, возиться за грубкою, вночі навалюється на сплячих і душить їх. Згідно з іншими повір'ями, ці витівки будинкового викликані не гнівом, а бажанням пожартувати. Умилостивити будинкового можна було, залишаючи йому хліб і сіль, іноді горщик каші, тютюн. В.И.Даль відзначав звичай загодовують на Єфрема Сирина (28 січня) будинкового, даючи йому каші на загнетке. Жертви домовому (трохи їжі) приносили в хлів.
Будинкового намагаються умилостивити змовами: "суседушка, домоседушко, раб до тебе йде, низько голову несе; не томи його марно, а заведи з ним пріятство; здайся йому в своїй зовнішності, заведи з ним дружбу та співслужив йому легку службу".
Вірили в те, що домовик може передбачити щасливі і нещасливі події. Він попереджає про них різними звуками, плачем, оханьем, стогонами (до горя), піснями, стрибками (на радість), частіше - доторком до нічній темряві: якщо доторкнеться домовик волохатою чи теплою своєї лапою, - це до добра, якщо голою або холодної, - не до добра. Він може відповісти і просто людським голосом.
При переїзді в новий будинок потрібно було зробити звичайні обряди, щоб умовити будинкового переїхати разом з господарями. Вважали, що без необхідного запрошення він не піде, тому що дуже звикає до старого житла. Для перекладу будинкового на нове житло застосовувалися різні способи: його переносили в горщику з вугіллям, на хлібній лопаті, в мішку, заманювали горщиком каші, супроводжуючи цей обряд запрошеннями: "Ласкаво просимо, дідусь, до нас на нове житло", "Домовик, домовик , пішли додому ", або" Вклоняюся тобі, господар батюшка, і прошу просимо в нові хороми "або" Кормільчік, приходь в новий будинок хліба тут їсти і молодих господарів слухати ".
Вважалося, що домовик взагалі невидимий бачить себе лише звуками. В.И.Даль записав повір'я, згідно з яким будинкового можна побачити в ніч на Світле неділю був у хліву; він кошлатий, але більш цієї прикмети не можна згадати нічого, він відбиває пам'ять. Домовик може здатися комусь із домашніх і по своїй волі, попереджаючи їх про біду. 
Домовик видавався людиною на одну особу з господарем будинку або невеликим старим з особою, покритим шерстю. Селяни різних областей Росії по-різному описували будинкового. У Володимирській губернії домовик одягнений в свитку, завжди носить велику кошлату шапку, волосся на голові і бороді у нього довгі. У Пензенській губернії це був маленький дідок, немов обрубок або кряж, але з великою сивою бородою. Домовик Орловської губернії - здоровий, як ведмідь, на голові шапка. У багатьох місцях розповідають, що домовик має вигляд померлого господаря будинку, а іноді живого; господар спить, наприклад, в хаті, а його в той же час бачать в стайні серед коней. За повір'ям, домовик міг перетворюватися в кішку, собаку, корову, іноді змію, щура або жабу (див. Додаток 2: Д.ВВеневітінов , А. С. Пушкін ).
Сутність і походження образу будинкового зазвичай пов'язують з культом предків. Домовик - дух-покровитель сім'ї. Вяч. Вас. Іванов і В.Н.Топоров пишуть про зв'язок духу вдома зі "худобою богом" Велесом. Вони вважають, що деякі обряди, пов'язані з домовому, раніше були пов'язані з Велесом, а зі зникненням його культу були перенесені на домовика.
На думку А. Н. Афанасьєва, віра в будинкового тісно пов'язана з язичницьким поклонінням вогню і культом померлих предків. Такий зв'язок зумовила дивовижну фортеця віри в будинкового. Слов'янин-язичник, обожнюючи силу світла і тепла як умова всякого життя, природно, повинен був перенести поклоніння цій силі в домашню сферу, в коло сім'ї. Вогонь необхідний в домівку для тепла і приготування їжі. Перш за все, вважає А. Н. Афанасьєв, наші предки поклонялися самого вогнища, але потім прийшли нові вірування, - вони олицетворялись в пластичному і наочному образі домовика. Про це свідчать збережені обряди.
Настільки широке поширення віри в будинкового в народі знайшло відображення в художній літературі. Домовому присвятили свої вірші О. С. Пушкін, Д.В.Веневітінов і інші поети. У повісті М.Горького "Дитинство" дано опис звернення до домовому в зв'язку з переїздом в нову квартиру: "Коли переїжджали на квартиру, бабуся взяла старий лапоть на довгому волоку, закинула його в подпечнік і, присівши навпочіпки, почала викликати будинкового:" Домівка-родовика, ось тобі сани, їдь-но з нами на нове місце, на інше щастя ... "
Від будинкового як головного зберігача будинку і господарства Отдифференцировать в народних повір'ях інші духи - покровителі окремих частин селянського двору-садиби: запечнік, подпечнік, клецнік, дворової, Гуменний (гуменник), сарайчик (або сараяшнік), конюшнік, овинник (або подовіннік), ріжних господар, Банников (або баенники), потвора. Ці духи відзначені головним чином в повір'ях північних великоросів, господарські будівлі яких були складні і різноманітні.
Місцеперебування і сутність дворового, банника, овинника, польовика і інших подібних духів легко визначаються з назви. Дворовий - фігура дуже близька до домовому. Головне його заняття - догляд за худобою. Дворовому іноді приписується недобрий характер порівняно з домовиком. Домовик зазвичай доброзичливий до людини, дворовий зазвичай недоброжелателен до домашніх тварин, яких він мучить (виняток становлять собака і козел). У народі існувало повір'я, що дворового можна побачити на Великдень (як і домовика). Хто хоче бачити дворового, повинен перший отримати від священика після закінчення заутрені на Св. Пасху червоне яєчко і взяти з церкви свічку, з якої стояв у заутрені; потім вночі, до півнів, взявши в одну руку запалену свічку, а в іншу червоне яйце, повинен стати перед відчиненою дверима хліва і сказати: "Дядя дворової, приходь до мене не зелен, як дібровний аркуш, не синь, як річковий вал, приходь таким, який я, я тобі христове яєчко дам ". Дворовий вийде, зовні уподібнившись вимовляти закляття.
Банник (його ще називають баяннік, банний байнік, баіннік) відомий тільки на Півночі. Банника потрібно було дякувати при виході з лазні словами: "Спасибі ті, байнушка, на парній байнічке". Це жартівлива, небезпечний, злий дух. Вважалося, що в лазні не можна стукати і говорити голосно, інакше байнушка розсердиться і налякає; не можна митися в лазні в третій пар, "третій пар" залишається для самого банника. Четвертого пара все бояться: в цю пору миються чорти, лісовики, овинники, русалки. Поткнеться необережно людина, - "він" накинеться, почне кидатися гарячими каменями, плескатися окропом, може зовсім запарити, а всі думатимуть, що просто вчадів чоловік. Пар виживає банника з його лазні тимчасово, а в нетопленій лазні він живе завжди. Банник не любить породіль (як відомо, на Русі пологи приймали в лазні), тому їх не можна було залишати в лазні одних. Баня здавна вважається нечистим місцем, а банніще і зовсім поганим.
Дуже схожий з ним образ Гуменного (овинника, ріжних господаря). Через пожежі, які нерідко траплялися в клунях і клунях, гуменника вважали злим з домашніх духів. Йому приносили в жертву півня, пироги. Овінного будинкового можна було побачити в заутреню Світлого неділі. В. І. Даля описано ворожіння, пов'язане з овинники: дівчина кладе вночі руку в стодолі вікно, і якщо ніхто не чіпатиме, - в дівках сидіти; голою рукою погладить, - за бідним бути; мохнатою, - за багатим.
