П.Т.Л.М.Ч.!
«Немає іншого імені під небом даного людям, що ним би спастися ми мали» (Деян.4.12.)
Звичайний розум людський не знає духовного могутності слова і навіть не має припущень про нього. А все тому, що образи своїх знань він бере з людини занепалого, ураженого гріхом, уподібнившись «худобою нерозумним» і забув про своє істинне подобі і призначення. А тому і користується він словом безвнімательно, бездумно, безвідповідально і часто безглуздо необхідності і неадекватно ситуації.
А адже Господь попереджає нас: «За кожне пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня; Бо зо слів своїх будеш виправданий і за словами своїми осудішіся »(Мф.12.36.).
«Слово є певний легкий і невидимий повітряний організм, наділений магічною силою щось особливе означати, в якісь особливі глибини проникати і невидимо творити великі події» (1). Слово може свідчити, може наставити, може переконати і може просвітити. Слово може образити, може принизити, може знищити і навіть може вбити. Слово може втішити, може порадувати, може зцілити і може воскресити!
«Таємниця слова в тому і полягає, що воно знаряддя спілкування з предметами і арена інтимної та свідомої зустрічі з їх внутрішнім життям» (1). І, тим більше, загадково, таємниче і змістовно ім'я. «Ім'я речі є виражена річ». «Слово, ім'я речі, взяті як ідея, суть вираження і розуміння речі; або, вірніше, ідея і є сама річ, але дана в своєму максимальної присутності в інобуття ». «Якщо сутність - ім'я і слово, то значить і весь світ, всесвіт є ім'я і слово. Все буття є щось більш мертві, то більш живі слова. Космос - сходи різного ступеня словесності. Людина - слово, тварина - слово, неживий предмет - слово. Бо все це сенс і його вираз. Світ - сукупність різних ступенів життєвості і затверділості слова. Все живе словом і свідчить про нього ».
«Мислення не існує без слів. Слово, і зокрема ім'я, є необхідний результат думки і тільки в ньому думка досягає свого найвищого напруження і значення ».
«Там, де сутність перебуває цілком, ім'я є сама сутність, ім'я предмета невіддільне від нього, ім'я сутності є смислова енергія сутності».
«Ім'я - як максимальна напруга осмисленого буття взагалі - є також і підстава, сила, мета, творчість і подвиг також і всього життя, не тільки філософії. Без імені було б безглузде і шалене зіткнення глухонімих мас в безодні абсолютної темряви, хоча і для цього потрібно якесь осмислення і, отже, якесь ім'я. Ім'я - стихія розумного спілкування живих сущуствуют в світлі сенсу і розумної гармонії, одкровення таємничих ликів і світле пізнання живих енергій буття.
В любові ми повторюємо улюблене ім'я і взиваємо до улюбленого через його ім'я. В ненависті ми хулимо і принижуємо ненавидимой через його ім'я. І молимося ми і проклинаємо через імена, через проголошення імені. І немає меж життя імені, немає заходи для його могутності. Іменем і словами тримається світ. Ім'я носить на собі кожна жива істота. Іменем і словами живуть народи, зсуваються з місця мільйони людей, посуваються до жертви і до перемоги глухі народні маси. Ім'я перемогло світ »(1).
Ці незрозумілі міркування відомого філософа О.Ф. Лосєва наведені тут, головним чином, для того, щоб усвідомити важливість і масштабність проблеми імені і поставитися до неї з належною увагою.
Ім'я, як ми тепер розуміємо, не є випадковим, довільним знаком для позначення об'єкта, і зовсім не випадково воно отримало глибоке відображення в християнській духовній культурі. Іменування людини при хрещенні їхня позиція видається сакральності. Через ім'я людина знаходить собі Божественного Заступника і покровителя і його ім'я записується Богом в Книгу Життя. Тому питання іменування від вибору імені при хрещенні до реального обігу в повсякденному житті відіграє важливу роль в долі людини-християнина. А на думку сучасного психолога Б. Хигира: «існує незримий, але цілком реальний зв'язок між ім'ям людини і його здатністю досягати тих чи інших висот у своїй професії».
У православній традиції прийнято називати немовля ім'ям святого прилучилися на восьмий день від народження (або в межах від першого до восьмого дня). Причому, найкраще цей вибір довірити священику вчиняє хрещення. Порушення цієї традиції за часів безбожного мракобісся призвело до сильних «перекосів» від винаходу нових імен (Владилен, в честь Леніна, Октябрина, в честь жовтневої революції), до надзвичайної обмеженості вибору з 5-6 модних чоловічих і 6-8 жіночих імен. І це в той час, коли святці містять сотні красивих повнозвучних і глибоко символічних незаслужено забутих імен.
Ви тільки послухайте: Авунда, Варлаам, Глікерій, Доментіан, Євлампій ... Причому нерідко в перекладі з грецької мови вони мають глибоке символічне значення, наприклад: Клеоник - славний переможець, Малахія - посланник Божий, Мелетій - турботливий і т.п., а як каже Златоуст: «Ретельно досліджуючи кожне ім'я неодмінно знайдеш в ньому яке-небудь ознаку».
Особливо ж грішить той, хто замість імені, даного людині при хрещенні, називає його зовсім інших нехристиянських ім'ям, а, фактично, кличкою. Так, наприклад, Георгія часто називають Жорою або Юрою, Олександра - Сашком і навіть Шуріком, Євдокію - Дуней, а Марію - Марусею або Мусей. І такими іменами батьки-християни називають своє улюблене чадо, а адже тим самим, звичайно, несвідомо, вони відштовхують його Ангела-хранителя і відкидають святого небесного покровителя.
Православному християнину належить мати тільки одне ім'я - саме те, що він отримав при хрещенні. Воно повинно бути записано в свідоцтві про народження і у всіх інших документах, і їм треба називати людину незалежно від обставин, настрою і віку, воно повинно бути записано в поминальнику за здоров'я, а після смерті - за упокій, і тоді воно ніколи не зітреться з книги Життя.
«Радуйтеся того, що імена ваші написані на небесах» (Лк10,20).
Поєднання букв, винесене в заголовок, може здатися дивним і, напевно, незрозумілим. Поспішу порозумітися, це скорочене вітання: «Вітаю тебе, любий мій читачу!». Припускаю, що таке звернення не всім сподобається, але роблю це навмисно, тому що привід для такого скорочення є і дуже серйозний.
Досить часто в листах віруючих християн і навіть в друкованих виданнях можна зустріти такий дивний заголовок: «Г.І.Х.С.Б.п.н.!», ГЕІХАЕСБЕПЕЕН - так безглуздо звучить цей напис, що розшифровується досить просто і майже всім зрозуміло. Це не що інше, як Ісусова молитва: «Господи Ісусе Христе, Сину Божі, помилуй нас!». Але дорогі мої, такої фамільярності не потерплять навіть найближчі знайомі, та й на розум нам не прийде замість: «Здрастуй, дорогий Олег Харитонович!» Написати: «З.д.О.Х.!»
Так, дійсно, граматика слов'янської мови передбачає скорочення слів, які часто зустрічаються в тексті, до того ж скорочуються слова важливі: «Господь» - «Гдь», «Богородиця» - «БЦА» (з відповідними титлами над словом) і т. П ., але це робиться за певними правилами, і такого варварського скорочення до однієї літери ви не знайдете ні в одній древній і, тим більше, службової книзі.
Правда, зустрічаються такі скорочення в листуванні старообрядців в ХIХ-ХХ століттях, але вони робилися виключно в цілях конспірації. Так, єпископ Саватій в 1865 р в своєму листі після зазначеного вище скорочення пише: «закликаю на вас м.і.б.л.» (розшифровку довіряємо читачеві), і далі неодноразово в тексті використовує подібні скорочення, а підписується: «Ваш доброзичливець С.С.Е.Т. »(смиренний Саватій єпископ Тобольський). А Єпископ Арсеній Уральський в листуванні з Діамантовим пише: «Саратовський і Самарський товари прибутку на ярмарок, а Московський перебуватиме в середу», маючи на увазі під товаром - єпископів, а під ярмарком - Собор. Важко заперечити проти таких прийомів, на те була, дійсно, об'єктивна необхідність, бо це був час підпільного відродження Церкви, кожен крок проходив над прірвою.
Зрозуміло, що нинішня свобода тимчасова, нестійка і дозована, проте, ніяк не можна сказати, що зараз гонітельное час, тому, думається, нам немає ніякої необхідності приховувати свою віру і камуфлювати її такими образливими символами. Сенс скорочення в наш час може бути тільки один - швидше зробити формальність. Звичайно, скорочення - зручний спосіб економії часу і місця на папері, але, по-перше, рядок все одно втрачається, а, по-друге, не повинно жаліти місце для повного написання Ісусової молитви, і навіть корисно було б вправлятися в її написанні, як, до речі, і в самій молитві, найголовніше робити це зі змістом.
А оскільки ми заговорили про молитву, то і тут можна в безлічі спостерігати формалізм і нехтування. Особливо це помітно, коли після обіду відбуваються 12 поклонів. Але ж такого «махання ней радіють». Навряд чи можна за 1 секунду розбірливо вимовити Ісусову молитву і, тим більше, узгодити її з рухом руки, як рекомендують нам святі отці: «Господи» - на лоб, «Ісусе Христе» - на живіт, «Сині Божі» - на праве плече , «помилуй нас» - на ліве і завершити її глибоким поясним поклоном. А молитва «Господи помилуй», повторена 40 разів, часом перетворюється в тужливе гудіння. Ця «гонка» пояснюється виключно бажанням швидше відв'язатися від обтяжливого обов'язку, а в такому випадку можна тільки пошкодувати про витрачений на цю молитву часу. Адже молитва повинна викликати почуття надзвичайного поваги, шанування, відчуття безпосередньої близькості Всеведяшего і Всевидючого Бога, тому вона повинна бути ревною, уважною, можна сказати, напруженою.
«Господи Ісусе Христе, Сину Божі, помилуй нас!», «Пресвята Тройце, Боже наш, слава Тобі!» ... Зверніть увагу, до Бога, будь то Ісус Христос або Трійця (три іпостасі Божества), святі завжди звертаються на «ти»: «Твій есмь аз ...» - говорить пророк Давид, і Василь Великий, аналогічно: «... исправи живіт наш до Твоїх заповідей», і те ж саме відноситься до Богородиці: «Богородице, Ти єси лоза істинна ...». І ми, навчені святими отцями, повторюємо ці молитви і звертаємося в них до Бога і до святих угодників не інакше, як на «ти».
Як же пояснити, що до людей ми часто звертаємося на «ви»? Або ми почитаємо їх більше Бога? .. Як невимушено і природно звучить «ти» в устах немовляти, і цим він не образить навіть президента. 
Звідки в нашій російської мови з'явилося «ви», якого немає, практично, ні в якій іншій мові. Навіть царя-батюшку простий мужик називав завжди на «ти», і це було цілком природним. На «ви» логічно було б звертатися до аудиторії, яка містить понад одну людину, або, наприклад, до бісів, яких теж чимало в'ється близько нас, хоча розумніше до них не звертатися зовсім.
Таким чином, за давньо-православному слов'янсько-російським звичаєм звернення на «ти» більш виправдано і навіть переважно, не дивлячись на особи, будь то старенька або архієрей. Однак культура російського народу зазнала з століттями значних змін під впливом закордонної моди, світських перекручених ціннісних понять і містить певні етичні норми, вплинути на які церква в даний час не в змозі, тому в повсякденному житті християн слід враховувати сформований менталітет і діяти у відповідності з ситуацією .
Зокрема, це відноситься і до питання про перевагу «ти» або «ви». У сучасному суспільстві на «ти», як правило, звертаються тільки люди самі близькі, зазвичай родичі, які проживають разом. Також прийнято звернення на «ти» ровесників, людей рівного положення, але починають знайомство зазвичай на «ви» і, тим більше, коли звертаються до старших. Тому людей далеких від церкви безцеремонне «ти» може бути неправильно зрозуміле, і, просто, образити, а цього християнинові слід побоюватися.
Ваш доброзичливець С.А.Е.К.В. (01.06.2003 рік)
Або ми почитаємо їх більше Бога?
