Аліка Олісевичу завжди можна побачити за столиком легендарної львівської кав'ярні "Вірменка". Саме тут свого часу збиралися досвідчені рокери, хіпі і просто всі вільні і цікаві люди. Алік залишається одним з найяскравіших представників хіпі Львова, він не зрадив своїх переконань, і у нього за плечима - історії, гідні окремого фільму.
Про опір системі
Народився я у Львові в сім'ї робітників. Моїх батьків Олександра і Таїсію Олісевичу в 1941-му вивезли на роботу до Німеччини, де в 1945-му вони потрапили в руки СМЕРШ.
Батька забрали в дисциплінарний батальйон, який штурмував разом з іншими Берлін, а потім ув'язнили на 10 років. Мама відбула в ув'язненні п'ять років, де захворіла на туберкульоз.
Звільнившись, перебралася до Львова. У сім років маму я втратив. Якийсь час перебував в інтернаті для "важких дітей". Саме там, а згодом в школі, я став потихеньку дізнаватися про музику Заходу.
У десять років я купив у одного дядьки джинси Levis за три рубля. Мій батько їх терпіти не міг і через деякий час штани спалив. У тому ж році, пригадую, знайшов публікацію в журналі "Вокруг света": Генріх Боровик надрукував велику статтю про хіпі Сан-Франциско. Це мене вразило! Я зачитував той журнал до дірок. А далі понеслося - шукав однодумців і занурився з головою в цю течію.
Ще підлітком вирішив, що, коли виросту, обов'язково буду носити довге волосся, буду багато подорожувати і не буду грати за суспільним правилам. Так і сталося. Я залишився собою.
Зараз працюю освітлювачем в Національній опері у Львові. Подорожую. Відчуваю себе вільним.
хіпі Алік
Аліком мене називали з дитинства, але в середовищі "вільних людей" ця форма імені Олег за мною закріпилася на все життя.
У червні 1972 го, під час поїздки в Каунас, я приєднався до руху хіпі (це сталося невдовзі після самоспалення молодого литовця Ромаса каланта в травні 1972 року в знак протесту проти русифікації і радянської окупації Литви). З цієї причини я не вступав до інституту і відмовився служити в радянській армії.
Зате брав участь у багатьох зустрічах хіпі в Балтії та інших країнах - колишніх республіках СРСР. Мене не раз затримували в молодості. Але я прокладав свій шлях до свободи і ніколи не вписувався в канони. Завжди внутрішньо відчуваєш, коли за тобою - правда.
Вплинули на мене і образи Ісуса Христа, а також Індіанського любов до свободи. Це мікс побаченого і почутого, але найбільше - це внутрішнє відчуття, що ти - це ти.
Про філософію хіпі
Філософія хіпі - загальні принципи любові, миру, свободи, але в Західній Україні була своя специфіка, оскільки ми ще виступали проти Комуністичної партії, за відновлення власної ідентичності. Тобто український рух характеризувало ще цей ідеологічний аспект.
Як казав мій друг Ілько Лемко, в той час просто бути причетним до рок-музиканту означало опинитися поза системою, закрити собі шлях до навчання, роботі. Словом, так чи інакше, ти потрапляв "в політику".
У Львові ми були справжнім співтовариством, ніхто нікому нічого не нав'язував, що не диктував. Молодші вчилися від старших і навпаки.
польські хіпі
Українські та польські хіпі були схожі між собою. У 1967-му в містах Східної Європи приблизно одночасно почалися протести. Я зараз досліджую цей поступ.
У Польщі найбільші облави були в тому ж 1967-му і 1970-му. Мене вразило, що в країні, яку ми вважали більш демократичною і лояльною до "довговолосих" (як нас тоді називали), їх переслідувала Служба безпеки. Вони створювали єдину базу на цих людей.
В основі польського руху був коло з 300-500 чол. Проти них організували цілу спецоперацію. Вона називалася "Порядок". Туди входили представники СБ і лікарі, що доводили, що хіпі розводять вошей, оскільки носять довге волосся. Молодь силоміць відправляли в кождіспансери, божевільні і в ділянки. Ми ніколи не були зручні системі.
Про волоссі
Волосся ж були символом свободи. Це був більш ніж зовнішній атрибут. Знаю, що неодноразово люди накладали на себе руки, якщо їх насильно стригли. Зачіска була формою зберегти себе.
Нас часто шукали по фотографії в паспорті. Як тільки довговолосий - під підозрою і наглядом.
Хіпі. Москва
Хіпі в Москві спілкувалися групками, зустрічалися на Пушкінській і в інших місцях, пізніше - в своїх кафе. Вони довго трималися в підпіллі і фактично заявили про себе лише в 1967 р Після цього західна преса почала про них писати.
Серед них було багато музикантів. Саме атмосферу цього середовища і зобразив Сукачов в своєму фільмі "Дім Сонця". А головний персонаж фільму, хлопчик на ім'я Сонце, був одним з лідерів московських хіпі.
Про Сонце
У мене вдома є фотографія 1972 р з Таллінна, на якій - реальний Сонце. Він був причетний до першого покоління хіпі, що починали рух в СРСР. Сонце народився в Москві в 1949 р
Захоплювався рок-музикою. У його тусовки були свої місця, влаштовувалися квартирники.
В кінці 70-х він приторговує джинсами і захоплювався наркотиками. Але справа в іншому, серед хіпі завжди знаходилися "стукачі". І наші московські знайомі говорили, що Сонце попався з наркотиками. Йому світило 20 років, тому міліція і КДБ запропонували доносити на своїх товаришів в обмін на свободу. Він став це робити, але від цього вкрай страждав, почав пити.
Є така версія, що саме Сонце в 1971 р підбурив вийти в Москві на демонстрацію проти В'єтнамської війни, а потім купу наших побили, заарештували, відправили в божевільні.
Але, з іншого боку, саме після цієї демонстрації рух набув величезних масштабів, породило цілий ряд рок-груп.
У тих же колах був, наприклад, Андрій Макаревич та ін.
Але я Сонце не засуджую, бо часи були страшні, і далеко не всі могли витримати тиск. Я його бачив вже пізніше, в середині 80-х, в Москві, на Арбаті. Виглядав він розчарованим і самотнім. Багато від нього відвернулися. Сонце помер в 42 роки.
Про наркотики
Їх вживали тому, що багато хто не міг витримати жорстокої дійсності. Деякі з-за цього заливалися алкоголем. Це була безвихідь всередині системи. На жаль, багато хіпі померли саме через наркотики, одні загинули від тортур міліції, інші спилися. Далеко не завжди все було сонячно.
Але навколо нас безліч стереотипів, мовляв, якщо обкурений - це хіпі. Це не так. Я, наприклад, до 30 років взагалі не пив, зараз можу максимум келих вина випити, ніколи не тримав сигарети.
Про Amnesty International
Вона була заснована в 1961 р англійським адвокатом Пітером Бененсон. У листопаді 1960 р читаючи газету, він звернув увагу на історію двох португальських студентів, засуджених до семи років позбавлення волі за те, що проголосили тост "За свободу".
Ця історія настільки обурила Бененсон, що він вирішив написати статтю для британської Observer, і назвав її "Забуті в'язні". Матеріал привернув увагу читачів до положення людей, яких "ув'язнили, тортурам і стратили тільки за те, що їхня думка і релігійні погляди були неприйнятними для влади".
Так виникла організація. Потім вона розрослася, тепер її представництва є в
120 країнах світу.
У 1987 році ми в День міста Львова провели акцію за мир і свободу, намалювали кілька десятків плакатів і пройшлися по місту. Нас намагалися затримати, у мене з рук міліціонер хотів вирвати транспарант, кількох учасників акції побили, кількох виключили з університетів, звільнили з роботи.
Але я з часом зв'язався з неформальною правозахисною групою "Довіра" в Москві. Метою була дружба між Сходом і Заходом, у цій організації були навіть
контакти з російськими дисидентами. Зокрема, десь в 1983-му я познайомився з Олександром Рубчаком, членом "Довіри". Після нашої демонстрації він передав інформацію про побиття на десяток світових радіостанцій. Він же запропонував створити своє об'єднання у Львові. І ми створили "Довіра" тут.
Потім така ж група виникла в Санкт-Петербурзі. Так утрьох ми і діяли, проводили акції, захищали людей.
Зі здобуттям незалежності мене познайомили з Мирославом Мариновичем, до цього я знав В'ячеслава Чорновола, Івана Геля.
Маринович, очевидно, читав щось про наших акціях в "Українському віснику", тому запропонував мені заснувати представництво Amnesty International у Львові.
У 1993-му ми це зробили. І мені приємно, що наша діяльність була активною, ми проводили акції, об'єднували культурних діячів, вивчали літературу з правозахисної тематики. Ще було правило, що ми займалися в основному іншими країнами, а вони, в свою чергу, - Україна. Таким чином ми намагалися убезпечити себе від звинувачень з боку влади в тому, що підтримуємо якусь політичну силу. Але ряд українських питань ми таки вирішували.
Ми привертали увагу громадськості до порушення прав людини в Україні, писали статті, листи до центрального офісу в Лондоні. Зокрема, завдяки Amnesty була скасована смертна кара, крім того, ми займалися питанням тортур з боку міліції, і десяток працівників міліції були покарані за свої злочини проти громадян.
Про дорослішання
Коли прихильники течії дорослішали, то часто ставали частиною радянської системи. Деяких ми називали "сезонними хіпі", вони могли побути трохи з нами і зникнути. В цілому, в моді того часу були слова "хіпі", "хіпар", "хіппі", і деякі це сприймали поверхово. Молоді подобалася свобода. Ми були відкриті для всіх.
Молоде покоління зазвичай новаторське, молодь є нонконформістами і не хоче миритися з дорослими. Для кого-то наш рух було втечею від реальності, від сірості.
У Львові основне ядро складали 60-100 чол. Але ж в будь-якому русі не може бути багато відданих своїм ідеалам до кінця. Як правило, це найстійкіші одиниці.
Про відродження руху
Час від часу ренесанс хіпі і так відбувається. Тим більше в складний період прагнення до свободи і справедливості загострюється. Так що через наш рух пройшло вже п'ять-шість поколінь. Адже хіпі відстоюють цінності добра, миру, любові і непокори системі, яка ламає людей.
Тому, думаю, в окремих своїх формах рух буде продовжуватися до тих пір, поки буде існувати система держави. Хіпі - своєрідні контролери. І справа не в зовнішньому вигляді, а у вчинках.
