Стаття 2016 р
Сторінки з історії грецької громади північної столиці відкриває дана стаття доктора історичних наук М.В. Шкаровської, присвячена долі приходу і храму святого великомученика Димитрія Солунського на Ліговському проспекті в Санкт-Петербурзі.
Великий кам'яний храм святого великомученика Димитрія Солунського в візантійському стилі за проектом відомого петербурзького архітектора Р.І. Кузьміна був побудований для грецької громади в столиці Російської імперії в 1861-1866 рр. Місце для трьохпрестольної церкви було вибрано у Ліговському каналу (нині Лиговский пр., Д. 6) в районі традиційного розселення греків, де ще в XVIII в. існувала їх слобода.
Жовтнева революція принесла істотних змін в життя парафіяльної громади Грецької храму. У відповідність з декретом 1918 року про відокремлення Церкви від держави і школи від Церкви все майно, капітали і сама будівля храму виявилися націоналізовані. Зникла можливість запрошувати з Греції священнослужителів. Останній настоятель грек - архімандрит Софроній (Дука), який займав цю посаду в період I Світової війни - служив в храмі до початку 1920-х рр. Поступово істотно скоротилося проведення богослужінь на грецькій мові, вони стали відбуватися лише в дні найбільш значних свят: крім престольні, в Благовіщення (25 березня) - день звільнення Греції від турецького ярма і ряду інших. У наприкінці 1917 р число прихожан ще було досить значним. Так, в жовтні цього року Єпархіальний свічковий завод продав для Грецької церкви і храми Старо-Афонського Андріївського подвір'я (на 5-й Різдвяної вул.) Близько 19 тис. Просфор. Але вже через два роки населення Петрограда внаслідок голоду, епідемій, еміграції, репресій скоротилося в кілька разів, суттєво зменшилася і кількість прихожан Димитрівської церкви, перш за все греків, що виїжджали в Еллінське держава [i].
Після переїзду Грецької Місії (посольства) в Москву Дімітровськая церква продовжувала вважатися посольської, але її прихожанам довелося відповідно до радянських законів сформувати так звану «двадцятку» - виборний керівний орган громади з 20-25 чоловік, якому за договором з представником влади передавалося в « безкоштовне і безстрокове »користування будівлю храму і церковне майно. Спочатку був обраний парафіяльна рада Грецької церкви з п'яти чоловік, затверджений органами влада 26 січня 1920 р нього увійшли: голова Георгій Михайлович Перлоренцо, секретар Іван Іванович Кумбарас і члени Феофіл Михайлович Халкітас, Михайло Антонович Галузіс і архідиякон Фома Малуф.
З цим парафіяльною управою 25 січня 1920 року і був укладений агентом відділу юстиції Петроградського губвиконкому перший договір про передачу в користування віруючих храму та церковного майна. 30 серпня 1921 р парафіяльній рада надала відомості про свій склад і діяльності в відділ управління губвиконкому. Потім, після кампанії вилучення церковних цінностей 1922 г. (від якої постраждала і Грецька церква), на вимогу радянської влади замість «п'ятірки» парафіянами була обрана «двадцятка» (під головуванням Ф.М. Халкітіс), з якої 15 серпня 1924 р представником районної ради був укладений новий договір про користування храмом, переукладений 21 липня 1928 г. [ii]
Тим часом статус Димитрівської церкви і двох невеликих житлових будинків при ній (Грецький ін. № 4/1 та № 4/2) довгий час залишався неясним. Радянський уряд вимагало передачі СРСР колишньої російської власності в Греції - будівель в Салоніках, Піреї, на території колишньої посольської церкви в Афінах і пов'язувало рішення цього питання з долею Димитрівської храму в Ленінграді. Нарешті, після звернення посланника Греції від 11 лютого 1927 Народний комісаріат закордонних справ 19 березня того ж року опублікував ноту, в якій говорилося про надання в розпорядження Грецької Місії ленінградської церкви і двох житлових будинків при ній з відновленням права власності Еллінського держави на житлові будинки , але не на земельні ділянки під ними (при цьому домівках не давалося публічно-правові привілеї, властиві приміщенням дипломатичних місій). Остаточне вирішення питання про будинки ставилося «під умову» врегулювання проблеми передачі органам радянського уряду російського нерухомого майна в Греції.
У ноті НКЗС також говорилося, що будівля храму, на відміну від житлових будинків, передається Місії лише в розпорядження, а не у власність. Церква «знаходиться в руках» групи віруючих греків, які уклали договір про користування нею і, на думку НКЗС, «це положення задовольняє їх». Правда, Грецька Місія і після зазначеної ноти продовжувала вважати, що «за домовленістю радянського і грецького урядів» церква передана у власність Греції, і уповноважений НКЗС в Ленінграді ще в середини 1933 р говорив ленінградським владі, що Димитровский храм «дійсно належить грекам».
Нота НКЗС допомогла вирішити на користь громади кілька судових справ - 1925, 1926 і початку 1929 рр. про виселення з церковних житлових будинків сім'ї настоятеля прот. К. Семенова, сторожа Ф.І. Садібова, а також інших церковнослужителів за позовом утвореного в д. № 4/2 по Грецькому пр. ЖАКТа і райкоммунотдела (РКО). 16 травня 1929 р Народний суд житлової камери Ленінграда ухвалив справи припинити, так як вдома перейшли у власність Греції, і «право на позов від РКО відпало» [iii].
При цьому громада перебувала під постійним контролем влади. Так 28 червня 1927 р спеціальна комісія райвиконкому в присутності представників «двадцятки» Ф.М. Халкітіс і Ф.І. Садібова справила пожежно-технічний і санітарний огляд будівлі храму і зробила висновок про необхідні ремонтні роботи, які незабаром були проведені на кошти громади. Виконуючи вимогу влади, парафіяни 18 лютого 1930 р подали оновлений список своїх представників з 21 чоловік з проханням зареєструвати громаду відповідно до нового закону про релігійні об'єднання 1929 г. Однак в умовах почалися на рубежі 1920-х-1930-х рр. масових антицерковних гонінь і репресій «двадцятка» уже в 1931 р різко скоротилася чисельно і фактично перестала існувати. У зв'язку з цим все керівництво життям громади перейшло в руки колишнього голови «двадцятки» Ф.М. Халкітіс, призначеного Грецької Місією доглядачем храму (церковним старостою). Настоятелем церкви в 1920-х - початку 1930-х рр. служив протоієрей Костянтин Васильович Семенов. Він народився в 1892 р в с. Шум мгінско повіту Петербурзької губернії в родині священика, закінчив в Санкт-Петербурзі Духовну семінарію і університет.
Незважаючи на розпад «двадцятки», відвідуваність Грецької церкви віруючими навіть зросла. Це наочно підтверджує майже чотириразове зростання доходів (і відповідно витрат) громади в 1931-1933 рр. Так, в 1931 р загальний дохід становив 21336 руб. (Витрата 20485 руб.), В 1932 р - 47660 руб. (Витрата 45588 руб.), А в 1933 р - 78965 руб. (Витрата 79054 руб.). При цьому основні надходження давала виручка від продажу свічок моляться і тарілочний збір, Грецька Місія в 1931 р виділила тисячу дев'ятсот сорок п'ять руб., В основному на ремонт. Близько половини всіх витрат в 1931-1933 рр. становили виплати співочим хору (60936 руб.) і витрати на придбання нового церковного майна (14104 руб.), в тому числі чотирьох Євангелій в срібних окладах, двох кадил, чаші і напрестольного хреста, також зі срібла. Деякі срібні предмети пожертвувала Грецька Місія. Надалі вона збільшила і внески на ремонт храму, наприклад, в 1934 р виділила 6 тис. Руб. на відновлення центрального опалення будівлі церкви [iv].
В середині 1930-х рр. громада Грецької церкви зазнала нові випробування, перш за все загострення конфлікту з питання приналежності двох житлових церковних будинків Місії і вимога влади переукласти договір про користування будівлею церкви. Це було пов'язано із загальним наступом на релігійні організації в СРСР, в світлі якого особливий статус Грецької церкви став викликати роздратування у ленінградського керівництва. 15 червня 1933 р відповідальний секретар Ленінградської комісії з питань культу Неглюевіч відправив матеріали про Димитрівської церкви в Постійну комісію з питань культу при Президії ЦВК СРСР і попросив вказівок, як вчинити з її громадою, з огляду на недотримання нею цілої низки відповідних правил нормативних актів. У відповідь на що пішов 8 липня через Секретаріату ЦВК СРСР запит про надання більш докладних відомостей Неглюевіч 27 серпня повідомив, що церква має значну відвідуваність, але головним чином російськими, нечисленні греки в основному приходять в неї для здійснення таїнств. «Двадцятки» не існує, будівля церкви застраховано на 50 тис. Руб. до 17 лютого 1934 року, але громада має значну заборгованість по сплаті податків - 9998 руб. плюс 33281 рубль пені, а церковний староста від погашення її категорично відмовляється, пропонуючи звертатися до Грецької Місію. Прояснивши для себе ситуацію з особливим статусом Димитрівської церкви, комісія при ЦВК СРСР 20 листопада 1933 р вказала ленінградським владі «до остаточного вирішення питання про Грецької церкви за погодженням з НКЗС не вживати ніяких кроків» [v].
Відповіді Наркомату закордонних справ довелося чекати майже рік. Тим часом свій удар по громаді завдало ОГПУ. 18 січня 1934 був заарештований настоятель храму протоієрей Костянтин Семенов. Його звинуватили в антирадянській діяльності і засудили до трьох років концтабору, в Ленінград отець Костянтин вже не повернувся [vi]. У цій же справі був заарештований і засуджений доглядач церкви Ф.М. Халкітіс. Під час арешту настоятеля агенти ОГПУ вилучили багато що зберігалася в його квартирі церковного начиння і три антиминса (вони перебували там, так як влітку 1933 р храмі були здійснені три крадіжки, і Кримінальний розшук запропонував зберігати церковні цінності на квартирі). Конфіскація частини церковного інвентарю стривожила грецького посланця, і 21 лютого він написав новому доглядачеві церкви (колишньому бухгалтеру громади) Антону Михайловичу Антонову про необхідність отримати у влади відібрані під час арешту священика речі. 5 березня доглядач написав про це в ОГПУ, а 17 березня - районному інспектору у справах культу, і частина конфіскованої начиння в кінці кінців повернули.
Замість о. Костянтина Ленінградський митрополит Алексій 31 січня тимчасово доручив служити в Грецькій церкві архімандриту Иоасафу (в миру Олександру Охрімовичу Журманову), а 9 березня призначив його настоятелем. Архімандрит Іоасаф був відомим церковним діячем. Він народився в 1877 р в Петербурзі в сім'ї ремісника, закінчив Комерційний інститут ім. Озерського, Духовну семінарію, потім з 1901 р складався насельником Олександро-Невської Лаври, де проходив послух помічника завідувача Серафимо-Антоніївському скиту, лаврського бібліотекаря, завідувача музею, цвинтарної конторою, скарбника, а у вересні 1922 - листопаді 1923 рр. - настоятеля Лаври. Батько Іоасаф двічі піддавався короткочасним арештам - в липні 1925 і в січні 1933 рр. Уже в січні 1934 р архімандрит оселився в одному з церковних будинків за адресою: Грецький ін., № 4/2, кв. 5 і прожив там близько п'яти років.
З огляду на арешту і винесення судового вироку Ф.М. Халкітіс і прот. Костянтину Семенову А.М. Антонов кілька разів запитував Грецьку Місію про доцільність виплати колишньому доглядачеві грошей з церковних сум (це робилося до лютого 1935 г.) і проживання в церковному будинку сім'ї о. Костянтина. В результаті дружині протоієрея повідомили про необхідність звільнення займаного приміщення, з огляду на його передбачуваного ремонту для потреб Місії, к Детально 15 квітня 1935 р що і було зроблено [vii].
У жовтні 1934 р Дипломатичне агенство НКЗС в Ленінграді, нарешті, дало свої вказівки місцевій владі, основні положення яких зводилися до наступного: 1. Користування приміщеннями церкви греками має бути оформлено договором з «двадцяткою» на загальних підставах, при відсутності 20 осіб можна обмежитися 5-7; 2. Податки з церкви не можуть перевищувати 1 тис. Рублів на рік і повинні стягуватися з 1 жовтня 1934 р .; 3. Обидва житлових церковних будинку повинні перебувати у віданні ЖАКТа, причому в одному з них можуть залишитися проживати на загальних підставах з іншими громадянами особи, що мають відношення до церкви; 4. Ніяких особливих посольських приміщень в церкви бути не може. При цьому представник агентства попередив, що дані умови не остаточні, «так як знаходяться в залежності від врегулювання питань про наш майно в Греції», і тому всі переговори з грецькою громадою повинні вестися «виключно в усній формі» [viii].
До моменту отримання цих вказівок ситуація з церковними будинками вже істотно загострилася. Ще в середині 1920-х рр. в двоповерховому церковному будинку був утворений ЖАКТ (який Місія не визнала), а в 1933 р з'явилася загроза передачі цього ЖАКТу і другого - одноповерхового будинку. 25 серпня 1934 р А.М. Антонов передав в Володарський райрада лист Місії від 11 травня з проханням звільнити будинки від всіх сторонніх мешканців і передати їх у розпорядження наглядача. Зважаючи на відсутність результату Антонов 2 жовтня попросив Місію поставити дане питання перед Ленінградським уповноваженим НКЗС, але 22 листопада був змушений повідомити в Москву, що за розпорядженням уповноваженої обидва будинки повинні бути передані ЖАКТу, і тому необхідно терміново подати до райради документи, що підтверджують права Грецької Місії. Переслані з Москви копії ноти НКЗС від 19 березня 1927 року і протоколу засідання суду від 16 травня 1929 р не переконали Володарський райрада, який вважає ноту НКЗС написаної «в незакінченому вигляді», і в початку 1935 р обидва будинки були передані ЖАКТу. У користуванні громади в них залишилося лише кілька приміщень загальною площею 102 кв. м. Через кілька місяців Місія спробувала повернути будинку. 2 травня 1935 року вона в зв'язку з тим, що «належать церкви житлові приміщення прийшли в ветхість», доручила доглядачеві «для їх збереження» вжити перед владою Ленінграда кроки «про оформлення приміщень у відання Місії». У червні доглядач вів з Володарським райрадою переговори про «демуніціпалізаціі примикали до церкви будівель» [ix]. Однак ці клопоти не увінчалися успіхом.
Згідно з отриманими від Ленінградського агенства НКЗС вказівкам районний інспектор у справах культу на початку листопада 1934 р викликав доглядача церкви і зажадав організувати «двадцятку». Через кілька днів А.М. Антонов попросив письмове розпорядження, і 20 листопада інспектор (в порушення директиви про усні переговорах) написав йому про необхідність відповідно до закону 1929 р переукласти договір про користування будівлею храму, причому не з доглядачем церкви, а з «двадцяткою», погрожуючи в іншому випадку вчинити з будівлею «згідно із законом» (тобто закрити храм). Через два дні Антонов сповістив про ситуації, що склалася Місію, зазначивши, що «двадцятки» не існує через достатньої кількості прихожан-греків. 6 грудня районний церковний стіл пред'явив ультиматум, зажадавши укласти договір в триденний термін. Але Грецька Місія 8 грудня вказала доглядачеві поки не підписувати ніяких договорів, посилаючись на свої переговори з Наркоматом закордонних справ.
В середині грудня Неглюевіч сповістив комісію при ЦВК СРСР у відповідь на її запит від 11 листопада, що питання з Грецькою церквою залишається без зміни і всі порушення, відмічені в колишніх доповідях залишаються як і раніше. Надалі на громаду продовжували тиснути, наприклад, 10 лютого 1934 р районний інспектор справив перевірку її фінансової звітності (прибутково-видаткових книг). Для врегулювання конфлікту в Ленінград приїжджав секретар Місії І.І. Кумбарас. Зрештою вдалося домовитися про компромісне рішення. 2 квітня 1935 р доглядачем церкви був призначений Яків Григорович Коккинаки (інвалід-пенсіонер), який сформував новий керівний орган громади - «п'ятірку» з шести прихожан-греків (російських радянська влада в неї не допускали): самого Я.Г. Коккинаки, його дружини домогосподарки Марії Яківни Коккинаки, кустаря Івана Георгійовича Хрістофіса, службовця Ставро Костянтиновича Караяніді, чистильника взуття Федора Христофоровича Кокініді і його дружини домогосподарки Марії Гнатівна Кокініді. Влада пішла на поступку і 23 травня 1935 р підписали з цією групою договір про передачу церкви в її користування [x].
Ще напередодні підписання договору, 2 квітня, комісія райвиконкому провела технічний огляд будівлі храму (в присутності настоятеля і церковного старости - сторожа Філіпа Івановича Садібова) і вказала в короткий термін провести значні ремонтні роботи. Клопотання Я.Г. Коккінікі про скасування деяких розпоряджень успіху не мало, 1 червня 1935 р райвиконком зажадав суворого виконання всіх зазначених в акті технічного огляду робіт. Грецької Місії довелося виділити значні суми і виконати весь необхідний ремонт.
З осені 1934 р громаді церкви довелося віплачуваті всі зростаючі податки (земельну ренту и податок з будинків), а 4 квітня 1936 р районний фінансовий відділ зажадав Сплатити недоїмкі по ціх Податки з 1 927 р - Величезне суму в 47114 руб. (10997 руб. Недоїмкі и 36117 руб. Штрафні пені). Одночасно - 3 квітня районний житловий відділ наказав внести квартирну плату (з урахуванням пені 12721 рубль) за 1933 - березень 1936 рр. які проживали в одному з церковних будинків архим. Иоасафу і сторожу Ф.І. Садібову. Цю плату довелося внести, а недоїмки по податках райвиконком після протесту Місії і з урахуванням вказівок НКЗС склав [xi].
В результаті положення громади тимчасово стабілізувався. Правда, у другій половині 1935-1937 рр. відбувалися істотні зміни в складі причту. 12 вересня 1935 р Грецька Місія запропонувала Я. Коккинаки звернутися до Ленінградського митрополиту Алексію з проханням про призначення до церкви іншого протодиякона замість батька Валеріана Гіндиша, так як поведінка останнього «не відповідає духовного сану». Вже 17 вересня митрополит звільнив о. Валеріана за штат і незабаром призначив в храм майбутнього новомученика протодиякона Петра Адамовича Сімо (розстріляного 20 грудня 1937 г.). 2 квітня 1936 р отець Петро був переміщений до кафедрального Троїце-Ізмайловському собору, а на його місце призначений інший новомученик протодиякон Никифор Омелянович Кабанов (розстріляний 6 березня 1938 г.). Згідно з довідкою про «релігійній громаді» Димитрівської церкви від 1 квітня 1937 р при храмі перебувало три постійних служителя культу і один тимчасовий.
8 квітня 1937 року митрополит Алексій через хворобу архімандрита Іоасафа доручив до його одужання здійснювати богослужіння в Грецькому храмі протоієрею Знам'янської церкви Феодора Ласкееву. Хвороба о. Іоасафа затягнулася, і 22 квітня його перевели на посаду 2-го священика, а настоятелем був призначений переведений з Афонської церкви Новодівичого монастиря протоієрей Лев Олександрович Муллер. Він народився в 1887 р в Могильові, мав вищу освіту, до революції служив в Міністерстві шляхів сполучення, а після висвячення в 1922 р в сан ієрея - в різних храмах Петроградської (Ленінградської) єпархії. На посаді настоятеля Грецької церкви о. Лев залишався до 30 серпня 1937 р перейшовши потім в Князь-Володимирський собор. Протоієрей був заарештований на початку 1942 р в блокадному Ленінграді і 30 червня 1942 р помер в ув'язненні. Слід згадати також, що з 20 червня по 30 серпня 1937 р другим священиком Грецької церкви служив один з авторитетних кліриків єпархії протоієрей Володимир Олександрович Румянцев - настоятель кафедрального Ніколо-Богоявленського собору в період блокади Ленінграда (роки життя 1877-1947).
30 серпня настоятелем храму св. Димитрія Солунського знову був призначений архімандрит Іоасаф, а другим священиком переведений з Троїце-Ізмайловського собору протоієрей Василь Дмитрович Фомін, який служив в Грецькій церкві до 23 листопада 1937 г. зв'язку з поганим здоров'ям о. Іоасафа 7 грудня того ж року на посаді настоятеля його змінив протоієрей Симеон Симеоновіч Нікіташін. Він народився в 1888 р в Новгородської губернії в родині селянина (пізніше священика), закінчив духовну семінарію і, служачи настоятелем Скорбященской церкви в Петрограді, в 1922 р піддавався арешту ГПУ. З цієї причини о. Симеон не міг вціліти в період «великого терору», і через місяць після призначення в Грецьку церкву, ймовірно, був заарештований і розстріляний. У січні 1938 року про. Иоасафу довелося повернутися до виконання обов'язків настоятеля [xii].
Склад церковнослужителів Грецького храму з плином часу також поступово змінювався. Після залишення посади доглядача А.М. Антонов з квітня по вересень 1935 року працював бухгалтером, а після його відходу на пенсію - з жовтня 1935 по березень 1938 рр. - рахівником громади був грек І.М. Теодорі (Феодори). Свічниці церкви з лютого 1936 по 1938 рр. працювала Ольга Петрівна Візаніріс, сторожем в цей час залишався Ф.І. Садиба. Крім них було ще чотири платних церковнослужителя: вівтарниця, прибиральниця і два двірника. Регентом церковного хору в 1936-1938 рр. був Ф. Самошин, число співочих в цей період коливалася від 25 до 15 осіб.
У грудні 1935 за пропозицією Грецької Місії був ліквідований приділ свт. Миколи Чудотворця, його начиння, ікони, судини розподілили по храму. Церковний інвентар продовжував поповнюватися внаслідок покупок і дарувань. Так, громаді було подаровано майно архімандрита Паїсія (облачення і т.п.). Незабаром почалися масові перепоховання на ленінградських цвинтарях, в тому числі колишніх прихожан Грецької церкви. 15 червня 1936 року її доглядачеві Я.Г. Коккинаки довелося бути присутнім на перенесення з Тихвинского на Нікольське цвинтарі Олександро-Невської Лаври праху померлого в 1907 р А.Є. Геергондопуло. Точне число прихожан Димитрівської церкви в середині 1930-х рр. невідомо, але по ряду свідоцтв воно залишалося значним. Так, в 1935 р громада придбала у проживав на ст. Антропшіно кустаря Г.В. Григор'єва 347 кг свічок, а в першій половині 1936 року - вже 400 кг у новгородського кустаря Г.Ф. Бабічева [xiii].
Тимчасова стабілізація становища громади виявилася нетривалою. З кінця 1937 року влада стали вживати активні зусилля по її руйнування і закриття храму. Різко зросли податки, тільки перший внесок за 1938 р внесений 20 січня, склав 1026 руб. 19 листопада 1937 року, ймовірно під тиском районної адміністрації, написали заяву про вихід з «п'ятірки» подружжя Кокінаді, потім вибув С.К. Кораяніді. Доглядача церкви - Я.Г. Коккинаки влада зажадала не включати до складу виконавчого органу. Але і в цих умовах парафіяни-греки змогли відновити «п'ятірку». 18 лютого 1938 року вони (в кількості 11 чоловік) провели парафіяльні збори, де розглянули питання про ремонт храму і вибрали новий склад виконавчого органу громади з п'яти прихожан: М.Я. Коккинаки, І.М. Теодорі, Н.С. Моніоса, Е.Ф. Гонатос і Е. Янокуріса.
Однак тиск влади тривало. Через пару тижнів був, по всій видимості, заарештований Я.Г. Коккинаки, замість нього доглядачем став А.Н. Теодорі, якого на посаді бухгалтера змінила М.Я. Коккинаки. 12 березня на засіданні «п'ятірки» їй було надано відпустку, а вже 27 березня «п'ятірка» знову зібралася в зв'язку з отриманням інформації, що Марія Яківна подала до райради заяву про вихід зі складу виконавчого органу, навіть не сповістивши громаду і не здавши фінансові документи . Замість М.Я. Коккинаки бухгалтером було призначено К.І. Муякі. Але становище продовжувало погіршуватися. У червні 1938 р радянська влада фактично вислали з країни нового бухгалтера, доглядача церкви І.М. Теодорі, його дружину Р.Н. Теодорі і ще кілька грецьких підданих, позбавивши їх візи в СРСР. За день до свого від'їзду, 12 червня, вони встигли передати по акту гроші, прибутково-видаткові книги і ключі обраному І.М. Теодорі як свого наступника на посту доглядача (за погодженням з Грецької Місією) Леоніду Опанасовичу Панаіоту; бухгалтером була призначена Марія Титівна Панаіоту.
15 червня Л.А. Панаіоту написав секретарю Місію І.І. Кумбарасу, що він хоче поїхати за інструкціями в Москву, але не може, так як його паспорт знаходиться в Іноземному відділенні Ленінградської міліції. Новий доглядач відзначав, що його попередники були змушені залишити службу «не по їх бажанню», і просив прислати співробітника Місії для перевірки стану майна церкви. Леонід Опанасович вказав, що його теж попередили про можливі проблеми з візою, і висловив занепокоєння про долю храму «в разі його від'їзду». Незабаром і цього доглядача виставили з СРСР, а 4 липня М.Т. Панаіоту подала заяву з проханням звільнити її від роботи бухгалтера з 5 липня [xiv].
При цьому богослужіння в церкві тривали. 29 березня 1938 року митрополит Алексій призначив її настоятелем протоієрея Філофея Петровича Полякова. Він народився в 1893 р в Петербурзі в родині священика, закінчив два класи Духовної семінарії, прийняв сан ієрея в 1921 р і піддавався арештам в 1927, 1930 і 1932 рр. Батько Філофей служив настоятелем Грецької церкви до осені 1938 року, а потім його знову змінив відправлений було 29 березня, за штат архімандрит Іоасаф (Журманов) [xv].
З огляду на те, що прихожан-греків майже не залишилося, будівля храму та інвентар за договором від 4 жовтня 1938 р були передані двом російським представником громади - Костянтину Івановичу Андрєєву і Петру Григоровичу Нікольському. 19 листопада вони взяли за актом все церковне майно від архим. Іоасафа. 24 листопада в присутності настоятеля була складена нова інвентарний опис храму і використовуваних громадою приміщень в житловому будинку при ньому. В цей час в церкві ще залишалося 15 ікон з срібними ризами, шість Євангелій в срібних окладах, срібна начиння загальною вагою понад 13 кг і шість дзвонів, що важили близько 3,5 тонн. У грудні служби в храмі тривали [xvi].
Однак акція по його закриття вже була запущена. 29 листопада 1938 року голова Ленінградського ради О.М. Косигін відправив в Наркомат закордонних справ заяву з проханням санкціонувати закриття Грецької церкви, «з огляду на неприпустимість подальшого залишення церкви без охорони, а також, що залишилися проживати в Ленінграді православні греки та інші віруючі не претендують на використання церкви» (що було явною неправдою). У заяві Косигіна зустрічалися і інші спотворення фактів, зокрема, він писав, що церква була передана за договором в безкоштовне користування п'яти грецьким підданим в 1932 р (насправді в 1935 р), які управляли нею до від'їзду з Ленінграда в березні 1938 г. (в дійсності до червня-липня). Нічого в цьому листі мова йшла і про договір від 4 жовтня 1938 р
В ході проходила в той час кампанії перевиборів місцевих рад влада ініціювала винесення зборами трудових колективів ряду організацій і підприємств (Заводу цивільного літакобудування, артілі Промнарпіт № 1, Тресту громадського харчування, Ленпромтрансоюза і ін.) Наказів депутатам про закриття церкви і використанні її будівлі під культурне установа. У самому початку 1939 р НКЗС висловив свою згоду з закриттям храму за умови його збереження протягом півроку в колишньому вигляді (ймовірно, з метою використання цієї ситуації як засобу тиску на переговорах з урядом Греції).
10 січня 1939 року Президія Ленсовета прийняв постанову (протокол № 175, пункт 7): «1. Маючи на увазі накази виборців XIV скликання Рад про закриття Грецької церкви і враховуючи, що будівля культу з квітня місяця 1938 роки для релігійних потреб віруючих не використовується, а 20-ка в кількості 4-х чоловік від управління будівлі культу відмовилася - церква закрити. 2. Використовувати будівлю відповідно до вказівок Президії Верховної Ради Української РСР від 7 / IX - 38 г. »[Xvii].
Ще напередодні прийняття цього рішення, 8 січня, інспектор сектора адміністративного нагляду Татаринцева внесла ряд пропозицій про обслуговування будівлі церкви після закриття відповідно до вказівок НКЗС: 1. Оселити в одній з квартир церковного будинку коменданта, оплачуваної з решти коштів громади в сумі 26 тис. руб .; 2. Домовитися з відділом комунального обслуговування, щоб за його рахунок забиралася прилегла територія; 3. Слід купити дрова і опалювати церква і дві квартири, щоб не зіпсувати їх; 4. З службовців залишити тільки коменданта і одного двірника, другого двірника і сторожа звільнити; 5. Видати коменданту посвідчення загального відділу Ленсовета. Всі ці пропозиції були реалізовані, в день закриття церкви 10 січня К.І. Андрєєву видали посвідчення про те, що він є комендантом зі спостереження і охорони будівлі колишньої Грецької церкви і двох квартир в будинку № 4 по Грецькому пр. У відповідь на клопотання артілі Іншвейтруд від 30 грудня 1938 і 15 січня 1939 рр. про надання їм храму для організації в ньому майстерень і культурно-масової роботи для співробітників артілі надійшла відмова.
21 лютого загальний відділ Ленсовета сповістив райфінвідділ, що храм може бути зданий в оренду не раніше червня-липня 1939 г. Правда, в червні лише церковний сквер (до цього обгороджений і закритий) передали в експлуатацію райкоммунотдела для організації в ньому відпочинку громадян. Сама будівля храму зберігалося Андрєєвим в недоторканності до кінця року [xviii].
Згодом все нові організації висували свої претензії на порожню будівлю. Так, на початку грудня з проханням надати церква і прилеглу територію «для будівництва на майданчику необхідних споруд» до Президії Ленсовета звернувся директор Всесоюзної кіностудії з виробництва художніх кінофільмів малих форм секунд. Йому відмовили, але 11 грудня 1939 року Президія Ленсовета все ж прийняв постанову про тимчасове розміщення в колишній Грецької церкви військово-навчального пункту Смольнинський району без будь-якої реконструкції будівлі та передачі культового майна райфінвідділ.
Першими в той же день в Райф були передані 39 срібних речей, в тому числі ризи з ікон і шість Євангелій, а 13 грудня - інша начиння. Церковні одягу 12 грудня надійшли до Держфонду, і 14 грудня будівлю храму «в задовільному стані» і дві квартири в церковному будинку з частиною інвентарю (в тому числі шість дзвонів і дві мармурові дошки про створення храму) передали по акту Райжілуправленію № 2, якому було вказано терміново обгородити місце поховання трьох членів сім'ї організатора храму Д.Г. Бернардакі в крипті дерев'яним парканом, а «все решта предмети культу спалити в самій будівлі». У той же день «що не представляють цінності» церковне майно було варварськи знищено.
16 грудня деякі визнані цінними і тому не знищені речі передали до Музейного фонду: 15 риз, 3 стихаря, 21 свічник, картину художника Роббе, картину Айвазовського «Корабель в морі», портрет чоловіка, портрет грецького ченця, ікону св. Анни Кашинський з різьбленим пейзажем, ікону св. Єлизавети, парчу, 4 прикрашених бісером відрізу і т.д. [xix]
Останнього настоятеля архімандрита Іоасафа виселили з займаної ним церковної квартири. Перебуваючи за штатом, він пережив блокадному зиму 1941-1942 рр., Навесні 1942 р був евакуйований в м Алапаевск. 13 серпня 1944 року відбулася хіротонія о. Іоасафа у єпископа Сімферопольського і Таврійського, 9 квітня 1946 року його призначили єпископом Тамбовським і Мічурінським, 4 лютого 1955 звели в сан архієпископа. Тамбовську кафедру владика займав до 8 серпня 1961 р через сім місяців він помер і був похований на місцевому Петропавлівському кладовищі [xx].
До початку Великої Вітчизняної війни будівля Грецької церкви знаходилося в розпорядженні Смольнинський райради, потім кілька років використовувалося для різних військових потреб. Надалі воно пустувало, поступово руйнуючись, і у вигляді «напівруїни» простояло до початку 1960-х рр. У період жорстоких антирелігійних хрущовських гонінь церква була знесена як «малохудожніх» в кілька етапів (з навесні 1961 по 1962 рр.), А на звільненому місці в 1966-1967 рр. до 50-ї річниці Жовтневої революції побудований концертний зал «Жовтневий» [xxi].
Ця варварська акція описана у вірші лауреата Нобелівської премії Йосипа Бродського «Зупинка в пустелі» (1966 р):
«Тепер так мало греків в Ленінграді,
що ми зламали Грецьку церкву,
щоб побудувати на вільному місці
концертна зала. У такій архітектурі
є щось безнадійне [...]
Прекрасно пам'ятаю, як її ламали.
Була весна [...] І якось в пізню годину
Сидів я на руїнах абсиди.
У провалах вівтаря зяяла ніч [...] »[xxii].
В останні роки в Петербурзі відтворюється грецька громада, за допомогою генерального консульства Греції планується знову побудувати знищену церкву, відповідно до одного з проектів - в сквері на розі Грецького ін. І вул. Некрасова, поблизу історичного місця храму, або на Грецькій площі. Найважливішою подією в зв'язку з цим стала знахідка на початку 2006 р в морзі лікарні імені Мечникова на Піскаревському проспекті дивом уцілілих останків (в тому числі в окремій посудині серця) організатора храму Дмитра Георгійовича Бернардакі, похованих потім в Олександро-Невській Лаврі. Історії грецької громади північної столиці і її відродження була присвячена представницька міжнародна конференція, що відбулася в Петербурзі восени 2006 р У 2013 р громадськість міста активно боролася за відновлення храму на Грецькій площі.
М.В. Шкарівська
першоджерело: http://spbda.ru/publications/mv-shkarovskiy-grecheskaya-cerkov-sankt-peterburga-v-xx-veke/
[I] Центральний державний архів Санкт-Петербурга (ЦДА СПб), ф. 1221, оп. 1, д. 8, л. 42; Антонов В.В., Кобак А.В. Святині Санкт-Петербурга. Т. 1. СПб., 1994. С. 176-177.
[Ii] ЦГА СПб, ф. 1001, оп. 7, д. 4, л. 6, ф. 7384, оп. 33, д. 215, л. 21.
[Iii] Там же, д. 214, л. 1-3, д. 230, л. 99.
[Iv] Там же, д. 214, л. 46, д. 230, л. 100.
[V] Там же, л. 99а, 106, 113.
[Vi] Архів Управління Федеральної служби Російської Федерації по Санкт-Петербургу і Ленінградської області, д. П-66773.
[Vii] ЦГА СПб, ф. 7384, оп. 33, д. 214, л. 44, 52, д. 215, л. 25.
[Viii] Там же, д. 230, л. 93.
[Ix] Там же, д. 229, л. 58.
[X] Там же, д. 214, л. 44, 47-54, 58, д. 215, л. 19, 21, д. 230, л. 1.
[Xi] Там же, л. 10-11.
[Xii] Там же, д. 214, л. 59, д. 215, л. 56, 84, д. 230, л. 4, 7, 21, 29, 34, 144-145; Санкт-Петербурзький мартиролог. СПб., 2002. С. 118, 170, 173, 218.
[Xiii] ЦГА СПб, ф. 7384, оп. 33, д. 229, л. 58, 84, 167, д. 230, л. 51, 96.
[Xiv] Там же, д. 215, л. 3, д. 230, л. 51-52, 194, 198, 201, 203, 210.
[Xv] Там же, д. 191, л. 8; Санкт-Петербурзький мартиролог. С. 195-196
[Xvi] ЦГА СПб, ф. 7384, оп. 33, д. 230, л. 59-62, д. 231, л. 1-27.
[Xvii] Там же, д. 230, л. 63-65.
[Xviii] Там же, л. 68-74.
[Xix] Там же, л. 78-87, д. 76, л. 81.
[Xx] Чеботарьов С.А. Тамбовська єпархія 40-60 рр. XX століття. Тамбов, 2004. С. 55-65, 134.
[Xxi] ЦГА СПб, ф. 7384, оп. 33, д. 76, л. 114; Шульц С.С. Храми Санкт-Петербурга: історія і сучасність. СПб, 1994. С. 228; Антонов В.В., Кобак А.В. Указ. соч. С. 177.
[Xxii] Бродський І.А. Вибрані вірші 1957-1992. М., 1994. С. 77-78.
