Кавказька Албанія - конфедеративний держава 26-ти албаноязичних (читайте: кавказоязичних) племен. Воно утворилося в IV ст. до Р. Х., після падіння давньо-перської династії Ахеменідів в 330 р до Р. Х. Під владою Ахеменідів (558-330 рр. до Р. Х.) перебувала більшість країн Близького і Середнього Сходу. У сфері впливу цього царства, цілком ймовірно, знаходилося і Закавказзі. Перемоги Олександра Македонського над перським царем Дарієм III при гранника в 334 р і при Иссе в 333 р привели до припинення династії Ахеменідів і падіння їх держави в 330 р Природно, при цих сприятливих умовах утворилося конфедеративний поліетнічна і поліязиковое держава - Кавказька Албанія. Етноси, що входили в союз, усвідомлювали свою кровну (історично родову) і мовну спільність. В цьому і полягала сила 26-ти племен, які об'єдналися в державу з більш ніж тисячолітньою історією (IV-III ст. До Р. Х. - IX-X ст. По Р. Х.).
Кавказька Албанія, володіючи багатими природними ресурсами і сприятливими кліматичними умовами, постійно підтримувала економічні та культурні зв'язки з Близьким і Середнім Сходом. Ці стародавні контакти з іранськими, семіто-хамітськими (афразійськими) народами і мовами знайшли відображення в матеріальній культурі, в мовах і в духовній сфері.
На жаль, історія, економіка, культура, вірування Кавказької Албанії вельми слабо висвітлені в науці, а ті роботи, які є з цих питань, багато в чому суперечливі, некоректно полемічні. Після розпаду Кавказької Албанії на етномовному основі утворилися феодальні держави зі своїми царками, нуцалов, султанами, ханами і іншими правителями, а також і вільні суспільства.
Кавказька Албанія (у вірменській історіографії - Агваном) залишилася без правонаступників, "сиротою". Кожен ставиться до неї з власної примхи, іноді її "шкодують" і "пестять", а іноді розтягують на шматки; між спадкоємцями і не-спадкоємцями спалахують розбрати за право успадкування "майна".
Найбільш недослідженими в історії Кавказької Албанії залишаються її духовність, її вірування, мови, писемність і письмові традиції, культура і цінності, пов'язані з нею. Поки ця сторона не досліджена, Кавказька Албанія для істориків залишається загадкою.
Існує мудрий вислів: якщо ви хочете пізнати сутність людини, змусьте його говорити. Дійсно, якщо ви хочете пізнати сутність (істину) Кавказької Албанії, змусьте її говорити, вступите в діалог. Для цього є широкі можливості: збереглися рукотворні пам'ятки Кавказької Албанії. Ці живі свідки розкажуть нам багато невідомого.
Кавказька Албанія економічно, з природних ресурсів, територіально, за кліматичними умовами, за рівнем життя, скромно кажучи, не поступалася своїм сусідам - Вірменії і Грузії. Чи не поступалася вона їм і в області духовного. Цінності Близького і Середнього Сходу були частиною її цінностей: віра в єдиного Бога (в зороастризмі - в Ахурамазду, в іудаїзмі - в Яхве). Албаноязичние, тобто гірські кавказоязичние, або східно-кавказькі народи, особливо в метрополії (Куро-Алазанської і Самурского долинах), сповідували зороастризм, а острівцями - і іудаїзм.
Християнство в Кавказької Албанії стало обґрунтовуватися з моменту його появи, тобто з першого століття. Активну місіонерську роботу в Кавказької Албанії вели апостол Фадей і його учень Єлисей.
У Кавказької Албанії, в її метрополії, на історичній батьківщині лезгіноязичних народів, понині збереглися християнські святині високого рівня монументальної архітектури. У стародавні часи і в середні віки святині зороастризму і християнства в Кавказької Албанії ще співіснували. Елементи зороастризму в цивільному будівництві у цахури були присутні до 30-х років XX ст .: в житлових кімнатах в стіні залишали спеціальну нішу для зберігання вогню. До появи електрики в цій ніші залишали запалену лампу; її гасили тільки вдень, зі сходом сонця, а на заході знову запалювали.
У вогні людина бачила священну силу. Багато народів в історії людства сповідували культ вогню. Він в різних варіаціях присутній і в ритуалах монотеїстичних релігій. Приходиш в божий храм - церкву, і ставиш свічку; в ісламі вогнем виганяють злу силу або освячують світильниками весільну процесію. Спадщина античності - олімпійський вогонь, традиційний атрибут (з 1936) олімпійських ігор, запалений від сонячних променів в Олімпії і доставляється естафетою на урочисте відкриття ігор.
До утвердження християнства в Кавказької Албанії існували храми священного вогню і служителі цих храмів. Вогонь завжди символічно співвідносився з сонцем. В архітектурі у цахури і рутульцями символ сонця як джерела життя і світла зберігається і зараз.
І тим не менше християнство по силі Божого слова з вуст апостола Тадея і його учня Єлисея вже в I столітті по Р. Х. знаходить благодатний грунт в Кавказької Албанії. Храм, закладений Фаддеем і завершений Єлисеєм в селищі Кіш, був побудований на фундаменті більш давнього храму, швидше за все - храму священного вогню.
Кіш - древнє село йікійцев-албанців (сучасних рутульцями, в минулому входили до вільне суспільство хіновцев; село Хін розташоване за перевалом на Великому Кавказі на початку річки Чараган-Ахти чай, правої притоки Самура) знаходиться в семи з гаком кілометрів від міста Шекі в сторону великого Кавказу.
В останні роки село Кіш повернуло собі свою колишню славу: вивчений і реставровано найдавніший (мабуть, перший) християнський апостольський храм на Кавказі. Керівництво Азербайджану останнім часом стало приділяти серйозну увагу історії і духовних цінностей Кавказької Албанії; Азербайджанська Республіка нарешті заявила про себе як про правонаступника спадщини Кавказької Албанії. Така істина: без минулого немає і сьогодення. Був реалізований азербайджансько-норвезький проект (за участю відомого вченого і мандрівника Тура Хейєрдала) по вивченню, реставрації та музеєфікації апостольського храму в Кіше (2000-2003). І нині триває активна робота по виявленню можливості реставрації християнських святинь Кавказької Албанії в Азербайджанській Республіці.
Чимало християнських святинь і в Республіці Дагестан. Варто було б на рівні двох суверенних держав - Російської Федерації та Азербайджанської Республіки - створити спільний проект з вивчення та реставрації (хоча б вибірково) християнських святинь Кавказької Албанії, по включенню їх в список охоронюваних культурних цінностей. Дагестан (РД) нарівні з Азербайджаном є безпосереднім правонаступником спадщини Кавказької Албанії. Незаперечно, що Кавказька Албанія вже з I століття по Р. Х. поступово набуває статусу християнської, а в 313 р за царя Урнайрі християнство оголошується її офіційною релігією.
Існують роботи по опису християнського світу Кавказької Албанії. У них переконливо показано, що християнство в Кавказької Албанії, в її метрополії тривалий час було основною (мабуть, що і єдиною) релігією. Йікійци-албанці (в першу чергу предки сучасних цахури, рутульцями, кризов, будухов), кюрінци, агуле, табасарани, удіни жили канонами християнства, відповідно до чого і створювали і розвивали свою християнську культуру: богословську і світську літературу, юриспруденцію, відкривали школи, готували духовенство. Албанська церква мала багату матеріальну базу, духовенство складало елітну частину населення. Справами церкви управляли священнослужителі в особі самостійного албанського Католікосата, військові і пануючі миряни не мали верховенства над Церквою, не мали права втручатися в її справи. Церква була наділена і земельною власністю.
Християнські святині Кавказької Албанії в основному збереглися від Дербента на захід, в сторону Куро-Алазанської долини. Вельми компактно вони представлені (і збереглися донині) в Шекі-Кахско-Закатальського зоні.
У IV-VII ст. роль Дербента як центру християнської культури в Кавказької Албанії була велика, але з VIII ст. Дербент стає опорним пунктом поширення ісламу в горах Дагестану, та й усього Північного Кавказу. За переказами, та й за свідченням архітекторів сучасна Джума мечеть в Дербенті в минулому була церквою, згодом реконструйованої.
Позиції християнської Церкви до XVI в. включно були сильні у цахури, хоча з 1075 року в цахури працював першим медресе на Кавказі. Дивно, що ісламізація Дагестану по ряду причин затягнулася майже на тисячоліття. Арабські завоювання в Дагестані припинилися на початку IX ст., А іслам, незважаючи на військовий і економічний тиск з боку Халіфату, утвердився на той час лише в п'ятій частині регіону. Подальша поступова ісламізація Дагестану була пов'язана вже не з арабами, а з тюрками-сельджуками, які компактним заселенням освоювали територію Кавказької Албанії та інших регіонів.
Простий перелік християнських святинь від Шекі в сторону Кахи, Закатали і Белокани, а також в верхів'ях Самура наочно показує, що християнство у народів цього регіону було свого часу єдиним орієнтиром в духовності, вони в повній мірі жили цінностями християнства.
Нижче ми наводимо назви місцевостей (сіл) в західній Кавказької Албанії, де збереглися напівзруйновані святині християнства:
1. Шекинских регіон: Бідеіз - напівзруйнована невелика албанська церква (АЦ), Баш-Кюнгют - на околиці села також невелика АЦ, Орта-Зейді - недалеко від села на горі АЦ; збереглася архітектурна структура; поруч знаходяться дві каплиці; село Джалут (нині огузских район, в роки СРСР іменувався Варташенскім районом. В Варташене в основному проживали удіни, частина яких пішла в РФ в 90-ті роки XX ст. Удіни - один із стародавніх народів Кавказької Албанії, вони зберегли християнство) - руїни стародавньої АЦ; її будівництво, як і будівництво церкви в Кіше, пов'язують з ім'ям святого Єлисея, що означає, що церква побудована в I ст. по Р. Х .; на південній околиці Шин (рутулоязичное село, в минулому було одне вільне суспільство з селом Барч) біля підніжжя Великого Кавказу, в сторону Шинський-Славутський перевалу, на захід від Шекі, збереглася невелика церква-каплиця; вона сильно обросла густим лісом, проте добре збереглися стіни; можливо, у віддаленому минулому тут було місце зберігання "священного вогню".
2. Кахскій регіон: найбільше число християнських святинь збереглося тут в селах, де проживають цахури; тут особливо виділяється Кумськая базиліка, перлина християнських святинь Кавказької АлбанііV-VII ст .; церква розташована в центрі села К'ум (російська транслітерація - Кум); збереглися стіни і колони будівлі; це шанований храм, святиня як жителів села Кум, так і оточуючих поселень (всі вони цахуроязични). Дослідники оценіваютКумскую базиліку як найбільш архаїчну. У всіх інших селах регіону (Кахи, Лекіде, Зарн, Гуллюке, Чинар, мухах і ін.) Також збереглися напівзруйновані церкви Кавказької Албанії. У Кумі крім головної, вищеописаної, були й інші церкви, за свідченням архітекторів, вельми оригінальні, можливо, що і давніші, ніж Кафедральна Кумськая церква V ст.
У Кахском регіоні серед святинь Кавказької Албанії значущим чином виділяється єдиний в Кавказької Албанії Лекідскій монастир (див. Кольорову вклейку між стор. 96 і 105). Він займає панівну висоту серед оточуючих цахурською сіл; ця висота утворює плато біля підніжжя Великого Кавказу, зручне для монастиря. Весь комплекс монастиря оточений стіною, у
Лекідскій монастир
входу в монастир в стіну вмонтовано величезний камінь з хрестом. Усередині монастиря приблизно в 200-250 метрах від воріт збереглися напівзруйновані культові та господарські будівлі монастиря: дві церкви, п'ять каплиць, підземні сховища рису та інших продуктів. Ці сховища вражають глибиною (більше 5-6 метрів), обробкою спеціальним будівельним цементом, які піддаються вогкості і надзвичайно стійким (у цахури він відомий як кірадж і, мабуть, запозичений у греків у зв'язку з будівництвом християнських храмів уже з I століття по Р. Х .; інші запозичення з грецької в будівельній лексиці: кIараметI 'черепиця', Кирим 'смола для покрівлі ". Усередині монастиря збереглися руїни житлових і господарських будівель. Немає сумнівів, що монастир володів великим багатством, зокрема орної землею для вирощування ернових (в основному пшениці різних сортів - озимої та ярої, кукурудзи, рису), літніми та зимовими пасовищами для утримання овець і великої рогатої худоби, плантаціями лісового горіха, гаями волоського горіха і каштана; були тут і фруктові сади і баштани.
Від Лекідского монастиря на південь на схилі гори розташоване цахурською село Лекід, вчені якого відомі в мусульманському світі як Дагестану, так і Близького і Середнього Сходу. На північ від монастиря - цахурською село Лекід-Кутюклу. Святині Лекідского монастиря безпосередньо пов'язані з Мамрухскім храмом - видатної святинею Кавказької Албанії.
Каплиця в селищі Мамрух
3. У Закатальском регіоні Мамрухскій храм (див. Кольорову вклейку між стор. 96 і 105) виділяється особливо. Він розташований на перевалі між цахурською селами Мамрух - Зарн - Джиних (Гуллюг). Мамрух відноситься до Закатальського регіону, Зарн і Джин (Гуллюг) - до Кахскому. Мамрухскій храм розташований на висоті 1600-1700 м над рівнем моря. Гора вкрита густим лісом, характерним для цієї зони: дуб, в'яз, волоський горіх, каштан, інжир, кизил, алича, яблуня, груша та ін. Храм був захищений фортечними стінами. Він побудований раніше Лекідского храму (до офіційної дати прийняття християнства в 313 р). Один з найбільш шанованих серед святинь Кавказької Албанії, храм піддавався багаторазового пограбування. У центрі села Мамрух збереглися дві каплиці, недалеко від них побудована мечеть. Цілком ймовірно, що раніше там, де вона побудована, була церква. Мамрухскій храм безпосередньо пов'язаний з селищем Аттал, розташованим в верхів'ях Самура на висоті 1800-2000 м над рівнем моря. Мамрух і Аттал утворюють одну громаду (Джамат).
Мамрухская церква - перлина албанського зодчества
У Аттале в стіну одного будинку вставлені дві плити з албанським листом з орнаментованою графікою, виконаної вельми майстерно. З боків з двох сторін є хрести, описані в спеціальній літературі. У Аттале збереглося також християнське кладовище раннього середньовіччя.
У червні 2009 р в Аттале (Рутульський район, Республіка Дагестан) при підготовці котловану для фундаменту будинку було знайдено місцевий камінь з графемами, близькими до албанському алфавітом (див. Кольорову вклейку між стор. 96 і 105).
Аттальская напис поповнює список відомих епіграфічних пам'ятників албанського листи з Мінгечаура і інших пам'ятників албаністікі (кавказько-албанська алфавіт, знайдений І. Абуладзе в 1937 р в Матенадаране, знахідка арменісти А. кучерявий в США в 1956 р, Синайські палімпсести албанських текстів, знайдених проф. З. Алексидзе в кінці XX ст.).
Слід зазначити також християнські святині в Закатальском і Белоканском регіонах: церква в мухах, яка одночасно була і політичним центром: правителі цахурською ханства / султанства щорічно весною зустрічалися тут, в церкві мух, з албанським Католикосом з питань внутрішньої і зовнішньої політики ханства / султанства і вільних товариств; руїни невеликих церков в Кабіз-Дера (проживають аварці), Мазім-Гарай (Белоканскій район, проживають аварці). На захід від мух християнські святині КА зустрічаються рідко.
Християнський світ Кавказької Албанії, його святині, що дійшли до XXI ст., Заслуговують на пильну увагу людства; в них живе Дух Спасителя. Лекідскій культовий ансамбль християнства повинен бути включений в список об'єктів, що охороняються ЮНЕСКО, реставровано та збережений для людства: "Храм в Лекіде, що знаходиться на крайньому північному сході християнської культури ще до арабських завоювань, може допомогти у вирішенні однієї з найважливіших проблем історії світової архітектури (курсив наш - Г. і.) - питання про формування і розвитку будівель з підбанний квадратом, що дали ідею константинопольської Айа-Софії ".
Упевнений, що знайдуться спонсори, які прийдуть на допомогу безцінним святинь Кавказької Албанії, і що ті будуть збережені як перлини світової культури.
