III. Символи і боги номів. Боротьба за політичний вплив

III. Символи і боги номів. Боротьба за політичний вплив

На перший погляд здається, що досить скласти список номів раннього періоду, знайти серед богів Владик номовой, пережитки доісторичних тотемів або фетишів, відзначити випадки появи нових богів-покровителів і таким чином отримати приблизне уявлення про хід історичного розвитку. Однак завдання це здається простою лише на перший погляд.

Вперше в стародавні часи список номів був приведений в указі, що приписується царю VIII династії (бл. 2400 до н. Е.). Цим указом цар довіряє візира двадцять два нома в Верхньому Єгипті, і наводяться назви цих номів [47] . У пірамідах VI династії і на стінах Мемфісу гробниць ми знаходимо назви окремих номів. Списку номів Нижнього Єгипту немає, але ті ж джерела називають певну кількість номів в Дельті. Датувати джерела можна кінцем тинітських періоду. Можна вважати, що близько 3000 року до н. е. Дві Землі вже були поділені на провінції, кількість яких у кожної Землі було приблизно однаковим - від двадцяти до двадцяти двох у Верхньому Єгипті і двадцять в Дельті [48] . У всіх текстах ном позначений і «написаний» своїм символом - тваринам, деревом або іншим предметом - на жердині (рис. 9). Кожна з фігур давала назву керованої нею території. Це - покровителі, за іменами яких іменувалися номи, що грали цю роль аж до кінця цивілізації фараонів.

Серед цих епонімом ми знаходимо символи, колись служили доісторичним кланам. Не всі з них збереглися. Сонячний диск, людське обличчя, скорпіон, слон і деякі рослини - ці знаки не були успадковані номами. З іншого боку, в Верхньому Єгипті символом II нома є сокіл; символ VII нома - систр з коров'ячої головою, провідний своє походження від букраніума; IX ном позначається «ударом блискавки»; символ XVIII нома - летить сокіл.

Деякі дерева, що з'являлися на неолітичної кераміці як племінних символів, можна виявити в фісташкове дерево XIII і пальмовій дереві XX номів. У Нижньому Єгипті [49] сокіл є символом 3-го нома; дві стріли, схрещені на шкурі тварини, позначають 4-й ном; острогу є символом 7-го нома, а гора з трьома вершинами - 6-го нома. Який ще можна зробити тут висновок, за винятком того, що це символи кочових племен, що стали символами номів, коли клани перейшли до осілого життя? Як ми вже бачили в книзі «Від племені до імперії», тинітських царі I династії ввели нові клани з новими символами - хорт (?) Сета, пес (або вовк), ібіс, сокіл Заходу, злиток (?), Іменований емблемою Сходу, і шматок м'яса (рис. 10). Ці символи стали епонімом XI і XVII номів Верхнього Єгипту, а також 2-го, 3-го, 15-го і 20-го номів Нижнього Єгипту.

Таким чином, деякі доісторичні знаки, а також тинітських символи збереглися і в той період, коли клани родичів стали вести осілий спосіб життя і були обмежені територіально і адміністративно. Хоча наші дані все ще неповні, ми можемо припустити, що хоча б половина з сорока або сорока двох номів Єгипту запозичили символи і покровителів у древніх кланів. Ця теорія може бути справедлива і для інших знаків, у випадках, коли їх історичне походження не доведено.

Мал. 9. Тотеми і символи кланів (з Лорі)

Мал. 10. Символи номів

Крім того, в кожній метрополії нома були боги. Це божества історичного періоду, деяким з яких поклоняються тільки в одній метрополії, в той час як інші - Гор, Хатор, Хнум, Осіріс, Той - управляють відразу декількома метрополіями. Яке відношення існувало між богами метрополій і символами номів? Ми спостерігаємо тут два варіанти відносин:

1. Бог метрополії зливається або тісно пов'язаний з символом нома.

У Верхньому Єгипті, у II номі, територією керує Сокіл, образ бога Гора, символ, що означає Трон Гора. Богиня Хатор, Небесна Корова, правила VII номом, номом букраніума. Бог Мін протегував IX ному, де «Удар блискавки» означає одночасно і Міна, і ном. У XVII номі Пес - це і символ нома, і бог (Анубіс) - покровитель метрополії. У Нижньому Єгипті Схрещені Стріли були символом богині Нейт, шанованої в місті Саис, а також символом 5-го і 6-го номів. Ібіс, знак 15-го нома, одночасно був символом і богом метрополії. У всіх цих випадках [50] символ нома - пережиток, спадок протоисторическим або тинітських періодів.

У згаданих номах збереглися покровителі, обрані більш давніми громадами. Тотем клану став богом міста. У цій новій якості тотем був наділений людськими якостями, приймаючи, як правило, антропоморфний вигляд.

Ця еволюція виразно видно на пам'ятках тинітських періоду. Тварина Сета зображувалося під ім'ям Ash і перетворювалося в людини з головою хорта. Гадюка Уаджет стає змією з людською головою. Тут ми спостерігаємо виникнення гібридних фігур, які в результаті синтезу є бога в образі людини, що виник з давнього тваринного тотема, зберігши деякі його риси. Починаючи з того часу і аж до заходу сонця єгипетської держави ці фігури будуть позначати різні елементи, «складові» божество - покровителя міста.

Сокіл, як бога Гора, покровителя II нома, часто зображувався у вигляді людини з головою сокола. Як символ зображувався просто сокіл. Ібіс, бог міста 15-го нома, - людина з головою ібіса. Як символ він приймав образ птиці. У 5-му номе Нейт має риси божественної жінки, але в руках вона тримає Дві Схрещених Стріли - символ території. Цілком виразно ми можемо припустити, що ці тварини і предмети для простого народу втратили своє первісне значення. Сокіл або Ібіс такого-то нома не були більш прабатьками, покровителями або тотемами. Однак їх не можна назвати абстрактними символами або простими знаками, це живе втілення на землі того чи іншого бога. Дві Стріли все ще були фетишем, видимим чином, в який втілилася богиня. Таким чином, первісне божество було пристосовано до нової соціальної системі.

Історик повинен пам'ятати, що вже в епоху II (тинітських) династії (між 3200 і 3000 до н. Е.) Гібридні фігури богів свідчили про еволюцію від символу до бога, яка, судячи з усього, була результатом трансформації клану в ном, і це доконаний факт.

2. Бог метрополії відмінний від символу.

Ми вже знаємо, що деякі символи, доісторичні або пов'язані з тинітських періоду, не збереглися в номах. Крім того, є й інші значні розбіжності. У Верхньому Єгипті Два Сокола V нома належать богу Мину, який є не птахом, а людиною і чий фетиш - «Удар блискавки». VI ном, ном Крокодила, належить богині Хатор, корові. XV ном, Заєць, - це ном ібіса Тота, а покровителями XIII і XIV номів, фісташкові дерева, є вовк Упуат і корова Хатор. XX і XXI номи, Пальмової Дерева, належать барана Хнума і корові Хатор-Исиде. У всіх цих випадках не спостерігається видимого зв'язку між символом і богом. Перший не є видима форма останнього, символ і бог на листі представлені по-різному. У Нижньому Єгипті теж існували подібні протиріччя між символами номів і божествами - покровителями міст. Це добре видно з таблиці в кінці цього розділу (див. 2, 6, 8, 10, 14, 16, 18 і 19-й номи).

Таким чином, в половині номів існувало по два покровителя. Давніший - це, ймовірно, місцевий тотем, що втратив свій статус, але все ще зберігається, з поваги, як символ нома або шанований як бог-тварина або фетиш. Його влада більше не мала під собою підстави і підтримувалася лише завдяки традиції і впливу забобони. Новий покровитель, бог і владика метрополії, бачимо або в якості бога-тварини, або фетиша (який, проте, відрізняється від символу), або в його олюднений формі. Ці два класи богів мирно співіснували один з одним, зберігаючи проте свої відмінності. Тексти пірамід проводять чітку межу між «усіма богами номів і всіма богами міст».

Насправді бог нома, там, де він відрізняється від бога метрополії, зазвичай являють собою прародителя або переможеного покровителя, який поступився своєму наступнику владу над територією. В результаті деяких соціальних і політичних змін він був витіснений, хоча і не знищений, богом метрополії.

Це перевага бога метрополії над номом підтверджується назвою метрополії. У кожного великого міста було «простонародне» назву, не несли особливого смислового навантаження (у всякому разі, для нас). До нас дійшло чимало прикладів подібних назв - Тіні, Шашетеп, Саут і т. Д. (Див. Таблицю номів). Ці географічні назви були замінені «священними» назвами після встановлення в усіх містах історичних богів.

Головне місто нома іменувався Будинком (per), Обителлю (het), Містом (nut), Храмом (zebat), святилищем (sekhem), стовпом (iun) або Скіпетром (uast, u ^ abu) такого-то божества. Крім іншого, головний храм міста давав свою назву всьому місту. Все метрополії описувалися як «Будинок такого-то». Наприклад, Бусирис означає Будинок Осіріса, Бубастис - Будинок Баст і т. Д. Це священне ім'я поступово поширювалося на всі інші назви, в тому числі і назва нома. У різні періоди весь ном міг називатися по імені метрополії, тобто за назвою головного храму. Ця практика набула широкого поширення після завоювання Єгипту греками. Останні, перейнявши стала вже звичною процедуру управління, давали провінціях імена метрополій, як володінь єгипетських богів, і підшукували еквіваленти цим богам в грецькій міфології. Так, II ном (ном Гора) став називатися номом Міста Аполлона, Аполлінопольскім номом. Були номи Діосполя, Афродітополя, Гермополя, що одержали назви по містах Зевса (Амон в Фівах), Афродіти (Хатор в Дендере) і Гермеса (Той в Хмуне). Це був останній етап тривалого перетворення богів столиць в епонімом номів.

Іноді міста будувалися на незайманою землі, відвойованої у Нілу, а також не заселеної древніми кланами, або «Слугами» бога. На вершині Дельти, на землі, яка колись була затоплена, але відвойована біля річки завдяки будівництву гігантської греблі, Менес заснував місто Біла Стіна, згодом Мемфіс. Прилегла територія отримала ту ж назву, що і місто, і вказувалася як Біла Стіна на чолі номів Нижнього Єгипту. Бог Птах, що царював неподалік, не дав свого імені місту або провінції. Навпаки, коли він, власним культом, захопив Мемфіс, то сам отримав прізвисько від назви міста і став називатися Птахом, чиє святилище знаходиться за стінами міста. Те ж саме, судячи з усього, сталося з IV номом Верхнього Єгипту. Місто скіпетр, Уаста (пізніше Фіви), поширив свою назву на прилеглу територію, потім запозичив у сусіднього міста, Гермонта (Будинок мент), бога мент, а пізніше і бога Амона.

В інших випадках ном був адміністративною одиницею, прихильною певним релігійним традиціям. Судячи з усього, I ном Верхнього Єгипту не існував до Мемфіської династії. Він з'явився в силу чисто прагматичних причин і був названий ta-Setet, «Земля богині Сетет», по імені богині, яка панувала над островом Сехель на південь від нома. Столиця розмістилася в Абу, місті Слона (грецької Елефантині). У цій назві, ймовірно, збереглася пам'ять про доісторичному клані, чий тварина-символ відомий нам. Нарешті, бог, що був покровителем Абу, був постав в образі барана Хнум, який взяв Сетет з острова Сехель в якості супутньої йому богині. Так, пристрій I нома, судячи з того, що ми знаємо, включає в себе три різних елемента - можливо, є слідами трьох етапів його становлення.

Мал. 11. Сокіл, Переможець Білого антилопа Сета

Володіючи наявними у нас на сьогоднішній день даними, все ще недостатньо повними, важко сказати точно, чи могли подібні речі в інших випадках привести до асиміляції або злиття, успадковував чи бог метрополії певні риси бога нома і в якій мірі вони, зберігаючи свої відмінності, могли впливати друг на друга. Найменування виявляють часом довготривалу асиміляцію, а іноді стійке суперництво між першими мешканцями і богами-узурпаторами, принесеними новими поселенцями. Часом образотворчий знак символу видозмінювався таким чином, що конфлікт між прямували один за одним мешканцями очевидний. У Верхньому Єгипті Крокодил IV нома в історичний період зображувався з увіткненим в око ножем - тобто убитим або покаліченим після битви. Навряд чи клан спочатку вибрав для себе покровителя, серйозно пораненого або фізично неповноцінного, отже, каліцтва крокодила стали зображуватися пізніше. Це показує, що новий бог змагався з колишнім покровителем. Загарбники увічнили пам'ять про своє завоюванні, дозволивши символу колишніх мешканців продовжувати існувати на принизливих умовах. Точно так же Білий Орікс (тіфоніческое жива істота) XVI нома несе на спині свого суперника, гордо сидить Сокола Гора (рис. 11). Тут нам на допомогу приходить міфологія, оскільки переказ говорить про тріумф Гора, встромила пазурі в свого ворога Сета. Таким чином, ці алегоричні фігури зберігають пам'ять про війни між змагаються кланами або окремими людьми за володіння номом.

Мал. 12. Номи Верхнього Єгипту і шість номів Нижнього Єгипту

Читаючи таблицю номів, ми відзначаємо, що багато міст Двох Єгиптів мають одного і того ж покровителя - Гора, під його власним ім'ям або в різних формах; Хатор, яку перекази зробили дружиною Гора і яка також править іншими містами; і Сета, їх спільного ворога, який все ще досить сильний і, незважаючи на свою поразку, є символом різних місць. Незважаючи на розмежування землі і культів, яке виявляє таблиця номів, ми бачимо з майже незапам'ятних часів наявність явної вираженої тенденції до релігійного і політичного об'єднання.

Ця еволюція переносить нас від організації в номах до організації в царствах.

ТАБЛИЦІ

Номи Верхнього Єгипту *

Номи Нижнього Єгипту