- Слово Ханука є однокореневі зі словом «хінух» ( «виховання»), а значить Ханука має важливу виховну роль.
- Поступово Ханука еволюціонувала від чисто храмового свята до сімейного.
- У сучасному Ізраїлі Ханука в основному символізує перемогу малих над багатьма і сміливість євреїв заявити...
- Зараз ханукійот повинні запалювати все:
- Важливим аспектом Хануки є вимога публічного свідоцтва про диво.
- Тоді і сталося диво - Менора горіла вісім днів і дала Ізраїлю можливість очиститися і приготувати нове...
- Йефет була дарована краса і чуттєвість, а шему - святість і відчуття Божественного Присутності.
- Йефет дає красу наметів Шема, а Шем надає духовність красі Йефет.
12 грудня 2009 року юдеї відзначають одне з найважливіших релігійних свят - Хануку. Як сказано в Талмуді: «Ханука - це святкування того, що, коли греки увійшли в Святилище і осквернили все масло, то потім, коли будинок Хасмонеев переміг їх, і шукали масло, щоб запалити Менору, і знайшли тільки один глечик, і було в ньому масла тільки на один день, - і сталося диво, і масло горіло все вісім днів (потрібні для виготовлення нового). І на наступний рік ці дні зробили святковими, встановили для них читання вдячних молитов і псалмів, які прославляють Бога »[Талмуд, трактат Шабат 21а]. Ханука нагадує про освячення Другого Храму Єгудій Макабі 25 кислева (за єврейським календарем) 165 р до н.е. Трьома роками раніше еллінізму правитель Антіох Епіфана, у володінні якого знаходилася Іудея, наказав приносити жертви Зевсу в Єрусалимському Храмі. Перемігши грізну армію греків, Ієгуда Макабі і його брати запалили в Храмі Менору, тим самим повторно освятивши його.
Саме слово Ханука зустрічається в раввинистической літературі на івриті та арамейською «ханукта» і має значення «новосілля» або «оновлення». Коротка єврейська енциклопедія стверджує, що слово Ханука походить від виразів «ханукат га-байт» ( «освячення або оновлення Храму») або «ханукат бейт Хашмонаім» ( «освячення будинку Хасмонеев»). Також слово Ханука (на івриті חנוכה) складається з двох слів: חכו і כ"ה, які переводяться «відпочивали 25». У цьому єврейські мудреці бачать натяк на те, що саме 25 кислева закінчилася війна між євреями і греками.
Слово Ханука є однокореневі зі словом «хінух» ( «виховання»), а значить Ханука має важливу виховну роль.
У різних інтерпретаціях самої назви свята Ханука ми бачимо три важливих аспекти пояснення самої суті свята. Це пам'ять про військову перемогу євреїв над своїми завойовниками, пам'ять про диво з маслом, за допомогою якого було освячено Храм, і акцент на духовне виховання наступних поколінь.
До наших часів дійшло дуже мало інформації про сам підставі свята, тому що джерела, в яких йдеться про Хануки, були записані багато століть пізніше самих ханукальних подій. До таких джерел належить Перша і Друга Книги Маккавеїв і записані в II в. н.е. коментар до Мегилат Тааніт і Антіохів сувій. У ці розповіді вже вплетено багато неймовірних легенд. Також свідоцтва про Хануки ми зустрічаємо у Йосипа Флавія, який, правда, це свято називає «Світочі».
Традиційно розповідається така історична канва ханукальних подій. У 167 р до н.е. цар Антіох Епіфана вирішив примусити всі народи, що знаходилися під його владою, еллінізувати. Євреїв він заборонив обряд обрізання, дотримання Шабату і вивчення Тори. У Єрусалимському Храмі відбувалися жертвоприношення грецьким богам. Досить велика кількість євреїв з готовністю почали ходити в гимнасии (спортивні зали), а з часом вони відреклися від іудаїзму і навіть почали переслідувати своїх побратимів-євреїв за дотримання законів Тори. Одного разу греки прийшли в село Модіін (біля Єрусалима) і встановили там язичницький жертовник. Вони наказали євреям принести в жертву свиню, щоб показати свою покірність наказам Антіоха. Коли Матитьягу Хасмонєї, який походив з роду первосвящеників, побачив, як якийсь єврей збирається зарізати свиню, він так розлютився, що вбив його. Потім він і його п'ятеро синів (Ієгуда, Шимон, Йонатан, Еліезер і Йонатан) вступили в бій з сирійським загоном, потім відступили в гори і почали звідти вести партизанську війну. Очолив повстання старший син Матитьягу Ієгуда на прізвисько Маккавей. Завдяки кращій стратегії, Ієгуда переміг армію Антіоха. Він звільнив Єрусалим і очистив Храм від скверни, запалив у ньому Менору, масло в якій дивним чином горіло вісім днів.
Талмудичних пояснення причини підстави свята Ханука приділяє недостатньо уваги військову перемогу Маккавеїв, а зосереджується на диво з маслом.
Дослідники вважають, що різниця в текстах відображає історію самого свята. Спочатку Ханука святкувалася як нагадування про перемогу Маккавеїв, також зазначалося повторне освячення Храму. Однак з часом чудо з олією стало перевершувати військову перемогу. Це зрушення в акцентах можна приписати подальшій історії Хасмонеев: вони елінізовані і деякі з них навіть переслідували рабинів. Саме ця темна історія витиснула їх яскравий початок.
Поступово Ханука еволюціонувала від чисто храмового свята до сімейного.
В середні віки Ханука стала такою популярною, що було встановлено, що навіть той, хто існує за рахунок благодійності, повинен позичити грошей або продати одяг, щоб купити масло і світильники і запалити ханукальні вогні.
У сучасному Ізраїлі Ханука в основному символізує перемогу малих над багатьма і сміливість євреїв заявити про себе як про народ,
що стало початком національного відродження. Зараз є звичай проводити естафету з факелами, яка бере свій початок в Модіїна. По всьому Ізраїлю на громадських будівлях встановлюють величезні ханукійот (ханукальні світильники), і тут не стає винятком навіть Кнесет в Єрусалимі.
Найголовнішим звичаєм Хануки є запалювання світильників. Вперше цей обов'язок зустрічається в коментарі на Мегилат Тааніт, який був складений очевидно, незадовго до руйнування Другого Храму в 70 р н.е. Концепція Ханукальні світла зобов'язує, щоб в кожному єврейському будинку горів як мінімум один вогонь.
Зараз ханукійот повинні запалювати все:
чоловіки, жінки і навіть діти старше 9 років. Більш строгі книжники вимагають, щоб горів один вогонь на кожну людину в сім'ї. У Талмуді також описаний суперечка між авторитетними мудрецями 1 ст. н.е. Шаман і Гілель. Шамай стверджував, що потрібно запалювати вісім вогнів в перший день, а в наступні дні Хануки - на один вогонь менше. Гілель же вважав, що вогні потрібно запалювати по зростанню, тобто один вогонь в перший день і вісім - в останній. Сангедрін прийняв точку зору Гилеля. Такий порядок встановлений, щоб нагадати, що кожен новий світильник дорогоцінний попереднього, бо нагадує про диво, яке ставало все більш явним і значним з кожним днем.
Важливим аспектом Хануки є вимога публічного свідоцтва про диво.
Євреї повинні всім оголошувати про могутність Бога, щороку, запалюючи ханукійот на видному місці. Тому мудреці постановили, що свічки слід запалювати зліва від вхідних дверей так, щоб їх було добре видно всім, хто входить. Зараз багато хто ставить світильники на підвіконня.
Ханукальні свічки повинні горіти як мінімум півгодини. Їх вогнем не можна користуватися для мирських справ, тобто під ними не можна читати, ними не можна висвітлювати кімнату і т.п. Свічки Хануки - це символ Менори, і так само як Менора в Храмі служила джерелом не фізичні, а духовного світла, який Храм давав світу, так і зараз свічки Хануки призначені не для освітлення кімнати, а для зв'язку з Богом через виконання Його заповідей. Хасидський рабин XIX в. Цві-Евімелех Шпіра в книзі «Бней Іссахаре» стверджує, що на Хануку євреї отримують частину «Ор ха-Гануц» - початкового світла, який був захований з моменту Творіння і зберігається для праведників в Світі Грядушем. Цим світлом заборонено запалювати земні світильники, їм можна запалити тільки святі вогні - вогні душі.
Чудо Хануки щороку вчить євреїв, що ніщо не може перешкодити волі Бога. Перемога може дістатися не сильним і численним грішникам, а праведним і справедливим людям, навіть якщо вони будуть в меншості. «Бо справжня мужність завжди засноване на чистоті, а не на скверне, справжня єдність можливо тільки між праведниками» [2].
Особливу увагу на Хануку приділяється навчанню Торі. Для цього, наприклад, діти грають в дрейдл - чотиригранний дзига, на кожній стороні якого намальована буква івритського алфавіту: נ (нун), ד (гімел), ה (хей) і ש (шин). Згодом ці літери стали трактуватися як перші літери виразу «ніс Гадоль Хайа Шам» ( «велике чудо було там», тобто в Ізраїлі). В Ізраїлі остання буква (шин) була замінена на פ (пий), з якої починається слово «по» ( «тут»). Під час гри діти ставлять на кін гроші або солодощі, а в деяких громадах вчать вірш Тори, який починається з випала літери.
Ще століття тому в багатьох єврейських громадах Східної Європи на Хануку керівники громади збиралися і обговорювали системи навчання Торі дітей і решти народу, бо основа моральності і духовності - це наближення дітей до Тори. У багатьох рабинів був звичай виходити в дні Хануки зі своїх міст, ходити по маленьким містечкам і вчити народ Торі, і для народу це вивчення Тори було духовною їжею на цілий рік.
Деякі громади вважають, що восьмий день Хануки має особливе значення, як пік свята, коли світло ханукії горить найяскравіше. Останній день Хануки називається Зот Ханука ( «Ось Ханука»), оскільки в цей день читається уривок з Тори, який описує жертвоприношення в Храмі і починається цими словами. Вважається, що восьмий день Хануки вбирає в себе всі основні риси свята: це апогей дива. Чому Зот Ханука стає настільки важливим днем, можна зрозуміти при розгляді ролі, яку в іудейській традиції грає число 7. Число 7 - це досконале число, число завершення і повноти, Шабат є сьомим днем тижня. Число 8 - це 7 плюс 1, тобто вісім перевищує число завершення. Якщо 7 означає межі часу, то 8 знаходиться вже поза часом. Восьмий день Хануки є самою суттю Хануки і нагадуванням про Божественне світло, яке завжди присутнє в світі.
Раніше ми в загальних рисах розглянули історію і деякі звичаї Ханука. Звичайно, не можна недооцінювати фактичне пояснення причин цього свята, але в існуючій релігійної традиції переважає його символічне трактування.
Для євреїв, сучасників Хасмонеев, головною подією свята була саме військова перемога і скасування указів проти іудаїзму. Але для наступних поколінь головною подією Хануки стало диво з маслом. Еліягу Кі-Тов каже, що скрізь, де в Торі і творах мудреців згадується масло для світильника, міститься натяк на «мудрість серця і міць розуму». Тут відкривається істинний сенс чуда Хануки. Увійшовши в Храм, греки осквернили масло для Менори, тобто позбавили ясності розум синів Ізраїлю, багато з яких стали віддавати перевагу Торі грецьку філософію. Зберігся один глечик з неоскверненим маслом говорить про те, що частка народу Ізраїлю зуміла зберегти іскру справжньої мудрості, яку тепер необхідно було роздути. Однак цього було недостатньо, тому що занадто багато було сплюндровано зіткненням з грецькою культурою.
Тоді і сталося диво - Менора горіла вісім днів і дала Ізраїлю можливість очиститися і приготувати нове масло.
Бог допоміг єврейському народу роздути ще непоганеної іскру Тори. «Бо до тих пір, поки в серці євреїв живе щира віра і думки їх чисті, вони можуть вистояти навіть на чужій землі і під іноземним ярмом. Якщо ж віра їх похитнулася, вони перетворюються на рабів, навіть коли їх ніхто не пригнічує »[2]. Світильники, які євреї щороку запалюють на Хануку, свідчать про те, що для самого Ізраїлю існує тільки один світ - світ Бога та Його Тори.
Згідно ортодоксальної традиції, греки не мали наміру позбавляти євреїв особистої або економічної свободи, вони здійснювали замах на свободу духовну. Вони вважали, що надають Ізраїлю «благодіяння», нав'язуючи йому свою багатющу культуру, філософію, науку і т.п. Вони хотіли позбавити Ізраїль від «невігластва», «відсталості», долучити його до сучасних ідеалам. Євреї того часу (і Хасмонєї насамперед) бачили в грецькій культурі джерело духовної скверни. Будь-яке служіння ідолам для іудаїзму огидно, але коли ідолом стає сама людина - світ загрузне в безодні духовної скверни. Самі основи грецької культури з її раціоналізмом і антропоцентричностью були чужі іудаїзму того часу. Матеріальні ідоли є тільки матеріалізований виразом вже проникла в людські душі скверни. Але коли люди починають поклонятися самим собі, оголошують свій розум - вищої духовної інстанцією, здатної встановлювати істинне значення речей і понять - тоді досягається межа моральної деградації і моральне падіння. Хасмонєї це зрозуміли і оголосили цьому злу священну війну.
Тема протистояння добра і зла знаходить своє відображення ще в одному поширеному тлумаченні глибинного значення Хануки. Тут мова піде про одвічне протистояння двох синів Ноаха: Йефет і Шема.
У Торі сказано, що після всесвітнього потопу вціліли тільки Ной і три його сини: Шем, Хам і Йефет, а також їхні дружини. Від цих людей відбулися всі народи світу. Шем і Йефет є головними синами, і хоча їхні характери і різні, вони повинні були доповнювати один одного.
Йефет була дарована краса і чуттєвість, а шему - святість і відчуття Божественного Присутності.
З усіх коли-небудь існували народів дар Йефет особливо сильно проявився в греків, а дар Шема - в Ізраїлі. Суть їх правильного співвідношення виражена в даному Ноахом їм благословення: «А потім сказав [Ноах]:« Благословен Господь, Бог Шема ...! Дасть Всесильний простір Йефет і так живе в наметах він Шема »[Тора, Берейшіт, 9: 26-27]. Проживання Йефет «в шатрах Шема» має два взаємопов'язані аспекти:
Йефет дає красу наметів Шема, а Шем надає духовність красі Йефет.
Йефет, як видно на прикладі грецької культури, пов'язаний з мистецтвом, він є родоначальником сучасних форм театру, поезії, музики, філософії та ін. Але ці таланти повинні правильно використовуватися, їх метою має бути виконання волі Бога. «Сама по собі грецька культура, так само як і краса, не має абсолютної самостійної цінності, вона набуває сенсу лише тоді, коли допомагає людині в його прагненні до Бога і до Святості, тобто «Живе в шатрах Шема», прикрашає їх і знаходить в них своє справжнє втілення. Якщо краса і культура обожествляеми самі по собі, то з благословення вони стають прокляттям »[1].
Краса Йефет увійшла в «намети Шема» за часів Другого Храму, але незабаром краса Йефет захотіла підпорядкувати собі «шатри Шема» і це порушило світопорядок, встановлений Богом. Грецький і іудейський підходи до світу були діаметрально протилежні, тому ці два вчення не змогли ужитися. Суперництво між ними виявлялося не в фізичній силі, оскільки Ізраїль був підпорядкований грецьким завойовникам, а в змаганні духу. Перевага була на боці Ізраїлю і саме це і викликало обурення грецьких правителів, яке вилилося в бажання знищити Тору і відповідно народ, який її дотримується. Так виник конфлікт між Йефет і Шемом. Саме цей конфлікт і був дозволений тією війною, пам'ять про яку зберігає свято Ханука.
На завершення всього вищесказаного ми вважаємо за доцільне привести цитату сучасного ізраїльського дослідника іудаїзму Пинхаса Полонського: «На глибинному рівні Ханука - це свято єврейського відродження, тому і сьогодні, святкуючи Хануку, ми відчуваємо нашу близькість до євреїв минулих поколінь, адже ми знаходимося в тому ж положенні , що й вони, а у нас часто ті ж проблеми; і наші предки передають нам через століття свій досвід вирішення цих проблем, досвід єврейського способу життя в цьому світі. В цьому і є вічність свята, вічність Хануки »[1].
