- Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я 20 березня 1852 року у світ вийшла книга Гаррієт...
- Молитва за ворогів
- Теодіцея * по Бічер-Стоу
- Людина як гвинтик
- Голгофа дядька Тома
- Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
- Хатина дядька Тома
- Молитва за ворогів
- Теодіцея * по Бічер-Стоу
- Людина як гвинтик
- Голгофа дядька Тома
- Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
- Хатина дядька Тома
- Молитва за ворогів
- Теодіцея * по Бічер-Стоу
- Людина як гвинтик
- Голгофа дядька Тома
- Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
- Хатина дядька Тома
- Молитва за ворогів
- Теодіцея * по Бічер-Стоу
- Людина як гвинтик
- Голгофа дядька Тома
Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
20 березня 1852 року у світ вийшла книга Гаррієт Бітчер-Стоу "Хатина дядька Тома". Про християнську складової цієї дитячої книги ми поговоримо в статті.
Хатина дядька Тома
Гаррієт Бічер-Стоу
Багатьом зі шкільної лави добре відома ця книга Гаррієт Бічер-Стоу, американської письменниці середини XIX століття. Але в ній ставляться зовсім вже недитячі питання, які при повторному читанні відкриваються зовсім інакше. Її християнська складова, яку ми, захоплені гострим сюжетом, в дитинстві не помічали, дорослому погляду стає очевидною.
Характерно, що «Хатина дядька Тома», видана в США в 1852 році, викликала такий резонанс, що трьохсоттисячний тираж розійшовся миттєво.
Тодішній президент Авраам Лінкольн при зустрічі з письменницею сказав: «Ось маленька леді, яка почала таку велику війну!» Спробуємо ж поглянути на цю книгу з християнських позицій.
Молитва за ворогів
Головний герой книги негр Том, якого господар, який впав в борги, продає в рабство, розлучаючи його з дружиною і дітьми, - глибоко віруючий християнин, який свідомо несе свій хрест. Будучи малограмотним, він непогано знає Біблію і постійно нею керується.
У нього немає думок про зміну існуючого рабовласницького ладу, і в кінці кінців, молячись покірливо про своїх панів, він добровільно, неодноразово і послідовно приносить себе в жертву, рятуючи спочатку свого боржника-господаря від опису його майна кредиторами (а заодно і членів своєї сім'ї від гіршої долі), а в кінці свого шляху віддає життя заради двох жінок, щоб позбавити їх від неминучої загибелі у плантатора-садиста Саймона Легри.
«Аукціони та продаж негрів» - вивіска над біржею в Атланті, Джорджія.
Сумна звістка про розлуку Тома з сім'єю застигає зненацька його дружину Хлою з дітьми. Гнівно і емоційно обговорюється домашніми тільки що купив Тома работоргівець Гейлі. Простежимо, як різні думки і підходи до ситуації, що склалася.
- Бути йому в пеклі, це як пити дати! - сказав маленький Джейк.
- Туди йому й дорога, - похмуро підтвердила тітонька Хлоя. - Скільки сердець через нього кров'ю обливається! ..
- Горіти такому на вічному вогні! Адже правда? - сказав Енді.
- От би помилуватися, як це буде! - вигукнув Джейк.
І тут м'яко, але переконливо втручається Том:
«Вічність - страшне слово, діти мої. Про неї і думати не можна без жаху. Вічні муки! Цього ніхто не міг побажати ».
Хіба не те ж саме майже слово в слово говорив про вічність мук грішників, наприклад, старець Силуан Афонський ? Але найчастіше почуття любові до ворогів неминуче поступається більш приземленого, але цілком природному по-людськи почуттю справедливості, про який також свідчить Біблія, наприклад, у багатьох псалмах. Як це виражається, зокрема, з боку дружини Тома:
- Сама природа проти них волає, - сказала тітонька Хлоя. - Хіба вони не продають немовлят, які не відривають їх від материнських грудей? І старші дітлахів теж продають, ті плачуть, чіпляються за материнську спідницю, а цим нелюдам хоч би що - віднімуть у матері і продадуть. А хіба їм не доводилося розлучати дружину з чоловіком? ..
- Святе письмо каже: молися за ворогів своїх, - сказав дядько Том.
- Молися за ворогів? - вигукнула тітонька Хлоя. - Ні! Це мені не під силу. Не можу я за них молитися!
- Ти говориш, Хлоя, "сама природа проти них волає". Так, природа сильна в нас, але милість Господня подолає і її. Ти тільки подумай, яка у нього душа, у цієї людини, і дякуй Бога, що він створив тебе інший. Так нехай мене продадуть ще десять разів, тільки б мені не мати його гріхів на совісті!
Так, принаймні, краще чесно собі зізнатися: хто з нас по-справжньому може молитися за ворогів своїх з вірою, що благодать Божа подолає нашу власну природу? Дуже мало таких ... Але куди більше тих, хто піднесеної риторикою і цитатами з Євангелія намагається прикривати свою наготу, чи не так? Хлоя цього не робить, зате чим серце наповнене повстає і бунтує в душі:
- Підкоритися волі Божої! Так як тут бути покірною? Хоч би мені знати, куди тебе відвезуть, в які руки ти потрапиш! Місіс каже: років через два викупимо. Господи милостивий, та хіба звідти повертаються! Там людей замордовують на смерть! Чула я, що з ними роблять на цих плантаціях!
- Господь всюдисущий, Хлоя, він не залишить мене і там.
- Він всюдисущий, але іноді по Його волі кояться страшні речі, - сказала тітонька Хлоя. - І цим ти хочеш мене втішити!
Теодіцея * по Бічер-Стоу
Звичайно, якщо вважати, що «на все воля Божа», то тоді доведеться слідом за Хлоей визнати, що «іноді по Його волі кояться страшні речі».
Але немає волі Божої на гріхи людські, про що говорять і численні рядки Писання, і совість, і здоровий глузд. Просто гріхи одних людей неминуче штовхають на гріхи інших: хоч і неминучі в світі спокуси, як говорив Спаситель, але горе тим, через кого вони приходять.
Тому-то серед інших страждальців від рабовласництва народжується звичайна озлобленість, помножена на безвір'я, як, наприклад, у раба-втікача Джорджа Гарріса, який вирішив домогтися свободи будь-яку ціну, навіть свого власного життя. Під час втечі він зустрічає свого колишнього благодійника, власника фабрики, і між ними, серед іншого, відбувається такий обмін репліками:
- Джордж, будь спокійний. Але я вірю, що ти не загинеш! Мужайся, що не падай духом і надійся на Господа Бога! Я від щирого серця ...
- А хіба Бог є ?! - з відчаєм у голосі вигукнув Джордж, перебивши старого на півслові. - Мені стільки довелося випробувати в житті, що я вже не вірю в Нього. Ви, білі, не знаєте, яке нам живеться. Якщо Бог існує, то тільки для вас, а ми - хіба ми відчуваємо над собою Його руку?
Щось схоже нерідко доводиться чути і в наші дні: добре, мовляв, вірити в Бога, коли у тебе думки не зайняті тільки пошуками хліба насущного для елементарного виживання сім'ї. А коли все присвячено тільки цього, ні на що інше сил взагалі не залишається, ні на молитву, ні на роздуми про Бога і Його благодіяння, про сенс життя. Тим більше що саме життя здається тоді безглуздою іграшкою, киданої з волі різних непередбачуваних обставин.
Звичайно, для деяких людей різні несприятливі умови життя можуть служити самовиправданням для їх завзяття в невірі. Але хто в даному випадку зможе стверджувати це про те ж Джордже? ..
Взагалі, постановка проблеми теодицеї постає в цьому романі з відверто вираженої простотою. Кращі герої роману не затримуються в цьому світі, що лежить у злі, і гинуть, а зло часто не зустрічає ніяких перешкод до свого провадження. І все ж роман за своєю суттю життєстверджуючий і оптимістичний, нехай навіть до цього оптимізму домішується гіркота і трагедія. Справа Христа багатьом Його сучасникам могло бачитися чистим поразкою, але, тим не менш, Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула його (Ін 1: 5)!
Це світло світить не тільки через Тома, але і через інших героїв, об'єднаних з ним сюжетом роману. Новим господарем Тома стає багатий аристократ Огюстен Сен-Клер з його чарівною дочкою Євангеліною. Сен-Клер спочатку постає як ніби скептиком, що знаходяться під впливом ідей французького Просвітництва. Але незабаром виявляється, що під зовнішнім його невір'ям і опозиційністю до офіційної релігійності ховається чуйне, добре, любляче і совісне серце.
Його дружина Марі - повна протилежність: побожна, старанно відвідує недільні служби, і в той же час вкрай егоцентрична в своїх примхах і підозри. Мовляв, ніхто не розуміє її хворобливих страждань і глибоких почуттів, ну а негри - хіба вони здатні на щось подібне? І взагалі, як можна порівнювати її почуття і почуття негрів, які, до того ж, всі такі егоїсти!
Одного разу, в один з недільних днів, між Марі і чоловіком виникає наступна розмова. Марі захоплюється проповідником в церкві, який доводив, що все розмежування в суспільстві створені з волі Божої, що відмінність між панами і рабами справедливо, бо одним судилося від народження наказувати, а іншим коритися. Марно заперечувати проти рабства - адже такі переконливі аргументи на його захист, наведені в Біблії!
Ні, вибачте! - сказав Сен-Клер. - Те, про що ви говорите, я з таким же успіхом можу почерпнути з газет, та ще викурити при цьому сигару, чого в церкві робити не дозволено.
...
Уявіть собі на хвилинку, - говорив він в інший раз, - що ціна на бавовну чомусь впала раз і назавжди і рабовласництво стає для нас тягарем. Будьте впевнені - відповідно з цим зміниться і тлумачення біблійних текстів! Церква не забариться прозріти істину, закликавши на допомогу здоровий глузд і ту ж Біблію.
У такій критиці, звичайно, чимало справедливого - але то, що мають на увазі тут під Церквою люди, подібні Сен-Клеру, справжньою Церквою не є.
Людина як гвинтик
На жаль, нерідко в історії бувало так, що церковні проповідники, керуючись чисто земними інтересами, озвучували те, що певні групи людей, перш за все сильні світу цього, хотіли від них почути, замість правдивого і безстороннього слова. І це стосувалося не тільки рабовласницької Америки, але і Росії з її кріпосним правом.
Демагогічно використовуючи текст Святого Письма, роблячи «нарізку» цитат, можна виправдати що завгодно. Але з питання про рабовласництво, як каже Сен-Клер, двох думок бути не може:
Плантатори, які багатіють на цьому, священики, які догоджають плантаторів, і політикани, які бачать в рабовласництво основу своєї влади, можуть викручуватись як їм завгодно, пускати в хід усе своє красномовство і посилатися на Євангеліє, але істина залишиться істиною: система рабства є породженням диявола і служить найкращим доказом того, на що цей джентльмен здатний.
При цьому проблема не обов'язково полягає саме в рабовласництво. Світ раннього капіталізму в своєму становленні був часом не менш суворий і нещадний. Якщо рабовласник міг зруйнувати сім'ю, продавши дітей, то капіталіст з неменшим успіхом, звільнивши годувальника з роботи, прирікав його домочадців на життя впроголодь, а то і на голодну смерть. Так що марксистське рух було свого часу вельми обґрунтованою і природною реакцією на сформовані класові відмінності.
У більш широкому сенсі замасковані форми рабовласництва виникають всякий раз, коли люди, у яких більше влади і сили, прагнуть використовувати тих, у кого їх менше, як засіб, як функцію, як гвинтики нікого механізму, і розглядають їх виключно з точки зору їх користі в реалізації своїх проектів. В якості живих особистостей ці «гвинтики» можуть цікавити можновладців лише по мінімуму, тобто остільки, оскільки вони працюють в цьому занедбаному механізмі. А якщо зносяться за будь-яких причин - незамінних деталей, як відомо, немає ...
Люди ж, які не вписуються в цей встановлений і налагоджений механізм відносин, часто довго не затримуються в його системі. Вони або добровільно приносять себе в жертву, або їх таємниче приносить в жертву саме Провидіння, часом через повстання сил зла, так що здається, що добрий промисел Божий в черговий раз вражений. Маленька і тендітна дівчинка Евангелина вмирає від туберкульозу. Але скільки вона вже встигла втішити пригноблених в останні роки життя!
- Мама, а ці діаманти дорого коштують?
- Ще б пак! Папа виписав їх мені з Франції. Це цілий статок.
- Як би мені хотілося, щоб вони були мої, - сказала Єва, - і щоб я могла зробити з ними все, що захочу!
- А що б ти з ними зробила?
- Продала б, купила б на ці гроші маєток в вільних штатах, переселила би туди всіх наших негрів, найняла б вчителів, щоб вони вчили їх читати і писати ...
Нехай і не судилося здійснитися цим глобальним планам, але благовісниця любові і свободи, якими вона жадала обдарувати всіх змучених слуг, вона стала незмірно більш переконливою, ніж багато тисяч християнських дипломованих місіонерів-проповідників того часу.
Ось її ровесниця, негритянка Топси, немов камінь, кремінь якийсь, була загартована жорстокими катуваннями у колишніх господарів. І вже нікого і нічого не боялася. Але Єва примудрилася розтопити її запеклий серце:
- Невже ти нікого не любиш, Топси?
- А я не знаю, як це - люблять. Льодяники любити і всякі ласощі - це ще зрозуміло, - відповіла Топси.
- Але ж батька з матір'ю ти любиш?
- Чи не було їх у мене. Я вам про це говорила, міс Єва.
- Так, правда, - сумно сказала та. - Але, може бути, у тебе були друзі, сестри ...
- Нікого я не маю - немає і не було.
Дівчинку, ніколи не знала, що таке любов, Евангелина обдарувала цією любов'ю і врятувала її душу, в тому числі ціною власного здоров'я і, в кінцевому рахунку, життя. Її смерть змінила дикунку Топси. «Спочатку кохання, потім проповідь», - як учив великий російський місіонер, архієпископ Миколай Японський .
«Адже в Біблії сказано, що потрібно любити всіх», - стверджувала Евангелина. Правда, вона отримала на це цілком прагматичний відповідь від свого кузена: «Ну, в Біблії ... Там багато чого сказано, але кому ж прийде в голову це виконувати?»
А слідом за Євангеліною незабаром йде з цього життя Сен-Клер. Намагаючись розборонити в кафе б'ються і відняти у одного з них ніж, він гине від цього самого ножа ... Його плани по звільненню всіх своїх рабів перервалися, так і не здійснившись, а його вдова Марі негайно продає всіх негрів, включаючи Тома, з аукціону. Тільки дівчинці Топси пощастило, оскільки її завчасно взяла до себе кузина Сен-Клера.
П'ять поколінь рабів, Південна Кароліна
Голгофа дядька Тома
І ось для Тома настає останній етап його життя. Він потрапляє до жорстокого плантатора Легри в віддалену пустельну глушину, звідки не повертаються. Прокляті місця, Богом забутий край, - це зовсім не порожні слова! Де ім'я Боже не призивається і де нітрохи не керуються Його заповідями, там майже нікому неможливо відчути Його присутність. Але коли Том потрапляє сюди, то він це присутність відкриває своїм ближнім.
Том уболівав за нещасних людей, що оточували його, і намагався хоч якось полегшити їхні страждання ... Спочатку ці жалюгідні, майже втратили людську подобу істоти не розуміли Тома, але тиждень за тижнем, місяць за місяцем, і нарешті в їх серцях заговорили давно змовкли струни. Мовчазний, повний терпіння, незрозумілий людина, яка завжди був готовий допомогти іншому, не вимагаючи допомоги для себе, завжди задовольнявся найменшим і ділив це мале з тими, хто потребував більше нього, людина, яка в холодні ночі поступався своє рване ковдру який-небудь хворій жінці, а в поле підкладав слабким бавовна в кошики, не боячись, що у нього самого буде надіявся, - людина цей мало-помалу набув над ними дивну владу.
А тепер порівняємо ці рядки з розповіддю, що належать до часу століттям пізніше, і справа відбувалося не на жарких південних плантаціях США, а в сталінському таборі на півночі СРСР в люту морозну холоднечу:
«Двом лежачим хворим дісталася від обіду тільки половина пайкового хліба, та батько Арсеній від себе шматок прогірклому тріски сховав за пазуху.
Прийшовши в барак, батько Арсеній став годувати хворих: нагрів воду з хвоєю, додав аспірин і обох напоїв. Хліб і тріску розділив навпіл і дав кожному.
Днів через п'ять пішли хворі на поправку, стало видно, що залишаться живі, але лежали ще нерухомі й кроку зробити не могли. Весь цей час батько Арсеній уривками і ночами доглядав за ними і ділився частиною свого пайка ...
Турботи батька Арсенія хворі приймали холодно, але обійтися без нього не могли, і, якби не він, то давно б їм лежати в мерзлій землі »**.
Але чим більше Том допомагає страждаючим рабам, підтримуючи їх, тим більшу ненависть і лють він викликає у плантатора Легри, тим швидше наближає час своєї Голгофи.
Пристрасть панування над іншими, особливо над тими, хто вище і краще, настільки ірраціональна у пересічних особистостей, що не зупиняється перед доводами здорового глузду.
Здавалося б, в суто практичному плані Том - цінний працівник, майстер на всі руки, виконавчий, слухняний, що не цурається самої чорної роботи, таких берегти треба! Але неприборканий дух владолюбства прагне підкорити і душу, і волю таких підлеглих, щоб зломити їх за всяку ціну, змусити їх діяти проти власної совісті ... Том виявився тут воістину «каменем віри»:
- Ах ти святенник! Вчити нас, грішників, надумав? А що в Біблії написано, забув? "Раби, слухайте панів вашим". А хто твій пан? Я! Хто заплатив за тебе, собаку, тисячу двісті доларів? Ти тепер мій, і душею, і тілом! - І Легри щосили вдарив Тома чоботом.
Але ці слова пробудили радісну радість в змученому серці Тома. Він випростався і, піднявши до неба залите сльозами і кров'ю обличчя, вигукнув:
- Ні, ні, господар! Мою душу не купиш ні за які гроші! Ви над нею не вільні!
Як тут не згадаті житіє преподобного сповідніка Іоанна Руського , Який попал у турецький полон во время Російсько-турецької Війни 1711-1718 років в табір янічарів під керівніцтвом якогось Аги. Під кийовими ударами, стусанами та образами, примушуваний змінити віру, він відповідає господареві: «Як бранець, підкоряюся твоїм велінням в роботі, в вірі ж моєю Христа Спасителя ти не пан мені. Підбито Бога слухатися більше, ніж людей ».
І в деяких випадках, коли у господарів є ще залишки совісті і людяності, таке смиренність, як у Тома або преподобного Іоанна, може приборкати їх і напоумити, як це і сталося з Іваном. Однак у покидьків, подібних Легри, воно ще більше розпалює ниці пристрасті, і Том гине.
Але пам'ять про світлі, який Том поширював навколо себе, продовжує жити в серцях тих, хто його знав.
Вона спонукає його молодшого друга Джорджа Шелбі, сина першого господаря Тома, як і багатьох його сучасників, до основної мети - покінчити раз назавжди з цією ганьбою рабства, в якому загрузла Америка. А покінчено було з ним далеко не відразу, а то й юридично, то в умах і серцях багатьох американців: досить згадати вже через сторіччя приклад Мартіна Лютера Кінга ...
«Блаженні миротворці» - і Том воістину євангельський миротворець. Але творіння світу часто неминуче буває пов'язане з жертвою.
Mіротворческое служіння в «світі цьому», у злі лежить, означає постійну готовність до принесення в жертву свого часу, сил, здібностей, якщо не всього свого життя. Віра, що чинна любов'ю (див. Гал 5: 6), може впливати на нерухомі і скам'янілі людські серця, творячи дива куди більш значуща простого переміщення гір або приборкання бурі на морі (тому-то Христос і говорив: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить. - Ін 14:12).
Але це зовсім не означає, що в кожному разі віруючому неодмінно буде супроводжувати успіх на цьому шляху. Ні - він йде то від перемоги до поразки, то від ураження до перемоги, і рух від однієї поразки до іншого буває частіше, ніж від однієї перемоги до іншої ... Його видиме ураження може принести і напевно принесе плоди перемоги в майбутньому, але необов'язково тут і зараз!
Щоб зрушити гори людських пристрастей і забобонів, потрібно готовність постійно йти на ризик і "душу свою думати за друзів своїх" (див. Ін 15:13), ціною власного благополуччя, а іноді і всього свого життя.
***
Деякі сучасники і критики Бічер-Стоу, намагаючись так чи інакше принизити значення її роману, назвали його «сентиментальним». Але насправді книга ця - духовно твереза, далека від будь-якого сентименталізму.
Більш того, вона богословська, причому в самому живому і практичному сенсі цього слова. Як вчили деякі подвижники віри: «Якщо ти істинно молишся, то ти богослов».
Примітки:
* Теодіцея (theodicea - богооправданіе, від грец. Theоs - бог і diсe - справедливість) - спроба пояснити, як поєднуються добро і милосердя Боже з наявністю зла в світі. Термін введений Г.-В. Лейбніцем в 1710 році. - Ред.
** Батько Арсеній. М .: Изд-во ПСТГУ, 2009 г. - 784 с. - Ред.
Ілюстрації з книги «Хатини дядька Тома» Гаррієт Бічер-Стоу (видання Доерті 1929 року) надані бібліотекою Вірджинського Університету. Архівні фотографії часів Громадянської війни 1861 - 1865 рр.
з сайту Конгресу США: www.loc.gov.
Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
20 березня 1852 року у світ вийшла книга Гаррієт Бітчер-Стоу "Хатина дядька Тома". Про християнську складової цієї дитячої книги ми поговоримо в статті.
Хатина дядька Тома
Гаррієт Бічер-Стоу
Багатьом зі шкільної лави добре відома ця книга Гаррієт Бічер-Стоу, американської письменниці середини XIX століття. Але в ній ставляться зовсім вже недитячі питання, які при повторному читанні відкриваються зовсім інакше. Її християнська складова, яку ми, захоплені гострим сюжетом, в дитинстві не помічали, дорослому погляду стає очевидною.
Характерно, що «Хатина дядька Тома», видана в США в 1852 році, викликала такий резонанс, що трьохсоттисячний тираж розійшовся миттєво.
Тодішній президент Авраам Лінкольн при зустрічі з письменницею сказав: «Ось маленька леді, яка почала таку велику війну!» Спробуємо ж поглянути на цю книгу з християнських позицій.
Молитва за ворогів
Головний герой книги негр Том, якого господар, який впав в борги, продає в рабство, розлучаючи його з дружиною і дітьми, - глибоко віруючий християнин, який свідомо несе свій хрест. Будучи малограмотним, він непогано знає Біблію і постійно нею керується.
У нього немає думок про зміну існуючого рабовласницького ладу, і в кінці кінців, молячись покірливо про своїх панів, він добровільно, неодноразово і послідовно приносить себе в жертву, рятуючи спочатку свого боржника-господаря від опису його майна кредиторами (а заодно і членів своєї сім'ї від гіршої долі), а в кінці свого шляху віддає життя заради двох жінок, щоб позбавити їх від неминучої загибелі у плантатора-садиста Саймона Легри.
«Аукціони та продаж негрів» - вивіска над біржею в Атланті, Джорджія.
Сумна звістка про розлуку Тома з сім'єю застигає зненацька його дружину Хлою з дітьми. Гнівно і емоційно обговорюється домашніми тільки що купив Тома работоргівець Гейлі. Простежимо, як різні думки і підходи до ситуації, що склалася.
- Бути йому в пеклі, це як пити дати! - сказав маленький Джейк.
- Туди йому й дорога, - похмуро підтвердила тітонька Хлоя. - Скільки сердець через нього кров'ю обливається! ..
- Горіти такому на вічному вогні! Адже правда? - сказав Енді.
- От би помилуватися, як це буде! - вигукнув Джейк.
І тут м'яко, але переконливо втручається Том:
«Вічність - страшне слово, діти мої. Про неї і думати не можна без жаху. Вічні муки! Цього ніхто не міг побажати ».
Хіба не те ж саме майже слово в слово говорив про вічність мук грішників, наприклад, старець Силуан Афонський ? Але найчастіше почуття любові до ворогів неминуче поступається більш приземленого, але цілком природному по-людськи почуттю справедливості, про який також свідчить Біблія, наприклад, у багатьох псалмах. Як це виражається, зокрема, з боку дружини Тома:
- Сама природа проти них волає, - сказала тітонька Хлоя. - Хіба вони не продають немовлят, які не відривають їх від материнських грудей? І старші дітлахів теж продають, ті плачуть, чіпляються за материнську спідницю, а цим нелюдам хоч би що - віднімуть у матері і продадуть. А хіба їм не доводилося розлучати дружину з чоловіком? ..
- Святе письмо каже: молися за ворогів своїх, - сказав дядько Том.
- Молися за ворогів? - вигукнула тітонька Хлоя. - Ні! Це мені не під силу. Не можу я за них молитися!
- Ти говориш, Хлоя, "сама природа проти них волає". Так, природа сильна в нас, але милість Господня подолає і її. Ти тільки подумай, яка у нього душа, у цієї людини, і дякуй Бога, що він створив тебе інший. Так нехай мене продадуть ще десять разів, тільки б мені не мати його гріхів на совісті!
Так, принаймні, краще чесно собі зізнатися: хто з нас по-справжньому може молитися за ворогів своїх з вірою, що благодать Божа подолає нашу власну природу? Дуже мало таких ... Але куди більше тих, хто піднесеної риторикою і цитатами з Євангелія намагається прикривати свою наготу, чи не так? Хлоя цього не робить, зате чим серце наповнене повстає і бунтує в душі:
- Підкоритися волі Божої! Так як тут бути покірною? Хоч би мені знати, куди тебе відвезуть, в які руки ти потрапиш! Місіс каже: років через два викупимо. Господи милостивий, та хіба звідти повертаються! Там людей замордовують на смерть! Чула я, що з ними роблять на цих плантаціях!
- Господь всюдисущий, Хлоя, він не залишить мене і там.
- Він всюдисущий, але іноді по Його волі кояться страшні речі, - сказала тітонька Хлоя. - І цим ти хочеш мене втішити!
Теодіцея * по Бічер-Стоу
Звичайно, якщо вважати, що «на все воля Божа», то тоді доведеться слідом за Хлоей визнати, що «іноді по Його волі кояться страшні речі».
Але немає волі Божої на гріхи людські, про що говорять і численні рядки Писання, і совість, і здоровий глузд. Просто гріхи одних людей неминуче штовхають на гріхи інших: хоч і неминучі в світі спокуси, як говорив Спаситель, але горе тим, через кого вони приходять.
Тому-то серед інших страждальців від рабовласництва народжується звичайна озлобленість, помножена на безвір'я, як, наприклад, у раба-втікача Джорджа Гарріса, який вирішив домогтися свободи будь-яку ціну, навіть свого власного життя. Під час втечі він зустрічає свого колишнього благодійника, власника фабрики, і між ними, серед іншого, відбувається такий обмін репліками:
- Джордж, будь спокійний. Але я вірю, що ти не загинеш! Мужайся, що не падай духом і надійся на Господа Бога! Я від щирого серця ...
- А хіба Бог є ?! - з відчаєм у голосі вигукнув Джордж, перебивши старого на півслові. - Мені стільки довелося випробувати в житті, що я вже не вірю в Нього. Ви, білі, не знаєте, яке нам живеться. Якщо Бог існує, то тільки для вас, а ми - хіба ми відчуваємо над собою Його руку?
Щось схоже нерідко доводиться чути і в наші дні: добре, мовляв, вірити в Бога, коли у тебе думки не зайняті тільки пошуками хліба насущного для елементарного виживання сім'ї. А коли все присвячено тільки цього, ні на що інше сил взагалі не залишається, ні на молитву, ні на роздуми про Бога і Його благодіяння, про сенс життя. Тим більше що саме життя здається тоді безглуздою іграшкою, киданої з волі різних непередбачуваних обставин.
Звичайно, для деяких людей різні несприятливі умови життя можуть служити самовиправданням для їх завзяття в невірі. Але хто в даному випадку зможе стверджувати це про те ж Джордже? ..
Взагалі, постановка проблеми теодицеї постає в цьому романі з відверто вираженої простотою. Кращі герої роману не затримуються в цьому світі, що лежить у злі, і гинуть, а зло часто не зустрічає ніяких перешкод до свого провадження. І все ж роман за своєю суттю життєстверджуючий і оптимістичний, нехай навіть до цього оптимізму домішується гіркота і трагедія. Справа Христа багатьом Його сучасникам могло бачитися чистим поразкою, але, тим не менш, Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула його (Ін 1: 5)!
Це світло світить не тільки через Тома, але і через інших героїв, об'єднаних з ним сюжетом роману. Новим господарем Тома стає багатий аристократ Огюстен Сен-Клер з його чарівною дочкою Євангеліною. Сен-Клер спочатку постає як ніби скептиком, що знаходяться під впливом ідей французького Просвітництва. Але незабаром виявляється, що під зовнішнім його невір'ям і опозиційністю до офіційної релігійності ховається чуйне, добре, любляче і совісне серце.
Його дружина Марі - повна протилежність: побожна, старанно відвідує недільні служби, і в той же час вкрай егоцентрична в своїх примхах і підозри. Мовляв, ніхто не розуміє її хворобливих страждань і глибоких почуттів, ну а негри - хіба вони здатні на щось подібне? І взагалі, як можна порівнювати її почуття і почуття негрів, які, до того ж, всі такі егоїсти!
Одного разу, в один з недільних днів, між Марі і чоловіком виникає наступна розмова. Марі захоплюється проповідником в церкві, який доводив, що все розмежування в суспільстві створені з волі Божої, що відмінність між панами і рабами справедливо, бо одним судилося від народження наказувати, а іншим коритися. Марно заперечувати проти рабства - адже такі переконливі аргументи на його захист, наведені в Біблії!
Ні, вибачте! - сказав Сен-Клер. - Те, про що ви говорите, я з таким же успіхом можу почерпнути з газет, та ще викурити при цьому сигару, чого в церкві робити не дозволено.
...
Уявіть собі на хвилинку, - говорив він в інший раз, - що ціна на бавовну чомусь впала раз і назавжди і рабовласництво стає для нас тягарем. Будьте впевнені - відповідно з цим зміниться і тлумачення біблійних текстів! Церква не забариться прозріти істину, закликавши на допомогу здоровий глузд і ту ж Біблію.
У такій критиці, звичайно, чимало справедливого - але то, що мають на увазі тут під Церквою люди, подібні Сен-Клеру, справжньою Церквою не є.
Людина як гвинтик
На жаль, нерідко в історії бувало так, що церковні проповідники, керуючись чисто земними інтересами, озвучували те, що певні групи людей, перш за все сильні світу цього, хотіли від них почути, замість правдивого і безстороннього слова. І це стосувалося не тільки рабовласницької Америки, але і Росії з її кріпосним правом.
Демагогічно використовуючи текст Святого Письма, роблячи «нарізку» цитат, можна виправдати що завгодно. Але з питання про рабовласництво, як каже Сен-Клер, двох думок бути не може:
Плантатори, які багатіють на цьому, священики, які догоджають плантаторів, і політикани, які бачать в рабовласництво основу своєї влади, можуть викручуватись як їм завгодно, пускати в хід усе своє красномовство і посилатися на Євангеліє, але істина залишиться істиною: система рабства є породженням диявола і служить найкращим доказом того, на що цей джентльмен здатний.
При цьому проблема не обов'язково полягає саме в рабовласництво. Світ раннього капіталізму в своєму становленні був часом не менш суворий і нещадний. Якщо рабовласник міг зруйнувати сім'ю, продавши дітей, то капіталіст з неменшим успіхом, звільнивши годувальника з роботи, прирікав його домочадців на життя впроголодь, а то і на голодну смерть. Так що марксистське рух було свого часу вельми обґрунтованою і природною реакцією на сформовані класові відмінності.
У більш широкому сенсі замасковані форми рабовласництва виникають всякий раз, коли люди, у яких більше влади і сили, прагнуть використовувати тих, у кого їх менше, як засіб, як функцію, як гвинтики нікого механізму, і розглядають їх виключно з точки зору їх користі в реалізації своїх проектів. В якості живих особистостей ці «гвинтики» можуть цікавити можновладців лише по мінімуму, тобто остільки, оскільки вони працюють в цьому занедбаному механізмі. А якщо зносяться за будь-яких причин - незамінних деталей, як відомо, немає ...
Люди ж, які не вписуються в цей встановлений і налагоджений механізм відносин, часто довго не затримуються в його системі. Вони або добровільно приносять себе в жертву, або їх таємниче приносить в жертву саме Провидіння, часом через повстання сил зла, так що здається, що добрий промисел Божий в черговий раз вражений. Маленька і тендітна дівчинка Евангелина вмирає від туберкульозу. Але скільки вона вже встигла втішити пригноблених в останні роки життя!
- Мама, а ці діаманти дорого коштують?
- Ще б пак! Папа виписав їх мені з Франції. Це цілий статок.
- Як би мені хотілося, щоб вони були мої, - сказала Єва, - і щоб я могла зробити з ними все, що захочу!
- А що б ти з ними зробила?
- Продала б, купила б на ці гроші маєток в вільних штатах, переселила би туди всіх наших негрів, найняла б вчителів, щоб вони вчили їх читати і писати ...
Нехай і не судилося здійснитися цим глобальним планам, але благовісниця любові і свободи, якими вона жадала обдарувати всіх змучених слуг, вона стала незмірно більш переконливою, ніж багато тисяч християнських дипломованих місіонерів-проповідників того часу.
Ось її ровесниця, негритянка Топси, немов камінь, кремінь якийсь, була загартована жорстокими катуваннями у колишніх господарів. І вже нікого і нічого не боялася. Але Єва примудрилася розтопити її запеклий серце:
- Невже ти нікого не любиш, Топси?
- А я не знаю, як це - люблять. Льодяники любити і всякі ласощі - це ще зрозуміло, - відповіла Топси.
- Але ж батька з матір'ю ти любиш?
- Чи не було їх у мене. Я вам про це говорила, міс Єва.
- Так, правда, - сумно сказала та. - Але, може бути, у тебе були друзі, сестри ...
- Нікого я не маю - немає і не було.
Дівчинку, ніколи не знала, що таке любов, Евангелина обдарувала цією любов'ю і врятувала її душу, в тому числі ціною власного здоров'я і, в кінцевому рахунку, життя. Її смерть змінила дикунку Топси. «Спочатку кохання, потім проповідь», - як учив великий російський місіонер, архієпископ Миколай Японський .
«Адже в Біблії сказано, що потрібно любити всіх», - стверджувала Евангелина. Правда, вона отримала на це цілком прагматичний відповідь від свого кузена: «Ну, в Біблії ... Там багато чого сказано, але кому ж прийде в голову це виконувати?»
А слідом за Євангеліною незабаром йде з цього життя Сен-Клер. Намагаючись розборонити в кафе б'ються і відняти у одного з них ніж, він гине від цього самого ножа ... Його плани по звільненню всіх своїх рабів перервалися, так і не здійснившись, а його вдова Марі негайно продає всіх негрів, включаючи Тома, з аукціону. Тільки дівчинці Топси пощастило, оскільки її завчасно взяла до себе кузина Сен-Клера.
П'ять поколінь рабів, Південна Кароліна
Голгофа дядька Тома
І ось для Тома настає останній етап його життя. Він потрапляє до жорстокого плантатора Легри в віддалену пустельну глушину, звідки не повертаються. Прокляті місця, Богом забутий край, - це зовсім не порожні слова! Де ім'я Боже не призивається і де нітрохи не керуються Його заповідями, там майже нікому неможливо відчути Його присутність. Але коли Том потрапляє сюди, то він це присутність відкриває своїм ближнім.
Том уболівав за нещасних людей, що оточували його, і намагався хоч якось полегшити їхні страждання ... Спочатку ці жалюгідні, майже втратили людську подобу істоти не розуміли Тома, але тиждень за тижнем, місяць за місяцем, і нарешті в їх серцях заговорили давно змовкли струни. Мовчазний, повний терпіння, незрозумілий людина, яка завжди був готовий допомогти іншому, не вимагаючи допомоги для себе, завжди задовольнявся найменшим і ділив це мале з тими, хто потребував більше нього, людина, яка в холодні ночі поступався своє рване ковдру який-небудь хворій жінці, а в поле підкладав слабким бавовна в кошики, не боячись, що у нього самого буде надіявся, - людина цей мало-помалу набув над ними дивну владу.
А тепер порівняємо ці рядки з розповіддю, що належать до часу століттям пізніше, і справа відбувалося не на жарких південних плантаціях США, а в сталінському таборі на півночі СРСР в люту морозну холоднечу:
«Двом лежачим хворим дісталася від обіду тільки половина пайкового хліба, та батько Арсеній від себе шматок прогірклому тріски сховав за пазуху.
Прийшовши в барак, батько Арсеній став годувати хворих: нагрів воду з хвоєю, додав аспірин і обох напоїв. Хліб і тріску розділив навпіл і дав кожному.
Днів через п'ять пішли хворі на поправку, стало видно, що залишаться живі, але лежали ще нерухомі й кроку зробити не могли. Весь цей час батько Арсеній уривками і ночами доглядав за ними і ділився частиною свого пайка ...
Турботи батька Арсенія хворі приймали холодно, але обійтися без нього не могли, і, якби не він, то давно б їм лежати в мерзлій землі »**.
Але чим більше Том допомагає страждаючим рабам, підтримуючи їх, тим більшу ненависть і лють він викликає у плантатора Легри, тим швидше наближає час своєї Голгофи.
Пристрасть панування над іншими, особливо над тими, хто вище і краще, настільки ірраціональна у пересічних особистостей, що не зупиняється перед доводами здорового глузду.
Здавалося б, в суто практичному плані Том - цінний працівник, майстер на всі руки, виконавчий, слухняний, що не цурається самої чорної роботи, таких берегти треба! Але неприборканий дух владолюбства прагне підкорити і душу, і волю таких підлеглих, щоб зломити їх за всяку ціну, змусити їх діяти проти власної совісті ... Том виявився тут воістину «каменем віри»:
- Ах ти святенник! Вчити нас, грішників, надумав? А що в Біблії написано, забув? "Раби, слухайте панів вашим". А хто твій пан? Я! Хто заплатив за тебе, собаку, тисячу двісті доларів? Ти тепер мій, і душею, і тілом! - І Легри щосили вдарив Тома чоботом.
Але ці слова пробудили радісну радість в змученому серці Тома. Він випростався і, піднявши до неба залите сльозами і кров'ю обличчя, вигукнув:
- Ні, ні, господар! Мою душу не купиш ні за які гроші! Ви над нею не вільні!
Як тут не згадаті житіє преподобного сповідніка Іоанна Руського , Який попал у турецький полон во время Російсько-турецької Війни 1711-1718 років в табір янічарів під керівніцтвом якогось Аги. Під кийовими ударами, стусанами та образами, примушуваний змінити віру, він відповідає господареві: «Як бранець, підкоряюся твоїм велінням в роботі, в вірі ж моєю Христа Спасителя ти не пан мені. Підбито Бога слухатися більше, ніж людей ».
І в деяких випадках, коли у господарів є ще залишки совісті і людяності, таке смиренність, як у Тома або преподобного Іоанна, може приборкати їх і напоумити, як це і сталося з Іваном. Однак у покидьків, подібних Легри, воно ще більше розпалює ниці пристрасті, і Том гине.
Але пам'ять про світлі, який Том поширював навколо себе, продовжує жити в серцях тих, хто його знав.
Вона спонукає його молодшого друга Джорджа Шелбі, сина першого господаря Тома, як і багатьох його сучасників, до основної мети - покінчити раз назавжди з цією ганьбою рабства, в якому загрузла Америка. А покінчено було з ним далеко не відразу, а то й юридично, то в умах і серцях багатьох американців: досить згадати вже через сторіччя приклад Мартіна Лютера Кінга ...
«Блаженні миротворці» - і Том воістину євангельський миротворець. Але творіння світу часто неминуче буває пов'язане з жертвою.
Mіротворческое служіння в «світі цьому», у злі лежить, означає постійну готовність до принесення в жертву свого часу, сил, здібностей, якщо не всього свого життя. Віра, що чинна любов'ю (див. Гал 5: 6), може впливати на нерухомі і скам'янілі людські серця, творячи дива куди більш значуща простого переміщення гір або приборкання бурі на морі (тому-то Христос і говорив: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить. - Ін 14:12).
Але це зовсім не означає, що в кожному разі віруючому неодмінно буде супроводжувати успіх на цьому шляху. Ні - він йде то від перемоги до поразки, то від ураження до перемоги, і рух від однієї поразки до іншого буває частіше, ніж від однієї перемоги до іншої ... Його видиме ураження може принести і напевно принесе плоди перемоги в майбутньому, але необов'язково тут і зараз!
Щоб зрушити гори людських пристрастей і забобонів, потрібно готовність постійно йти на ризик і "душу свою думати за друзів своїх" (див. Ін 15:13), ціною власного благополуччя, а іноді і всього свого життя.
***
Деякі сучасники і критики Бічер-Стоу, намагаючись так чи інакше принизити значення її роману, назвали його «сентиментальним». Але насправді книга ця - духовно твереза, далека від будь-якого сентименталізму.
Більш того, вона богословська, причому в самому живому і практичному сенсі цього слова. Як вчили деякі подвижники віри: «Якщо ти істинно молишся, то ти богослов».
Примітки:
* Теодіцея (theodicea - богооправданіе, від грец. Theоs - бог і diсe - справедливість) - спроба пояснити, як поєднуються добро і милосердя Боже з наявністю зла в світі. Термін введений Г.-В. Лейбніцем в 1710 році. - Ред.
** Батько Арсеній. М .: Изд-во ПСТГУ, 2009 г. - 784 с. - Ред.
Ілюстрації з книги «Хатини дядька Тома» Гаррієт Бічер-Стоу (видання Доерті 1929 року) надані бібліотекою Вірджинського Університету. Архівні фотографії часів Громадянської війни 1861 - 1865 рр.
з сайту Конгресу США: www.loc.gov.
Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
20 березня 1852 року у світ вийшла книга Гаррієт Бітчер-Стоу "Хатина дядька Тома". Про християнську складової цієї дитячої книги ми поговоримо в статті.
Хатина дядька Тома
Гаррієт Бічер-Стоу
Багатьом зі шкільної лави добре відома ця книга Гаррієт Бічер-Стоу, американської письменниці середини XIX століття. Але в ній ставляться зовсім вже недитячі питання, які при повторному читанні відкриваються зовсім інакше. Її християнська складова, яку ми, захоплені гострим сюжетом, в дитинстві не помічали, дорослому погляду стає очевидною.
Характерно, що «Хатина дядька Тома», видана в США в 1852 році, викликала такий резонанс, що трьохсоттисячний тираж розійшовся миттєво.
Тодішній президент Авраам Лінкольн при зустрічі з письменницею сказав: «Ось маленька леді, яка почала таку велику війну!» Спробуємо ж поглянути на цю книгу з християнських позицій.
Молитва за ворогів
Головний герой книги негр Том, якого господар, який впав в борги, продає в рабство, розлучаючи його з дружиною і дітьми, - глибоко віруючий християнин, який свідомо несе свій хрест. Будучи малограмотним, він непогано знає Біблію і постійно нею керується.
У нього немає думок про зміну існуючого рабовласницького ладу, і в кінці кінців, молячись покірливо про своїх панів, він добровільно, неодноразово і послідовно приносить себе в жертву, рятуючи спочатку свого боржника-господаря від опису його майна кредиторами (а заодно і членів своєї сім'ї від гіршої долі), а в кінці свого шляху віддає життя заради двох жінок, щоб позбавити їх від неминучої загибелі у плантатора-садиста Саймона Легри.
«Аукціони та продаж негрів» - вивіска над біржею в Атланті, Джорджія.
Сумна звістка про розлуку Тома з сім'єю застигає зненацька його дружину Хлою з дітьми. Гнівно і емоційно обговорюється домашніми тільки що купив Тома работоргівець Гейлі. Простежимо, як різні думки і підходи до ситуації, що склалася.
- Бути йому в пеклі, це як пити дати! - сказав маленький Джейк.
- Туди йому й дорога, - похмуро підтвердила тітонька Хлоя. - Скільки сердець через нього кров'ю обливається! ..
- Горіти такому на вічному вогні! Адже правда? - сказав Енді.
- От би помилуватися, як це буде! - вигукнув Джейк.
І тут м'яко, але переконливо втручається Том:
«Вічність - страшне слово, діти мої. Про неї і думати не можна без жаху. Вічні муки! Цього ніхто не міг побажати ».
Хіба не те ж саме майже слово в слово говорив про вічність мук грішників, наприклад, старець Силуан Афонський ? Але найчастіше почуття любові до ворогів неминуче поступається більш приземленого, але цілком природному по-людськи почуттю справедливості, про який також свідчить Біблія, наприклад, у багатьох псалмах. Як це виражається, зокрема, з боку дружини Тома:
- Сама природа проти них волає, - сказала тітонька Хлоя. - Хіба вони не продають немовлят, які не відривають їх від материнських грудей? І старші дітлахів теж продають, ті плачуть, чіпляються за материнську спідницю, а цим нелюдам хоч би що - віднімуть у матері і продадуть. А хіба їм не доводилося розлучати дружину з чоловіком? ..
- Святе письмо каже: молися за ворогів своїх, - сказав дядько Том.
- Молися за ворогів? - вигукнула тітонька Хлоя. - Ні! Це мені не під силу. Не можу я за них молитися!
- Ти говориш, Хлоя, "сама природа проти них волає". Так, природа сильна в нас, але милість Господня подолає і її. Ти тільки подумай, яка у нього душа, у цієї людини, і дякуй Бога, що він створив тебе інший. Так нехай мене продадуть ще десять разів, тільки б мені не мати його гріхів на совісті!
Так, принаймні, краще чесно собі зізнатися: хто з нас по-справжньому може молитися за ворогів своїх з вірою, що благодать Божа подолає нашу власну природу? Дуже мало таких ... Але куди більше тих, хто піднесеної риторикою і цитатами з Євангелія намагається прикривати свою наготу, чи не так? Хлоя цього не робить, зате чим серце наповнене повстає і бунтує в душі:
- Підкоритися волі Божої! Так як тут бути покірною? Хоч би мені знати, куди тебе відвезуть, в які руки ти потрапиш! Місіс каже: років через два викупимо. Господи милостивий, та хіба звідти повертаються! Там людей замордовують на смерть! Чула я, що з ними роблять на цих плантаціях!
- Господь всюдисущий, Хлоя, він не залишить мене і там.
- Він всюдисущий, але іноді по Його волі кояться страшні речі, - сказала тітонька Хлоя. - І цим ти хочеш мене втішити!
Теодіцея * по Бічер-Стоу
Звичайно, якщо вважати, що «на все воля Божа», то тоді доведеться слідом за Хлоей визнати, що «іноді по Його волі кояться страшні речі».
Але немає волі Божої на гріхи людські, про що говорять і численні рядки Писання, і совість, і здоровий глузд. Просто гріхи одних людей неминуче штовхають на гріхи інших: хоч і неминучі в світі спокуси, як говорив Спаситель, але горе тим, через кого вони приходять.
Тому-то серед інших страждальців від рабовласництва народжується звичайна озлобленість, помножена на безвір'я, як, наприклад, у раба-втікача Джорджа Гарріса, який вирішив домогтися свободи будь-яку ціну, навіть свого власного життя. Під час втечі він зустрічає свого колишнього благодійника, власника фабрики, і між ними, серед іншого, відбувається такий обмін репліками:
- Джордж, будь спокійний. Але я вірю, що ти не загинеш! Мужайся, що не падай духом і надійся на Господа Бога! Я від щирого серця ...
- А хіба Бог є ?! - з відчаєм у голосі вигукнув Джордж, перебивши старого на півслові. - Мені стільки довелося випробувати в житті, що я вже не вірю в Нього. Ви, білі, не знаєте, яке нам живеться. Якщо Бог існує, то тільки для вас, а ми - хіба ми відчуваємо над собою Його руку?
Щось схоже нерідко доводиться чути і в наші дні: добре, мовляв, вірити в Бога, коли у тебе думки не зайняті тільки пошуками хліба насущного для елементарного виживання сім'ї. А коли все присвячено тільки цього, ні на що інше сил взагалі не залишається, ні на молитву, ні на роздуми про Бога і Його благодіяння, про сенс життя. Тим більше що саме життя здається тоді безглуздою іграшкою, киданої з волі різних непередбачуваних обставин.
Звичайно, для деяких людей різні несприятливі умови життя можуть служити самовиправданням для їх завзяття в невірі. Але хто в даному випадку зможе стверджувати це про те ж Джордже? ..
Взагалі, постановка проблеми теодицеї постає в цьому романі з відверто вираженої простотою. Кращі герої роману не затримуються в цьому світі, що лежить у злі, і гинуть, а зло часто не зустрічає ніяких перешкод до свого провадження. І все ж роман за своєю суттю життєстверджуючий і оптимістичний, нехай навіть до цього оптимізму домішується гіркота і трагедія. Справа Христа багатьом Його сучасникам могло бачитися чистим поразкою, але, тим не менш, Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула його (Ін 1: 5)!
Це світло світить не тільки через Тома, але і через інших героїв, об'єднаних з ним сюжетом роману. Новим господарем Тома стає багатий аристократ Огюстен Сен-Клер з його чарівною дочкою Євангеліною. Сен-Клер спочатку постає як ніби скептиком, що знаходяться під впливом ідей французького Просвітництва. Але незабаром виявляється, що під зовнішнім його невір'ям і опозиційністю до офіційної релігійності ховається чуйне, добре, любляче і совісне серце.
Його дружина Марі - повна протилежність: побожна, старанно відвідує недільні служби, і в той же час вкрай егоцентрична в своїх примхах і підозри. Мовляв, ніхто не розуміє її хворобливих страждань і глибоких почуттів, ну а негри - хіба вони здатні на щось подібне? І взагалі, як можна порівнювати її почуття і почуття негрів, які, до того ж, всі такі егоїсти!
Одного разу, в один з недільних днів, між Марі і чоловіком виникає наступна розмова. Марі захоплюється проповідником в церкві, який доводив, що все розмежування в суспільстві створені з волі Божої, що відмінність між панами і рабами справедливо, бо одним судилося від народження наказувати, а іншим коритися. Марно заперечувати проти рабства - адже такі переконливі аргументи на його захист, наведені в Біблії!
Ні, вибачте! - сказав Сен-Клер. - Те, про що ви говорите, я з таким же успіхом можу почерпнути з газет, та ще викурити при цьому сигару, чого в церкві робити не дозволено.
...
Уявіть собі на хвилинку, - говорив він в інший раз, - що ціна на бавовну чомусь впала раз і назавжди і рабовласництво стає для нас тягарем. Будьте впевнені - відповідно з цим зміниться і тлумачення біблійних текстів! Церква не забариться прозріти істину, закликавши на допомогу здоровий глузд і ту ж Біблію.
У такій критиці, звичайно, чимало справедливого - але то, що мають на увазі тут під Церквою люди, подібні Сен-Клеру, справжньою Церквою не є.
Людина як гвинтик
На жаль, нерідко в історії бувало так, що церковні проповідники, керуючись чисто земними інтересами, озвучували те, що певні групи людей, перш за все сильні світу цього, хотіли від них почути, замість правдивого і безстороннього слова. І це стосувалося не тільки рабовласницької Америки, але і Росії з її кріпосним правом.
Демагогічно використовуючи текст Святого Письма, роблячи «нарізку» цитат, можна виправдати що завгодно. Але з питання про рабовласництво, як каже Сен-Клер, двох думок бути не може:
Плантатори, які багатіють на цьому, священики, які догоджають плантаторів, і політикани, які бачать в рабовласництво основу своєї влади, можуть викручуватись як їм завгодно, пускати в хід усе своє красномовство і посилатися на Євангеліє, але істина залишиться істиною: система рабства є породженням диявола і служить найкращим доказом того, на що цей джентльмен здатний.
При цьому проблема не обов'язково полягає саме в рабовласництво. Світ раннього капіталізму в своєму становленні був часом не менш суворий і нещадний. Якщо рабовласник міг зруйнувати сім'ю, продавши дітей, то капіталіст з неменшим успіхом, звільнивши годувальника з роботи, прирікав його домочадців на життя впроголодь, а то і на голодну смерть. Так що марксистське рух було свого часу вельми обґрунтованою і природною реакцією на сформовані класові відмінності.
У більш широкому сенсі замасковані форми рабовласництва виникають всякий раз, коли люди, у яких більше влади і сили, прагнуть використовувати тих, у кого їх менше, як засіб, як функцію, як гвинтики нікого механізму, і розглядають їх виключно з точки зору їх користі в реалізації своїх проектів. В якості живих особистостей ці «гвинтики» можуть цікавити можновладців лише по мінімуму, тобто остільки, оскільки вони працюють в цьому занедбаному механізмі. А якщо зносяться за будь-яких причин - незамінних деталей, як відомо, немає ...
Люди ж, які не вписуються в цей встановлений і налагоджений механізм відносин, часто довго не затримуються в його системі. Вони або добровільно приносять себе в жертву, або їх таємниче приносить в жертву саме Провидіння, часом через повстання сил зла, так що здається, що добрий промисел Божий в черговий раз вражений. Маленька і тендітна дівчинка Евангелина вмирає від туберкульозу. Але скільки вона вже встигла втішити пригноблених в останні роки життя!
- Мама, а ці діаманти дорого коштують?
- Ще б пак! Папа виписав їх мені з Франції. Це цілий статок.
- Як би мені хотілося, щоб вони були мої, - сказала Єва, - і щоб я могла зробити з ними все, що захочу!
- А що б ти з ними зробила?
- Продала б, купила б на ці гроші маєток в вільних штатах, переселила би туди всіх наших негрів, найняла б вчителів, щоб вони вчили їх читати і писати ...
Нехай і не судилося здійснитися цим глобальним планам, але благовісниця любові і свободи, якими вона жадала обдарувати всіх змучених слуг, вона стала незмірно більш переконливою, ніж багато тисяч християнських дипломованих місіонерів-проповідників того часу.
Ось її ровесниця, негритянка Топси, немов камінь, кремінь якийсь, була загартована жорстокими катуваннями у колишніх господарів. І вже нікого і нічого не боялася. Але Єва примудрилася розтопити її запеклий серце:
- Невже ти нікого не любиш, Топси?
- А я не знаю, як це - люблять. Льодяники любити і всякі ласощі - це ще зрозуміло, - відповіла Топси.
- Але ж батька з матір'ю ти любиш?
- Чи не було їх у мене. Я вам про це говорила, міс Єва.
- Так, правда, - сумно сказала та. - Але, може бути, у тебе були друзі, сестри ...
- Нікого я не маю - немає і не було.
Дівчинку, ніколи не знала, що таке любов, Евангелина обдарувала цією любов'ю і врятувала її душу, в тому числі ціною власного здоров'я і, в кінцевому рахунку, життя. Її смерть змінила дикунку Топси. «Спочатку кохання, потім проповідь», - як учив великий російський місіонер, архієпископ Миколай Японський .
«Адже в Біблії сказано, що потрібно любити всіх», - стверджувала Евангелина. Правда, вона отримала на це цілком прагматичний відповідь від свого кузена: «Ну, в Біблії ... Там багато чого сказано, але кому ж прийде в голову це виконувати?»
А слідом за Євангеліною незабаром йде з цього життя Сен-Клер. Намагаючись розборонити в кафе б'ються і відняти у одного з них ніж, він гине від цього самого ножа ... Його плани по звільненню всіх своїх рабів перервалися, так і не здійснившись, а його вдова Марі негайно продає всіх негрів, включаючи Тома, з аукціону. Тільки дівчинці Топси пощастило, оскільки її завчасно взяла до себе кузина Сен-Клера.
П'ять поколінь рабів, Південна Кароліна
Голгофа дядька Тома
І ось для Тома настає останній етап його життя. Він потрапляє до жорстокого плантатора Легри в віддалену пустельну глушину, звідки не повертаються. Прокляті місця, Богом забутий край, - це зовсім не порожні слова! Де ім'я Боже не призивається і де нітрохи не керуються Його заповідями, там майже нікому неможливо відчути Його присутність. Але коли Том потрапляє сюди, то він це присутність відкриває своїм ближнім.
Том уболівав за нещасних людей, що оточували його, і намагався хоч якось полегшити їхні страждання ... Спочатку ці жалюгідні, майже втратили людську подобу істоти не розуміли Тома, але тиждень за тижнем, місяць за місяцем, і нарешті в їх серцях заговорили давно змовкли струни. Мовчазний, повний терпіння, незрозумілий людина, яка завжди був готовий допомогти іншому, не вимагаючи допомоги для себе, завжди задовольнявся найменшим і ділив це мале з тими, хто потребував більше нього, людина, яка в холодні ночі поступався своє рване ковдру який-небудь хворій жінці, а в поле підкладав слабким бавовна в кошики, не боячись, що у нього самого буде надіявся, - людина цей мало-помалу набув над ними дивну владу.
А тепер порівняємо ці рядки з розповіддю, що належать до часу століттям пізніше, і справа відбувалося не на жарких південних плантаціях США, а в сталінському таборі на півночі СРСР в люту морозну холоднечу:
«Двом лежачим хворим дісталася від обіду тільки половина пайкового хліба, та батько Арсеній від себе шматок прогірклому тріски сховав за пазуху.
Прийшовши в барак, батько Арсеній став годувати хворих: нагрів воду з хвоєю, додав аспірин і обох напоїв. Хліб і тріску розділив навпіл і дав кожному.
Днів через п'ять пішли хворі на поправку, стало видно, що залишаться живі, але лежали ще нерухомі й кроку зробити не могли. Весь цей час батько Арсеній уривками і ночами доглядав за ними і ділився частиною свого пайка ...
Турботи батька Арсенія хворі приймали холодно, але обійтися без нього не могли, і, якби не він, то давно б їм лежати в мерзлій землі »**.
Але чим більше Том допомагає страждаючим рабам, підтримуючи їх, тим більшу ненависть і лють він викликає у плантатора Легри, тим швидше наближає час своєї Голгофи.
Пристрасть панування над іншими, особливо над тими, хто вище і краще, настільки ірраціональна у пересічних особистостей, що не зупиняється перед доводами здорового глузду.
Здавалося б, в суто практичному плані Том - цінний працівник, майстер на всі руки, виконавчий, слухняний, що не цурається самої чорної роботи, таких берегти треба! Але неприборканий дух владолюбства прагне підкорити і душу, і волю таких підлеглих, щоб зломити їх за всяку ціну, змусити їх діяти проти власної совісті ... Том виявився тут воістину «каменем віри»:
- Ах ти святенник! Вчити нас, грішників, надумав? А що в Біблії написано, забув? "Раби, слухайте панів вашим". А хто твій пан? Я! Хто заплатив за тебе, собаку, тисячу двісті доларів? Ти тепер мій, і душею, і тілом! - І Легри щосили вдарив Тома чоботом.
Але ці слова пробудили радісну радість в змученому серці Тома. Він випростався і, піднявши до неба залите сльозами і кров'ю обличчя, вигукнув:
- Ні, ні, господар! Мою душу не купиш ні за які гроші! Ви над нею не вільні!
Як тут не згадати житіє преподобного сповідника Іоанна Руського , Який потрапив у турецький полон під час російсько-турецької війни 1711-1718 років в табір яничарів під керівництвом якогось Аги. Під кийовими ударами, стусанами та образами, примушуваний змінити віру, він відповідає господареві: «Як бранець, підкоряюся твоїм велінням в роботі, в вірі ж моєю Христа Спасителя ти не пан мені. Підбито Бога слухатися більше, ніж людей ».
І в деяких випадках, коли у господарів є ще залишки совісті і людяності, таке смиренність, як у Тома або преподобного Іоанна, може приборкати їх і напоумити, як це і сталося з Іваном. Однак у покидьків, подібних Легри, воно ще більше розпалює ниці пристрасті, і Том гине.
Але пам'ять про світлі, який Том поширював навколо себе, продовжує жити в серцях тих, хто його знав.
Вона спонукає його молодшого друга Джорджа Шелбі, сина першого господаря Тома, як і багатьох його сучасників, до основної мети - покінчити раз назавжди з цією ганьбою рабства, в якому загрузла Америка. А покінчено було з ним далеко не відразу, а то й юридично, то в умах і серцях багатьох американців: досить згадати вже через сторіччя приклад Мартіна Лютера Кінга ...
«Блаженні миротворці» - і Том воістину євангельський миротворець. Але творіння світу часто неминуче буває пов'язане з жертвою.
Mіротворческое служіння в «світі цьому», у злі лежить, означає постійну готовність до принесення в жертву свого часу, сил, здібностей, якщо не всього свого життя. Віра, що чинна любов'ю (див. Гал 5: 6), може впливати на нерухомі і скам'янілі людські серця, творячи дива куди більш значуща простого переміщення гір або приборкання бурі на морі (тому-то Христос і говорив: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить. - Ін 14:12).
Але це зовсім не означає, що в кожному разі віруючому неодмінно буде супроводжувати успіх на цьому шляху. Ні - він йде то від перемоги до поразки, то від ураження до перемоги, і рух від однієї поразки до іншого буває частіше, ніж від однієї перемоги до іншої ... Його видиме ураження може принести і напевно принесе плоди перемоги в майбутньому, але необов'язково тут і зараз!
Щоб зрушити гори людських пристрастей і забобонів, потрібно готовність постійно йти на ризик і "душу свою думати за друзів своїх" (див. Ін 15:13), ціною власного благополуччя, а іноді і всього свого життя.
***
Деякі сучасники і критики Бічер-Стоу, намагаючись так чи інакше принизити значення її роману, назвали його «сентиментальним». Але насправді книга ця - духовно твереза, далека від будь-якого сентименталізму.
Більш того, вона богословська, причому в самому живому і практичному сенсі цього слова. Як вчили деякі подвижники віри: «Якщо ти істинно молишся, то ти богослов».
Примітки:
* Теодіцея (theodicea - богооправданіе, від грец. Theоs - бог і diсe - справедливість) - спроба пояснити, як поєднуються добро і милосердя Боже з наявністю зла в світі. Термін введений Г.-В. Лейбніцем в 1710 році. - Ред.
** Батько Арсеній. М .: Изд-во ПСТГУ, 2009 г. - 784 с. - Ред.
Ілюстрації з книги «Хатини дядька Тома» Гаррієт Бічер-Стоу (видання Доерті 1929 року) надані бібліотекою Вірджинського Університету. Архівні фотографії часів Громадянської війни 1861 - 1865 рр.
з сайту Конгресу США: www.loc.gov.
Хатина дядька Тома - зразок морального богослов'я
20 березня 1852 року у світ вийшла книга Гаррієт Бітчер-Стоу "Хатина дядька Тома". Про християнську складової цієї дитячої книги ми поговоримо в статті.
Хатина дядька Тома
Гаррієт Бічер-Стоу
Багатьом зі шкільної лави добре відома ця книга Гаррієт Бічер-Стоу, американської письменниці середини XIX століття. Але в ній ставляться зовсім вже недитячі питання, які при повторному читанні відкриваються зовсім інакше. Її християнська складова, яку ми, захоплені гострим сюжетом, в дитинстві не помічали, дорослому погляду стає очевидною.
Характерно, що «Хатина дядька Тома», видана в США в 1852 році, викликала такий резонанс, що трьохсоттисячний тираж розійшовся миттєво.
Тодішній президент Авраам Лінкольн при зустрічі з письменницею сказав: «Ось маленька леді, яка почала таку велику війну!» Спробуємо ж поглянути на цю книгу з християнських позицій.
Молитва за ворогів
Головний герой книги негр Том, якого господар, який впав в борги, продає в рабство, розлучаючи його з дружиною і дітьми, - глибоко віруючий християнин, який свідомо несе свій хрест. Будучи малограмотним, він непогано знає Біблію і постійно нею керується.
У нього немає думок про зміну існуючого рабовласницького ладу, і в кінці кінців, молячись покірливо про своїх панів, він добровільно, неодноразово і послідовно приносить себе в жертву, рятуючи спочатку свого боржника-господаря від опису його майна кредиторами (а заодно і членів своєї сім'ї від гіршої долі), а в кінці свого шляху віддає життя заради двох жінок, щоб позбавити їх від неминучої загибелі у плантатора-садиста Саймона Легри.
«Аукціони та продаж негрів» - вивіска над біржею в Атланті, Джорджія.
Сумна звістка про розлуку Тома з сім'єю застигає зненацька його дружину Хлою з дітьми. Гнівно і емоційно обговорюється домашніми тільки що купив Тома работоргівець Гейлі. Простежимо, як різні думки і підходи до ситуації, що склалася.
- Бути йому в пеклі, це як пити дати! - сказав маленький Джейк.
- Туди йому й дорога, - похмуро підтвердила тітонька Хлоя. - Скільки сердець через нього кров'ю обливається! ..
- Горіти такому на вічному вогні! Адже правда? - сказав Енді.
- От би помилуватися, як це буде! - вигукнув Джейк.
І тут м'яко, але переконливо втручається Том:
«Вічність - страшне слово, діти мої. Про неї і думати не можна без жаху. Вічні муки! Цього ніхто не міг побажати ».
Хіба не те ж саме майже слово в слово говорив про вічність мук грішників, наприклад, старець Силуан Афонський ? Але найчастіше почуття любові до ворогів неминуче поступається більш приземленого, але цілком природному по-людськи почуттю справедливості, про який також свідчить Біблія, наприклад, у багатьох псалмах. Як це виражається, зокрема, з боку дружини Тома:
- Сама природа проти них волає, - сказала тітонька Хлоя. - Хіба вони не продають немовлят, які не відривають їх від материнських грудей? І старші дітлахів теж продають, ті плачуть, чіпляються за материнську спідницю, а цим нелюдам хоч би що - віднімуть у матері і продадуть. А хіба їм не доводилося розлучати дружину з чоловіком? ..
- Святе письмо каже: молися за ворогів своїх, - сказав дядько Том.
- Молися за ворогів? - вигукнула тітонька Хлоя. - Ні! Це мені не під силу. Не можу я за них молитися!
- Ти говориш, Хлоя, "сама природа проти них волає". Так, природа сильна в нас, але милість Господня подолає і її. Ти тільки подумай, яка у нього душа, у цієї людини, і дякуй Бога, що він створив тебе інший. Так нехай мене продадуть ще десять разів, тільки б мені не мати його гріхів на совісті!
Так, принаймні, краще чесно собі зізнатися: хто з нас по-справжньому може молитися за ворогів своїх з вірою, що благодать Божа подолає нашу власну природу? Дуже мало таких ... Але куди більше тих, хто піднесеної риторикою і цитатами з Євангелія намагається прикривати свою наготу, чи не так? Хлоя цього не робить, зате чим серце наповнене повстає і бунтує в душі:
- Підкоритися волі Божої! Так як тут бути покірною? Хоч би мені знати, куди тебе відвезуть, в які руки ти потрапиш! Місіс каже: років через два викупимо. Господи милостивий, та хіба звідти повертаються! Там людей замордовують на смерть! Чула я, що з ними роблять на цих плантаціях!
- Господь всюдисущий, Хлоя, він не залишить мене і там.
- Він всюдисущий, але іноді по Його волі кояться страшні речі, - сказала тітонька Хлоя. - І цим ти хочеш мене втішити!
Теодіцея * по Бічер-Стоу
Звичайно, якщо вважати, що «на все воля Божа», то тоді доведеться слідом за Хлоей визнати, що «іноді по Його волі кояться страшні речі».
Але немає волі Божої на гріхи людські, про що говорять і численні рядки Писання, і совість, і здоровий глузд. Просто гріхи одних людей неминуче штовхають на гріхи інших: хоч і неминучі в світі спокуси, як говорив Спаситель, але горе тим, через кого вони приходять.
Тому-то серед інших страждальців від рабовласництва народжується звичайна озлобленість, помножена на безвір'я, як, наприклад, у раба-втікача Джорджа Гарріса, який вирішив домогтися свободи будь-яку ціну, навіть свого власного життя. Під час втечі він зустрічає свого колишнього благодійника, власника фабрики, і між ними, серед іншого, відбувається такий обмін репліками:
- Джордж, будь спокійний. Але я вірю, що ти не загинеш! Мужайся, що не падай духом і надійся на Господа Бога! Я від щирого серця ...
- А хіба Бог є ?! - з відчаєм у голосі вигукнув Джордж, перебивши старого на півслові. - Мені стільки довелося випробувати в житті, що я вже не вірю в Нього. Ви, білі, не знаєте, яке нам живеться. Якщо Бог існує, то тільки для вас, а ми - хіба ми відчуваємо над собою Його руку?
Щось схоже нерідко доводиться чути і в наші дні: добре, мовляв, вірити в Бога, коли у тебе думки не зайняті тільки пошуками хліба насущного для елементарного виживання сім'ї. А коли все присвячено тільки цього, ні на що інше сил взагалі не залишається, ні на молитву, ні на роздуми про Бога і Його благодіяння, про сенс життя. Тим більше що саме життя здається тоді безглуздою іграшкою, киданої з волі різних непередбачуваних обставин.
Звичайно, для деяких людей різні несприятливі умови життя можуть служити самовиправданням для їх завзяття в невірі. Але хто в даному випадку зможе стверджувати це про те ж Джордже? ..
Взагалі, постановка проблеми теодицеї постає в цьому романі з відверто вираженої простотою. Кращі герої роману не затримуються в цьому світі, що лежить у злі, і гинуть, а зло часто не зустрічає ніяких перешкод до свого провадження. І все ж роман за своєю суттю життєстверджуючий і оптимістичний, нехай навіть до цього оптимізму домішується гіркота і трагедія. Справа Христа багатьом Його сучасникам могло бачитися чистим поразкою, але, тим не менш, Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула його (Ін 1: 5)!
Це світло світить не тільки через Тома, але і через інших героїв, об'єднаних з ним сюжетом роману. Новим господарем Тома стає багатий аристократ Огюстен Сен-Клер з його чарівною дочкою Євангеліною. Сен-Клер спочатку постає як ніби скептиком, що знаходяться під впливом ідей французького Просвітництва. Але незабаром виявляється, що під зовнішнім його невір'ям і опозиційністю до офіційної релігійності ховається чуйне, добре, любляче і совісне серце.
Його дружина Марі - повна протилежність: побожна, старанно відвідує недільні служби, і в той же час вкрай егоцентрична в своїх примхах і підозри. Мовляв, ніхто не розуміє її хворобливих страждань і глибоких почуттів, ну а негри - хіба вони здатні на щось подібне? І взагалі, як можна порівнювати її почуття і почуття негрів, які, до того ж, всі такі егоїсти!
Одного разу, в один з недільних днів, між Марі і чоловіком виникає наступна розмова. Марі захоплюється проповідником в церкві, який доводив, що все розмежування в суспільстві створені з волі Божої, що відмінність між панами і рабами справедливо, бо одним судилося від народження наказувати, а іншим коритися. Марно заперечувати проти рабства - адже такі переконливі аргументи на його захист, наведені в Біблії!
Ні, вибачте! - сказав Сен-Клер. - Те, про що ви говорите, я з таким же успіхом можу почерпнути з газет, та ще викурити при цьому сигару, чого в церкві робити не дозволено.
...
Уявіть собі на хвилинку, - говорив він в інший раз, - що ціна на бавовну чомусь впала раз і назавжди і рабовласництво стає для нас тягарем. Будьте впевнені - відповідно з цим зміниться і тлумачення біблійних текстів! Церква не забариться прозріти істину, закликавши на допомогу здоровий глузд і ту ж Біблію.
У такій критиці, звичайно, чимало справедливого - але то, що мають на увазі тут під Церквою люди, подібні Сен-Клеру, справжньою Церквою не є.
Людина як гвинтик
На жаль, нерідко в історії бувало так, що церковні проповідники, керуючись чисто земними інтересами, озвучували те, що певні групи людей, перш за все сильні світу цього, хотіли від них почути, замість правдивого і безстороннього слова. І це стосувалося не тільки рабовласницької Америки, але і Росії з її кріпосним правом.
Демагогічно використовуючи текст Святого Письма, роблячи «нарізку» цитат, можна виправдати що завгодно. Але з питання про рабовласництво, як каже Сен-Клер, двох думок бути не може:
Плантатори, які багатіють на цьому, священики, які догоджають плантаторів, і політикани, які бачать в рабовласництво основу своєї влади, можуть викручуватись як їм завгодно, пускати в хід усе своє красномовство і посилатися на Євангеліє, але істина залишиться істиною: система рабства є породженням диявола і служить найкращим доказом того, на що цей джентльмен здатний.
При цьому проблема не обов'язково полягає саме в рабовласництво. Світ раннього капіталізму в своєму становленні був часом не менш суворий і нещадний. Якщо рабовласник міг зруйнувати сім'ю, продавши дітей, то капіталіст з неменшим успіхом, звільнивши годувальника з роботи, прирікав його домочадців на життя впроголодь, а то і на голодну смерть. Так що марксистське рух було свого часу вельми обґрунтованою і природною реакцією на сформовані класові відмінності.
У більш широкому сенсі замасковані форми рабовласництва виникають всякий раз, коли люди, у яких більше влади і сили, прагнуть використовувати тих, у кого їх менше, як засіб, як функцію, як гвинтики нікого механізму, і розглядають їх виключно з точки зору їх користі в реалізації своїх проектів. В якості живих особистостей ці «гвинтики» можуть цікавити можновладців лише по мінімуму, тобто остільки, оскільки вони працюють в цьому занедбаному механізмі. А якщо зносяться за будь-яких причин - незамінних деталей, як відомо, немає ...
Люди ж, які не вписуються в цей встановлений і налагоджений механізм відносин, часто довго не затримуються в його системі. Вони або добровільно приносять себе в жертву, або їх таємниче приносить в жертву саме Провидіння, часом через повстання сил зла, так що здається, що добрий промисел Божий в черговий раз вражений. Маленька і тендітна дівчинка Евангелина вмирає від туберкульозу. Але скільки вона вже встигла втішити пригноблених в останні роки життя!
- Мама, а ці діаманти дорого коштують?
- Ще б пак! Папа виписав їх мені з Франції. Це цілий статок.
- Як би мені хотілося, щоб вони були мої, - сказала Єва, - і щоб я могла зробити з ними все, що захочу!
- А що б ти з ними зробила?
- Продала б, купила б на ці гроші маєток в вільних штатах, переселила би туди всіх наших негрів, найняла б вчителів, щоб вони вчили їх читати і писати ...
Нехай і не судилося здійснитися цим глобальним планам, але благовісниця любові і свободи, якими вона жадала обдарувати всіх змучених слуг, вона стала незмірно більш переконливою, ніж багато тисяч християнських дипломованих місіонерів-проповідників того часу.
Ось її ровесниця, негритянка Топси, немов камінь, кремінь якийсь, була загартована жорстокими катуваннями у колишніх господарів. І вже нікого і нічого не боялася. Але Єва примудрилася розтопити її запеклий серце:
- Невже ти нікого не любиш, Топси?
- А я не знаю, як це - люблять. Льодяники любити і всякі ласощі - це ще зрозуміло, - відповіла Топси.
- Але ж батька з матір'ю ти любиш?
- Чи не було їх у мене. Я вам про це говорила, міс Єва.
- Так, правда, - сумно сказала та. - Але, може бути, у тебе були друзі, сестри ...
- Нікого я не маю - немає і не було.
Дівчинку, ніколи не знала, що таке любов, Евангелина обдарувала цією любов'ю і врятувала її душу, в тому числі ціною власного здоров'я і, в кінцевому рахунку, життя. Її смерть змінила дикунку Топси. «Спочатку кохання, потім проповідь», - як учив великий російський місіонер, архієпископ Миколай Японський .
«Адже в Біблії сказано, що потрібно любити всіх», - стверджувала Евангелина. Правда, вона отримала на це цілком прагматичний відповідь від свого кузена: «Ну, в Біблії ... Там багато чого сказано, але кому ж прийде в голову це виконувати?»
А слідом за Євангеліною незабаром йде з цього життя Сен-Клер. Намагаючись розборонити в кафе б'ються і відняти у одного з них ніж, він гине від цього самого ножа ... Його плани по звільненню всіх своїх рабів перервалися, так і не здійснившись, а його вдова Марі негайно продає всіх негрів, включаючи Тома, з аукціону. Тільки дівчинці Топси пощастило, оскільки її завчасно взяла до себе кузина Сен-Клера.
П'ять поколінь рабів, Південна Кароліна
Голгофа дядька Тома
І ось для Тома настає останній етап його життя. Він потрапляє до жорстокого плантатора Легри в віддалену пустельну глушину, звідки не повертаються. Прокляті місця, Богом забутий край, - це зовсім не порожні слова! Де ім'я Боже не призивається і де нітрохи не керуються Його заповідями, там майже нікому неможливо відчути Його присутність. Але коли Том потрапляє сюди, то він це присутність відкриває своїм ближнім.
Том уболівав за нещасних людей, що оточували його, і намагався хоч якось полегшити їхні страждання ... Спочатку ці жалюгідні, майже втратили людську подобу істоти не розуміли Тома, але тиждень за тижнем, місяць за місяцем, і нарешті в їх серцях заговорили давно змовкли струни. Мовчазний, повний терпіння, незрозумілий людина, яка завжди був готовий допомогти іншому, не вимагаючи допомоги для себе, завжди задовольнявся найменшим і ділив це мале з тими, хто потребував більше нього, людина, яка в холодні ночі поступався своє рване ковдру який-небудь хворій жінці, а в поле підкладав слабким бавовна в кошики, не боячись, що у нього самого буде надіявся, - людина цей мало-помалу набув над ними дивну владу.
А тепер порівняємо ці рядки з розповіддю, що належать до часу століттям пізніше, і справа відбувалося не на жарких південних плантаціях США, а в сталінському таборі на півночі СРСР в люту морозну холоднечу:
«Двом лежачим хворим дісталася від обіду тільки половина пайкового хліба, та батько Арсеній від себе шматок прогірклому тріски сховав за пазуху.
Прийшовши в барак, батько Арсеній став годувати хворих: нагрів воду з хвоєю, додав аспірин і обох напоїв. Хліб і тріску розділив навпіл і дав кожному.
Днів через п'ять пішли хворі на поправку, стало видно, що залишаться живі, але лежали ще нерухомі й кроку зробити не могли. Весь цей час батько Арсеній уривками і ночами доглядав за ними і ділився частиною свого пайка ...
Турботи батька Арсенія хворі приймали холодно, але обійтися без нього не могли, і, якби не він, то давно б їм лежати в мерзлій землі »**.
Але чим більше Том допомагає страждаючим рабам, підтримуючи їх, тим більшу ненависть і лють він викликає у плантатора Легри, тим швидше наближає час своєї Голгофи.
Пристрасть панування над іншими, особливо над тими, хто вище і краще, настільки ірраціональна у пересічних особистостей, що не зупиняється перед доводами здорового глузду.
Здавалося б, в суто практичному плані Том - цінний працівник, майстер на всі руки, виконавчий, слухняний, що не цурається самої чорної роботи, таких берегти треба! Але неприборканий дух владолюбства прагне підкорити і душу, і волю таких підлеглих, щоб зломити їх за всяку ціну, змусити їх діяти проти власної совісті ... Том виявився тут воістину «каменем віри»:
- Ах ти святенник! Вчити нас, грішників, надумав? А що в Біблії написано, забув? "Раби, слухайте панів вашим". А хто твій пан? Я! Хто заплатив за тебе, собаку, тисячу двісті доларів? Ти тепер мій, і душею, і тілом! - І Легри щосили вдарив Тома чоботом.
Але ці слова пробудили радісну радість в змученому серці Тома. Він випростався і, піднявши до неба залите сльозами і кров'ю обличчя, вигукнув:
- Ні, ні, господар! Мою душу не купиш ні за які гроші! Ви над нею не вільні!
Як тут не згадати житіє преподобного сповідника Іоанна Руського , Який потрапив у турецький полон під час російсько-турецької війни 1711-1718 років в табір яничарів під керівництвом якогось Аги. Під кийовими ударами, стусанами та образами, примушуваний змінити віру, він відповідає господареві: «Як бранець, підкоряюся твоїм велінням в роботі, в вірі ж моєю Христа Спасителя ти не пан мені. Підбито Бога слухатися більше, ніж людей ».
І в деяких випадках, коли у господарів є ще залишки совісті і людяності, таке смиренність, як у Тома або преподобного Іоанна, може приборкати їх і напоумити, як це і сталося з Іваном. Однак у покидьків, подібних Легри, воно ще більше розпалює ниці пристрасті, і Том гине.
Але пам'ять про світлі, який Том поширював навколо себе, продовжує жити в серцях тих, хто його знав.
Вона спонукає його молодшого друга Джорджа Шелбі, сина першого господаря Тома, як і багатьох його сучасників, до основної мети - покінчити раз назавжди з цією ганьбою рабства, в якому загрузла Америка. А покінчено було з ним далеко не відразу, а то й юридично, то в умах і серцях багатьох американців: досить згадати вже через сторіччя приклад Мартіна Лютера Кінга ...
«Блаженні миротворці» - і Том воістину євангельський миротворець. Але творіння світу часто неминуче буває пов'язане з жертвою.
Mіротворческое служіння в «світі цьому», у злі лежить, означає постійну готовність до принесення в жертву свого часу, сил, здібностей, якщо не всього свого життя. Віра, що чинна любов'ю (див. Гал 5: 6), може впливати на нерухомі і скам'янілі людські серця, творячи дива куди більш значуща простого переміщення гір або приборкання бурі на морі (тому-то Христос і говорив: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить. - Ін 14:12).
Але це зовсім не означає, що в кожному разі віруючому неодмінно буде супроводжувати успіх на цьому шляху. Ні - він йде то від перемоги до поразки, то від ураження до перемоги, і рух від однієї поразки до іншого буває частіше, ніж від однієї перемоги до іншої ... Його видиме ураження може принести і напевно принесе плоди перемоги в майбутньому, але необов'язково тут і зараз!
Щоб зрушити гори людських пристрастей і забобонів, потрібно готовність постійно йти на ризик і "душу свою думати за друзів своїх" (див. Ін 15:13), ціною власного благополуччя, а іноді і всього свого життя.
***
Деякі сучасники і критики Бічер-Стоу, намагаючись так чи інакше принизити значення її роману, назвали його «сентиментальним». Але насправді книга ця - духовно твереза, далека від будь-якого сентименталізму.
Більш того, вона богословська, причому в самому живому і практичному сенсі цього слова. Як вчили деякі подвижники віри: «Якщо ти істинно молишся, то ти богослов».
Примітки:
* Теодіцея (theodicea - богооправданіе, від грец. Theоs - бог і diсe - справедливість) - спроба пояснити, як поєднуються добро і милосердя Боже з наявністю зла в світі. Термін введений Г.-В. Лейбніцем в 1710 році. - Ред.
** Батько Арсеній. М .: Изд-во ПСТГУ, 2009 г. - 784 с. - Ред.
Ілюстрації з книги «Хатини дядька Тома» Гаррієт Бічер-Стоу (видання Доерті 1929 року) надані бібліотекою Вірджинського Університету. Архівні фотографії часів Громадянської війни 1861 - 1865 рр.
з сайту Конгресу США: www.loc.gov.
Хіба вони не продають немовлят, які не відривають їх від материнських грудей?
А хіба їм не доводилося розлучати дружину з чоловіком?
Молися за ворогів?
Так, принаймні, краще чесно собі зізнатися: хто з нас по-справжньому може молитися за ворогів своїх з вірою, що благодать Божа подолає нашу власну природу?
Але куди більше тих, хто піднесеної риторикою і цитатами з Євангелія намагається прикривати свою наготу, чи не так?
Так як тут бути покірною?
А хіба Бог є ?
Якщо Бог існує, то тільки для вас, а ми - хіба ми відчуваємо над собою Його руку?
Але хто в даному випадку зможе стверджувати це про те ж Джордже?
