Християнський світ Тургенєва «Новий рядок

1. Ми переможемо
2. «Золотий витязь»
3. Орел літературний
4. пастир добрий
5. Художньої правди немає без правди Божої
6. ОДУ імені І. С. Тургенєва
7. «Безбожні школи в Росії »
8. Тургенєв в світлі християнського ідеалу
9. «Далеко Ротшильду до цього мужика»
10. Немає пророка в своїй вітчизні

Про земний і небесний.

У видавництві «Зерна-Слово» в Рязані вийшла книга доктора філологічних наук, постійного автора «Червоної рядки» Алли Анатоліївни Новікової-Строгановой «Християнський світ І. С. Тургенєва» (336 сторінок, ілюстрації. Допущено до поширення видавничим радою Російської православної церкви) . За цю книгу, присвячену нашому великому землякові, А. А. Новикова-Строганова була удостоєна Золотого Диплому VI Міжнародного слов'янського літературного форуму «Золотий витязь», що проходив в Ставрополі в жовтні нинішнього року. У зв'язку з цим ми вирішили поговорити з автором книжкової новинки.

Ми переможемо

- Алла Анатоліївна, перш за все - вітаємо вас з виходом книги у світ і з нагородою «Золотого витязя»!

- Спасибі «Червоної рядку» за привітання і наше багаторічне співробітництво.

- Ваші роботи публікуються також у багатьох друкованих та інтернет-виданнях.

- Так, у багатьох міст Росії, що не претендують на звання «літературних столиць», випускається спеціалізована літературна періодика: наприклад, «Московський літератор», «Homo Legens» (Москва), «Мова, література і культура» (Санкт-Петербург), «ЛіТерра» (Саранськ) та інші видання, з якими я співпрацюю. Географія дуже велика - це вся Росія: від Калінінграда на заході до Південно-Сахалінська на Далекому Сході і від Салехарда на півночі до Сочі на півдні, Севастополя в Криму, а також близьке і далеке зарубіжжя. Інтерес до російської класики і творчості наших прославлених земляків, до християнської складової їх спадщини всюди незмінно високий. У нашій країні і за її межами людям для розумового і духовного зростання необхідна чесна і чистий голос великих російських художників слова.

Але, як не парадоксально, в літературному Орлі, крім вашої газети з її гострою суспільно-політичною спрямованістю, практично не залишилося жодного періодичного видання, де можна було б публікувати статті та матеріали про духовно-моральному змісті вітчизняної словесності. Своєрідне друковане простір свободи - рубрика «Про земний і небесний» в «Червоній рядку». Вона дає можливість нагадувати читачеві про триєдність ідеалів Добра, Краси і Правди. Ці справжні цінності вічні і незмінні, незважаючи на те, що вже не один десяток років їх безбожно нівелюють, лукаво спотворюють, зневажають, підміняють сурогатами, фальшивками, поклонінням золотому теляті і іншим ідолам. Але, як казав ранньохристиянський духовний письменник Тертуліан, «душа людська - за природою християнка». І вона вистоїть, переможе, незважаючи на тимчасовий розгул бісовщини. На переконання Ф. М. Достоєвського - великого російського письменника-християнина і пророка, - «Істина, Добро, Правда завжди перемагають і торжествують над пороком і злом, ми переможемо».

«Золотий витязь»

- Розкажіть трохи про форум «Золотий витязь».

- «Золотий витязь» - це Міжнародний слов'янський форум мистецтв: кінематографія, театр, література, музика, живопис. Президент форуму - народний артист Росії Микола Бурляєв. Почесні піклувальники - Патріарх Московський і всієї Русі Кирило і голова Російського фонду культури, Спілки кінематографістів Росії - народний артист Росії Микита Михалков. Почесний голова міжнародного журі Літературного форуму - письменник Володимир Крупін, співголова правління Спілки письменників Росії.
Цього року Літературний форум «Золотого витязя» проводився в шостий раз. У ньому взяли участь письменники з Росії, Білорусії, України, Молдавії, Грузії, Естонії, Казахстану, Болгарії, Сербії. Я рада, що в великому списку країн і міст значився і наш Орел. Моїй книзі «Християнський світ І. С. Тургенєва» був присуджений Золотий Диплом в номінації «Література з історії слов'янських народів і слов'янському літературознавства». Всього на творчий конкурс було представлено в різних жанрах понад 100 творів, що відповідають девізу форуму «За моральні ідеали, за піднесення душі людини».

Заключний етап конкурсу-2015 року, присвяченого Року літератури в Росії, 70-річчя Великої Перемоги та 1000-річчя кончини Святого рівноапостольного князя Володимира, проходив в Ставрополі в кінці жовтня. Літературний форум «Золотого витязя» для приймав його Ставропольського краю став справжнім святом. У різних містах Ставропілля відбулися концерти, творчі вечори та зустрічі з письменниками та акторами, майстер-класи, кінопокази в рамках програми «Класики російської літератури на екрані». З глядачами зустрічалися Микола Бурляєв, Олександр Михайлов, Сергій Шакуров, Лариса Голубкіна, Людмила Чурсіна, інші відомі артисти. Панувала атмосфера справжнього свята слов'янського творчості, натхнений пророчими словами преподобного Сергія Радонезького «Любов'ю і єднанням спасемося».

Але подумалося і ось про що. Чому Літературний форум «Золотого витязя» в оголошений президентом Рік літератури не зміг прийняти Орел - місто Тургенєва, Лєскова, Фета, Буніна, Андрєєва і ще цілого сузір'я імен класиків російської літератури? Здавалося б, Орловщина - у ставленні до літературі - покликана бути лідером і прикладом для інших регіонів країни. Але, видно, від пафосних слів та прожектів про «літературної столиці Росії» до реальної справи - «дистанція величезного розміру».

У зв'язку з цим найбільш актуально звучать слова Миколи Семеновича Лєскова, який вустами свого героя-правдолюба Василя Богословського звертався до тих «благодійникам» народу, у кого слово розходиться з ділом: «А бачу я, що підло все займаються цією справою. Все на язичництво виїжджають, а на справу - нікого. Ні, ти діло роби, а не бреши. ех, язичники! фарисеї прокляті! Таким хіба повірять! Душу свою поклажі, та так, щоб бачили, яка у тебе душа, а не побрехеньки бавиться ».

Орел
літературний

- Яким бачиться вам нинішній літературний Орел?

- Місцева влада за межами регіону незмінно представляють Орел як «літературну столицю», «літературний центр» Росії. Саме такою була експозиція Орловської області на Олімпіаді в Сочі, що супроводжувалася висловлюваннями Тургенєва про батьківщину. Факел паралімпійського вогню в Орлі запалювали від символічного письменницького пера. На недавньому міжнародному інвестиційному форумі навіть спорудили альтанку-ротонду з іменами наших земляків - російських класиків світової літератури.
Справді, велику спадщину письменників-орловцев - єдине, чим може пишатися Орловська область, ніж вона прославлена ​​доброю славою у всьому світі. Тільки це ніяк не пов'язано з діяльністю можновладців, це не їх досягнення і заслуга.

«Не можете служити Богові і мамоні» (Лк. 16: 13), - говорить Господь. Як легко і спокусливо зло може рядитися в одяг добра. Розпізнавати таку маскування вчив Святий старець Силуан Афонський: «Будь-яке зло паразитарно живе на тілі добра, йому необхідно знайти собі виправдання, постати зодягнена в одяг добра, і нерідко вищого добра», тому що «зло завжди діє обманом, прикриваючись добром». Але, як пояснював старець, розрізнення добра і зла необхідно і можливо, оскільки «добро для свого здійснення не потребує сприяння зла, і тому там, де з'являються недобрі засоби (лукавство, брехня, насильство і подібне), там починається область, чужа духу Христову ».

Лєсков в романі «На ножах» викрив один з поширених способів багатовікової масової мімікрії противників Христа в Росії, які, фарисейски прикриваючись благими цілями добродіяння, безбожно збагачувалися, отримували свої бариші, вигоди, прибутку і надприбутку, служили не Богу, а мамоні.
Люблю і пам'ятаю старий Орел - тихий, зелений, затишний. Той самий, що, по відомим словами Н. С. Лєскова, «вигодуваний на своїх дрібних водах стільки російських літераторів, скільки не поставив їх на користь Батьківщини ніякий інший російський місто». Нинішній місто зовсім не схожий на Орел мого дитинства і юності, а тим більше на той «місто О.», що описаний Тургенєвим в романі «Дворянське гніздо»: «Весняний, світлий вечоріло; невеликі рожеві хмаринки стояли високо в чистому небі і, здавалося, не пливли повз, а йшли в саму глиб блакиті. Перед розкритим вікном красивого будинку, в одній з крайніх вулиць губернського міста Про ... сиділи дві жінки. При будинку знаходився великий сад; однією стороною він виходив прямо в поле, за місто ».

Сьогоднішній Орел безповоротно втратив своє колишнє зачарування. Місто знівечений капіталістичної забудовою на кожній вигідною п'яді землі. Варварськи знесені багато старовинних будівель - пам'ятники архітектури. На їх місці височіють монстри: торгові центри, готельні та розважальні комплекси, фітнес-клуби, питні заклади і ін. На околицях розчищають місця під ущільнену забудову, вирубують гайки - наші «зелені легені», які хоч якось рятували від смороду, смогу і вихлопів нескінченних автомобільних пробок. У центральному міському парку - і без того невеликому - гублять дерева. Старі липи, клени, каштани гинуть під бензопилою, а на їх місці з'являються чергові потворні чудовиська - забігайлівки укупі з біотуалетами. Прогулятися і просто подихати чистим повітрям городянам уже ніде.

Чи не вберіг від бузувірського навали «торгової кабали» і Тургенєвській бережок, названий так ще в XIX столітті, - знаменна місце на високому березі Оки, де встановлено пам'ятник Тургенєву. На цю пам'ятку вказав свого часу землякам-орловців Лєсков: «Звідси, - писав Микола Семенович, - знамените дитя вперше оглядає своїми очима небо і землю, і, може бути, тут же було б добре помістити пам'ятний знак з позначенням, що в Орлі побачив світ Тургенєв, що збудив в своїх співвітчизників почуття людинолюбства і прославив свою батьківщину доброю славою у всьому утвореному світі ».

Тепер фоном для пам'ятника всесвітньо відомому великому російському письменнику служить ріже око потворна напис «COCA-COLA» на яскраво-червоною ганчірці над торговою точкою, що влаштувалася тут же - на Тургенєвській бережку. Перекинулася торгова зараза на батьківщині письменника і на його твори. Їх назви служать в Орлі вивісками дохідних торгових мереж: «Бежин луг», «Малинова вода». Також пристосовують під продажні потреби Лєскова: примудрилися опошлили дивне іменування його чудовою повісті, збудували готель з рестораном «Зачарований мандрівник». На моїй пам'яті було і ще щось більш страшне. У 1990-ті роки, про які тепер повсюдно прийнято згадувати не інакше як «лихі дев'яності», в Орлі продавали вино криваво-червоного кольору з етикеткою «Леді Макбет Мценського повіту» ... А в цей час бронзові фігурки орловських письменників, заховані між спорудами торгово -розважальні комплексу «ГРИНН», служать приманкою для залучення покупців і клієнтів.
Голос людей, небайдужих до вигляду і долі міста, відданого на розтерзання, на розпродаж, - не більше ніж голос волаючого в пустелі. Законами капіталістичного ринку обивателі вкинути в звірячу боротьбу за існування за принципом «ковтай інших, поки тебе не проковтнули». Більшість людей поглинена елементарними проблемами виживання: як оплатити все наростаючі цифри податкових повідомлень та квитанцій ЖКГ, на чому заощадити до зарплати ...
До літератури чи тут?
І все ж, як говорив Лєсков, вдаючись до євангельської образності, «література у нас є сіль», і не можна допустити, щоб вона «розсіл», інакше «чим насолити її солоний» (Мф. 5:13)?

пастир добрий

- У новій книзі, як і в інших ваших роботах, відчувається любов до Православ'я. Як ви до цього прийшли?

- Батьківська віра для мене рідна. Дорого мені, корінний жительці Орла в багатьох поколіннях, що мій дідусь по батьківській лінії, якого я знаю тільки по фотографії (він помер до мого народження), був півчим в кафедральному Нікітському соборі, побудованому ще в XVIII столітті. Тут же мене хрестили. Чи не в дитинстві, а коли мені виповнилося вже сім років - перед тим, як піти в школу ... Наполягла бабуся - стародавня і діяльна прихожанка Нікітській церкви. Вона і навчила мене першим молитвам: «Пресвята Трійця», «Отче наш», «Богородице Діво, радуйся» ...

Виразно пам'ятаю своє хрещення. Яким дивним постав переді мною мій хрещений - отець Серафим. Ніколи раніше не бачила я таких незвичайних людей - в церковному одязі, з лагідним обличчям, з довгими кучерявими волоссям. Яким казково-чудесним здався мені храм з золотом ікон, вогниками свічок, теплим світлом кольорових лампадок. Як здивував мене піднебесний купол, зачарували настінні розписи. Особливо - «Ходіння по водах»: як Христос простягає руку потопаючому в морських хвилях апостолу Петру, який пішов було за Господом по воді «яко посуху», але засумнівався і почав тонути. І ще одне зображення глибоко запало в душу: Господь - Пастир добрий - посеред свого стада, зі врятованої «загублену вівцею» на Своїх святих плечах.

Кілька років тому, увійшовши в храм, я відчула сумне відчуття втрати. Серце стиснулося болісно, ​​коли не побачила на стіні «Пастиря доброго». Настінний розпис приховав під товстим шаром штукатурки знеособлюється, стереотипний євроремонт церковного будови.
Дяка Богу - тепер Христос-пастир зі своїм стадом знову з'явився на колишньому місці. До сих пір підлягає благоговійно можу стояти перед цим благодатним чином: «Аз Пастир Добрий, і знаю Своїх, і Свої Мене знають. Як Отець Мене знає, так і Я знаю Отця; і власне життя Я за вівці кладу »(Ін. 10: 14 - 15).

Художньої правди немає
без правди Божої

- Чи були у вас християнські наставники в літературі, подібно до того, як були в вірі?

- Я випускниця факультету російської мови і літератури Орловського педагогічного інституту (нині - Орловський державний університет). У студентські роки - Тургенєвська стипендіатка. Ця особлива стипендія, за розміром трохи нижче Ленінської, була спеціально заснована для нашого факультету в кінці 1970-х - початку 1980-х років. Російську класичну літературу нам викладали доктор наук, професор Г. Б. Курляндская, яка вважалася провідним тургеневедом Радянського Союзу, та інші видатні вчені - вихідці тієї ж наукової школи.

Творчість Тургенєва аналізували, здавалося б, досконально. На лекціях викладачі могли говорити про що завгодно: про метод і стилі, про способи і прийоми художнього вираження авторської свідомості, про традиції та новаторство, про поетику і про етику, про жанрову організації і про естетичну ситуації - всього не перелічити. На семінарах вчили відрізняти в структурі тексту автора-оповідача від власне автора, ліричного героя - від героя рольової лірики, внутрішній монолог - від внутрішнього говоріння.
Але всі ці формалістичні аналізи і розбори приховували від нас сутнісне. Ніхто і ніколи не сказав в ті роки, що найголовніше в російській літературі в цілому і зокрема в тургеневском творчості - найціннішої складової вітчизняної класики - це Христос, християнська віра, одухотворена російським православним подвижництвом. Художньої правди не може бути без правди Божої. Вся російська класика створювалася в лоні православного буття.

Згодом в процесі роботи над кандидатської та докторської дисертаціями я познайомилася з працями християнських філологів і філософів. І в міру сил своїх розвиваю закладені ними традиції православного літературознавства.

ОДУ імені
І. С. Тургенєва

- Не так давно Орловському державному університету присвоєно ім'я Тургенєва. Які зміни відбулися в зв'язку з цим?

- Цей визначний факт, здавалося б, повинен був сколихнути громадську літературно-просвітницьку роботу університету. Особливо кафедра російської літератури покликана була прокинутися від летаргії, в якій перебуває вже багато років. Ім'я Тургенєва для університету - не просто дар, а й завдання: показати зразок розуміння і викладання тургенєвського творчості, стати центром наукового тургеневеденія, популяризації творчості письменників-класиків і в Орлі, і в Росії, і за кордоном. Тургенєв життя своє поклав, в тому числі на переклади творів російської літератури, щоб познайомити з нею Європу; заснував у Франції першу російську бібліотеку. Особистість і творчість письменника світять на весь світ.

Однак на цій ниві ніякого наснаги і підйому в ОДУ не спостерігається. Присвоєння навчальному закладу імені великого письменника-земляка залишається простий, хоча і помпезною, формальністю. Тільки поєднувати інтер'єр в просторому кабінеті вузівського керівника - на столі поставили бюст та повісили на стіні великий портрет Тургенєва.

А філологічний факультет, без которого неміслімій ніякий класичний вуз, згасає. Немає студентів, тому что спеціальність стала вважатіся непрестижною - Занадто неприбуткових, бездобічлівая. Вчених-тургеневедов - гарячих пропагандістів творчості письменника - після смерти доцента В. А. Громова и професора Г. Б. Курляндської на факультеті НЕ залиша. Викладачі в апатії, намагають хоч якось Вижити. Много перебіваються приватності уроками, репетиторством, натаскуванням школярів до здачі ЄДІ (моторошно якась абревіатура, до сих пір ріже слух). Викладачам літератури потрібно не мляво займати місця і не прикриватися вивіскою - тут потрібно особливе служіння, горіння духовне. Коли «душа вимагає, совість зобов'язує, тоді і сила велика буде», - так учив святитель Феофан Затворник, ще один великий наш земляк - духовний письменник, чиє 200-річчя відзначається в цьому році.

Чи не знаходиться занять на філологічному факультеті і висококваліфікованим фахівцям. Будучи доктором філологічних наук, я змушена займатися роботою в іншій сфері, що не відповідає моєму науковому потенціалу. В таких умовах створення книг, статей, виступи на конференціях, просвітницька діяльність розцінюються не як праця, що вимагає напруженої роботи розуму, душі, колосальних витрат часу і фізичних сил, а як «хобі» на ентузіазмі і без оплати - у вільний від основної роботи час .

Зате розвиваються в університеті імені Тургенєва такі напрямки освіти, як торгова справа, реклама, товарознавство, готельна справа, сервіс і туризм. Кому вже тут згадувати про Тургенєва? Є вивіска - і досить ...

У нашому місті є й інші місця, пов'язані з ім'ям письменника: вулиця, театр, музей. Пам'ятник - на березі Оки. Бюст - на Дворянському гнізді, де влаштовуються тургеневские свята, більше нагадують бутафорська дійство ряджених. Але живого духу Тургенєва і його благодатного творчості не відчувається. Тургенєв для більшої частини орловцев не більше ніж бронзова фігура на постаменті або істёртая напівзабута сторінка шкільного підручника.

«Безбожні
школи в Росії »

- Напередодні 200-річчя Тургенєва виданий указ президента про всеросійському святкуванні ювілею письменника. Може бути, це відродить інтерес до Тургенєва?

- Хотілося б сподіватися. Чи багато хто зараз пам'ятають і знають тургеневское творчість? «Муму» - в молодшій школі, «Бежин луг» - в середній ланці, «Батьки і діти» - в старших класах. Ось і весь набір поверхневих уявлень.

До цієї пори в школах вчать в основному «потроху, чого-небудь і як-небудь». Літературу «проходять» (в буквальному сенсі: проходять повз літератури) як нудну обов'язкові положення; викладають так, щоб назавжди відбити охоту в подальшому повертатися до російської класики, перечитувати і осягати її на нових рівнях «розуміння про сенс життя». Тоді як російська класика в школі ще не прочитана, її духовний сенс нерідко вислизає і від вчителів, і від їх вихованців.

Серед всіх інших навчальних предметів єдино література не стільки шкільний предмет, скільки формування людської особистості, виховання душі. Російська класика, подібно Нового Заповіту, завжди нова і актуальна, дає можливість з'єднувати часи. Однак до теперішнього часу християнськи одухотворена вітчизняна словесність спотворюється, підноситься з атеїстичних позицій в більшості навчальних закладів. Так що вони цілком підходять під визначення, дане в однойменній статті Лєскова про школах, де не викладалася Закон Божий, «Безбожні школи в Росії».

Крім того, мізерні годинник, відведені в нинішній шкільній програмі на вивчення літератури, з року в рік зменшуються. Невже настільки сильний страх чиновників від освіти перед чесним словом російських письменників і так сильна ненависть до вітчизняної літератури та її «божественним дієслів», покликаним «палити серця людей»? Кому і для чого вигідно виліплює в «безбожних школах» безбожників, підміняючи Христа - «віковічний, від століття ідеал, до якого прагне і за законом природи має прагнути людина» (по глибоко духовному судження Достоєвського) - хибними ідеалами і кумирами?

Тургенєв в світлі
християнського ідеалу

- Про Тургенєва не прийнято говорити як про християнський письменника. Здебільшого він уявляється як «атеїста», «ліберала», «західника», «російського європейця».

- На жаль, це не тільки атеїстичні або іновірські трактування, лукаво насаджуються, як кукіль серед пшениці, протягом довгих десятиліть. Деякі церковні начётнікі також готові виключити Тургенєва з лав письменників-християн, керуючись своїми мірками: «Скільки разів ходив до церкви? Чи брав участь в обрядах? Чи часто сповідався, причащався? ». Однак з такими питаннями до душі людської вправі лише Бог підходити. Добре б тут згадати повчання апостольське: «Не судіть передчасно нічого, аж поки не прийде Господь» (1 Кор. 4: 5).

Тільки в останні роки життя (а прожила вона без малого сто років) професор Курляндская не змогла не визнати, що Тургенєв у своїй творчості робив «певні кроки на шляху до християнства». Проте навіть у такій боязкою формулюванні ця теза не прижився. До сих пір і в професійному літературознавстві, і в повсякденній свідомості вкоренилося хибне уявлення про Тургенєва як про атеїсти. В якості аргументів безпардонно пішли в хід і деякі тургеневские висловлювання, єзуїтськи висмикнуті з контексту, і спосіб життя - здебільшого далеко від батьківщини, «на краю чужого гнізда», і навіть обставини смерті письменника.

При цьому ніхто з прихильників такої безблагодатною позицій не явив у своєму житті високих зразків ні святості, ні аскетизму, ні праведничества, ні видатного таланту. Добротолюбіє вчить: «Хто забороняє уст своїх пересуждать, той зберігає серце своє від пристрастей, той щогодини бачить Бога». По всій видимості, «обвинувачі», «пересуждающіе» життя і творчість письменника, далеко відстоять від християнства і євангельських заповідей неосудження: «Не судіть, і не судимі будете; Бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти »(Мф. 7: 1 - 2).
Чи всім вдасться свого часу сподобитися «християнської кончини життя нашого, безболісної, бездоганної, мирної, і доброго відповіді на Страшному суді Христовому», про що молиться Церква? Що буде з кожним з нас по виході з «шкіряної ризи», одягненою на землі? Не може не завмерти душа перед цими питаннями. Але відповідь тільки «на Страшному суді дізнаємося», - як любив повторювати християнський письменник Сергій Нілус.

У Бога, сповістив: «Аз есмь Істина, і Шлях, і Життя» (Ін. 14: 6), - єдино істинний підхід до будь-якого явища життя. «Коли хто навчає інакше, - говорить апостол Павло, - і годі було слів Господа нашого Ісуса Христа та до науки, той гордий, нічого не знає, але заражений пристрастю суперечки й змагання, що від них повстають заздрість, сварки, богозневаги, лукаві здогади , порожні суперечки між людьми пошкодженого розуму й позбавлених правди »(1 Тим. 6: 3-5).

Господь кожному дає свої таланти і свій хрест - по плечах і по силам. Так що звалювати все хрести непосильною ношею на одну людину неможливо. У кожного свій хрест. Як писав наш сучасник, убитий поет Микола Мельников в поемі «Російський хрест»:

Хрест звалив собі на плечі,
Він важкий, але ти йди,
Чим би не був шлях відзначений,
Що б не чекало попереду!
- У чому ж хрест мій? Хто ж знає?
На душі - один лише страх!
- Все Господь визначає,
всякий знак - в Його руках.

Тургенєву вистачило його власного хреста, щоб прославити свою Вітчизну доброю славою у всьому світі. У рік смерті Тургенєва його друг, поет Я. П. Полонський говорив: «І один розповідь його" Живі мощі ", якщо б він навіть нічого іншого не написав, підказує мені, що так розуміти російську чесну віруючу душу і так все це висловити міг тільки великий письменник ».

За спогадами французького письменника Анрі Труайя, Тургенєв виявляв, що «нездатний написати роман, повість, головними дійовими особами яких не були б російські люди. Для цього потрібно було поміняти душу, якщо не тіло ». «Мені для роботи, - скаже він Едмону де Гонкур, - потрібна зима, холоднеча, яка буває у нас в Росії, мороз, захоплюючий подих, коли дерева вкриті кристалами інею ... Однак ще краще мені працюється восени в дні повного затишшя, коли земля пружна , а в повітрі як би розлитий запах вина ... »Едмон де Гонкур укладав:« Не закінчивши фрази, Тургенєв тільки притискав до грудей руки, і жест цей красномовно висловлював то духовне захоплення і насолоду роботою, які він відчував у загубленому куточку старої Росії ».

Космополітом Тургенєв ніколи не був і батьківщиною своєї не торгував. Де б письменник не жив - у столицях або за кордоном, незмінно душею він прагнув в дороге йому Спаське. Тут завжди перед його поглядом був древній фамільний образ Спаса Нерукотворного. Не можна без хвилювання читати рядки листа Тургенєва до Ж. А. Полонської від 10 серпня 1882 року - за рік до смерті: «Продаж Спаського була б для мене рівносильно з остаточним рішенням ніколи не повертатися в Росію, а я, не дивлячись на хворобу, плекаю надію провести все майбутнє літо в Спаському, а в Росію повернутися протягом зими. Продати Спаське значить для мене - лягти в труну, а я ще хочу пожити, як ні мало красна життя для мене в даний час ».

У своєму художній творчості Тургенєв зображував життя в світлі християнського ідеалу. Але все грубі нашарування хрестоматійного глянцю, вульгарно-ідеологічних трактувань і домислів часто не дозволяють сучасному читачеві пробитися до істинному змісту письменницької спадщини, присвятити йому поглиблене усвідомлене прочитання. Вникнути в твори Тургенєва заново, осмислити його творчість з християнських позицій - завдання важливе і доброчинна. Про це моя нова книга.

«Далеко Ротшильду до цього мужика»

Письменник показав, що саме духовне, ідеальне зміст - основа людської особистості; ратував за відновлення в людині образу і подоби Божої. З цього багато в чому виткане таїнство поетики Тургенєва, створених ним чудових художніх образів.

Серед них - «істинно преподобна» праведниця і страдниця Ликера ( «Живі мощі»). Плоть героїні була забита, але дух її зростає. «Тому ми не сумуємо, - навчає апостол Павло, - але якщо зовнішній наш чоловік, тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється» (2 Кор. 4:16). «Тіло Ликери почорніло, а душа - прояснилася і набула особливої ​​чуйність в сприйнятті світу та правди вищого, сверхмірного буття», - справедливо зазначав видатний богослов XX століття архієпископ Іоанн Сан-Францисский (Шаховськой). Цією тургеневской героїні, майже безтілесної, відкриваються вищі сфери духу, не виразність в земній слові. І не тільки їй, але перш за все - письменникові, який створив її образ. Так само, як і «найтихіший» образ істинної православної християнки Лізи Калитиной - лагідної і самовідданої, ніжною і мужньої - головної героїні роману «Дворянське гніздо».

Весь цей роман овіяний молитовним пафосом. Джерело особливої ​​молитви виникає не тільки з приватного нещастя головних героїв - Лізи і Лаврецький, але з загальних багатовікових страждань землі російської, російського народу-страстотерпця. Не випадково письменник-християнин орловець Б. К. Зайцев об'єднав тургеневских героїнь - молитовницю Лізу і страждальницю Ликеру - з реальної селянської дівчиною-мученицею, однаково розцінюючи їх всіх в загальноросійському православному сенсі як «заступниць» перед Богом за Русь, за російський народ: «Ликера така ж заступниця за Росію і всіх нас, як смиренна Агашенька - раба і мучениця Варвари Петрівни, як Ліза ».

Вірш в прозі «Два багатія» показує неймовірне духовну вищість російської людини з народу, замученого і пограбованого гнобителями всіх мастей, над найбагатшим у світі банкіром. Ротшильд має можливість без праці і шкоди для своїх капіталів відщипувати шматки на благодійність від надприбутків, нажитих грабіжницькими ростовщическими махінаціями. Російський мужик, нічого не маючи, душу свою вважає за ближнього. Який величезний сенс в крихітному за обсягом тургеневском тексті! Наведемо його повністю:

«Коли при мені звеличують багатія Ротшильда, який з величезних своїх доходів приділяє цілі тисячі на виховання дітей, на лікування хворих, на піклування старих - я хвалю і розчулююся.
Але, і хвалячи і розчулюючись, не можу я не згадати про один убогому селянському сімействі, який прийняв сироту-племінницю в свій розорений будиночок.

- Візьмемо ми Катьку, - говорила баба, - останні наші гроші на неї підуть, - нема на що буде солі добути, юшку посолити ...
- А ми її ... і не солону, - відповів мужик, її чоловік.
Далеко Ротшильду до цього мужика! »

Кожна прониклива рядок Тургенєва, що володів здатністю поєднати прозу з поезією, «реальне» з «ідеальним», овіяна натхненним ліризмом і сердечним теплом, безсумнівно, йде від «Бога живого» (2 Кор. 6:16), «В Якому всі скарби премудрости й пізнання »(Кол. 2: 3),« Бо все з Нього, через Нього і для Нього »(Рим. 11:36).

Немає пророка в своїй вітчизні

- Ваша книга видана в Рязані. Чому не в Орлі?

- Когось може здивувати, що книга орловського автора про великого письменника-орловців видана в Рязані. У моєму рідному місті - на батьківщині Тургенєва - напередодні його 200-річчя, та до того ж і в Рік літератури, жодне орловське видавництво цією темою не зацікавилася. «Весняні води» відрадити фінансовою скрутою; в орловської письменницької організації повідомили, що черга на публікацію соціально значущої літератури розтягнулася на п'ять років; «ОРЛИК» запропонував здійснити видання за рахунок автора; «Картуш» взагалі не відгукнувся.

Можновладці, до кого я зверталася: губернатор і голова уряду, перший заступник губернатора, голова обласної Ради народних депутатів та його перший заступник, начальник обласного управління культури, - по заведеним звичаєм також обмежилися порожніми відписками з відмовою, навіть не вникнувши в суть теми, не ознайомившись з рукописом. В останньому офіційній відповіді на мою пропозицію про видання книги про Тургенєва управління культури відфутболили мене (вибачте за просторіччя, але точніше в цій ситуації не скажеш) в управління фізичної культури і спорту. Каюсь, сюди я вже звертатися не стала.

Так, в новий час і в нових обставинах підтвердилися слова Лєскова, який у своїй статті про Тургенєва в рік його 60-річного ювілею з болем визнавав гірку біблійну істину про долю пророка в своїй вітчизні: «У Росії письменник зі світовим ім'ям повинен розділити долю пророка , якому немає честі в вітчизні своїй ». Коли в усьому світі читали і перекладали твори Тургенєва, на його батьківщині в Орлі губернські чиновники проявляли зневага до всесвітньо відомому автору, змушували його довго чекати черги в приймальних, хвалилися один перед одним, що зробили йому «асаже». Орловський губернатор одного разу прийняв Тургенєва, але надзвичайно холодно, суворо, навіть не запропонував присісти і відмовив письменникові в його прохання.

Витівки тих, ким «багаторазово, грубо і негідно ображаємо наш благородний письменник», не могли не викликати справедливого обурення у Лєскова: «м'якосердий Тургенєв» у себе вдома, на батьківщині, отримує «шиш і презирство дурнів, презирства гідних».

Лєсков, справедливо названий «найбільшим християнином серед російських письменників», палко захищав дороге для нього ім'я Тургенєва від безсовісних спекуляцій; ратував за справжню, а не показну доступність його творів для самого широкого кола читачів, за необхідність істинного розуміння тургенєвського творчості, сповненого любові і світла, який «і в темряві світить, і темрява не обгорнула його» (Ін. 1: 5).
Я рада, що в Рязані, в православному видавництві «Зерна-Слово» зустрілися однодумці і щирі шанувальники тургенєвського творчості. Тут у вересні нинішнього року вийшла в світ моя книга. Висловлюю свою щиру вдячність всім, хто працював над її створенням: керівнику видавництва «Зерна-Слово» Ігорю Миколайовичу Мініну, головному редактору видавництва Маргариті Іванівні Мимріковим, художньому редактору книги і моєму чоловікові Євгенію Вікторовичу Строганова. Книга видана з любов'ю, з великим художнім смаком, чудово підібрані ілюстрації, портрет Тургенєва на обкладинці виконаний так, як ніби вигляд письменника продовжує світити своїм духовним світлом крізь століття. Дерзаю сподіватися, що ця книга послужить на благо читачеві, допоможе і далі осмислювати тургеневское спадщина з позицій православної віри.

"Червоний рядок".

Переглядів: 15, 183