Іконографія Стрітення Господнього

Стрітення Господнє - свято, спогад про яке звучить в православному богослужінні щодня: це молитва св. Симеона "Нині відпускаєш», згадувана в числі вечірніх піснею вже Апостольськими Постановами [15]. Для Церкви реальність, очевидність уготованого Господом порятунку є, звичайно, не тільки засвідчена в Євангелії зустріч побожним старцем Богонемовля Христа, але щодня поновлюване духовне переживання (архієпископ Симеон Солунський). Як євангельський текст, так і святих отців творіння підкреслюють богоустановленность, законність цієї зустрічі: «Давній днями, в давнину дав закон Мойсеєві, нині бачиться нам Немовлям, і будучи Сам Творцем і виконавцем закону, за цим законом приноситься в Храм і старця дається» (стихира на літії).

Стрітення - свято Панський, присвячений безпосередньо Христу. Однак за своїм богослужбовому змістом він виключно близький свят Богородичних і в давнину розглядався як свято, присвячене Матері Божої. Як зазначає відомий іконописець інок Григорій Круг, на іконі свята зображення Христа і Матері Божої рівні за своєю значимістю: Немовля Спаситель, який сидить на руках Богоприїмця Симеона, що приймає на руки свої Спасителя і який є собою як би старий світ, що виконується Божеством, і Матір Божа, вийшла на хресний шлях - віддання Сина Свого на порятунок світу. І вся ікона в своєму побудові висловлює цю подвійну природу свята, радість Стрітення і пристрасну скорботу, то, що укладено в словах Симеона, пророчий сенс слів старця: «се Цей багатьом на падіння й на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання» ( лк. 2:34). Ці слова сповнені есхатологічного сенсу, що відноситься до всього служіння Спасителя, виконані прозріння кінця часу і сподівання прийдешнього Суду і будучого віку. І таким же есхатологічним змістом виконані слова, звернені до Матері Божої: «несення усіх утисків світу заради порятунку занепалого людського роду» [9].

Найдавніше з відомих нині художніх зображень Стрітення Господнього в Єрусалимському Храмі відображене в мозаїці римської церкви V ст. Санта Марія Маджоре. Храм був створений в 432-440 рр., Незабаром після III Вселенського Собору (Ефеського, 431 м), на якому було спростовано лжевчення константинопольського патріарха Несторія, який стверджував, що Христос народився людиною, а Божественну природу придбав лише в момент Хрещення. Якщо Несторій, який заперечував Богоматеринство Діви Марії, називав Її Матір'ю людини Ісуса, Хрістородіцей, то батьки Ефеського Собору урочисто проголосили Діву Марію Богородицею. Тому в іконографічної програмі Санта Марія Маджоре підкреслена Божественна природа Немовля Христа і гідність Діви Марії як Богородиці. Це, безсумнівно, був перший храм, в якому з такою наочністю засвідчено шанування Пресвятої Богородиці [13].

Остаточно іконографія Стрітення складається в IX-X ст. і з тих пір практично не змінюється. Іноді Богонемовля Христа зображують на руках Пресвятої Богородиці в той момент, коли Вона передає Його Симеона, але зазвичай Симеон тримає Спасителя на руках. Богонемовля незображується сповиту; зазвичай Він одягнений у коротку сорочку, чи не прикриває Його оголені ноги. Сидячи на простягнутих руках Симеона, Він благословляє старця. Це іконографічний тип Христа Еммануїла [10].

У композиції Стрітення зазвичай зображується: зліва - Богоматір, подносящая (або вже передала) Симеону Немовля Христа, за Неї - Йосип, що тримає в руках двох голубів; праворуч - Симеон Богоприємець і Анна Пророчиця. На Русі в домонгольський період в композиції Стрітення крім зазначених фігур зображувався тільки Престол з ківорієм (фрески Кирилова монастиря в Києві XII ст .; фрески церкви Спаса Нередіци в Новгороді). Пізніше, в XIV в., З'являється зображення стіни і будівель, зазвичай базилікального типу. До кінця XVI ст. і в XVII ст. сцена Стрітення часто ускладнюється численними подробицями, запозиченими з Четьих Міней від 2 лютого, літургійних текстів і святоотецьких писань; з'являються також зображення побутових деталей [1].

До IV ст., Коли цикл найважливіших річних свят обмежувався лише трьома - Великоднем, П'ятидесятницею і Єпіфаній (Богоявленням), звісток про святкування Стрітення немає. Найдавнішим історично достовірним свідченням про богослужбовому святкуванні Стрітення на християнському Сході є «Паломництво до Святих місць» Етерія (Сільвії), що датується кінцем IV ст. Стрітення тут ще не має самостійного найменування і називається просто «сорокових днем ​​від Єпіфанії», але торжество, що відбувалося в цей день в Єрусалимі, у Етерії описано:

«Сороковий день від Єпіфанії святкується тут з великою честю. У цей день буває процесія в Анастасіс (Храм Гробу Господнього), і все простують, і все відбувається по порядку з найбільшим торжеством, як би до Великодня. Проповідують все пресвітери, і потім єпископ, тлумачачи завжди про те місці Євангелія, де в сороковий день Марія і Йосип принесли Господа до храму, і побачили Його Симеон і Анна пророчиця, дочка Фануїла, і про слова їх, які вони сказали, побачивши Господа, і про хлібну, яке принесли батьки. І після цього, відправивши все по звичайному порядку, здійснюють Літургію, і потім буває відпуст »

Інше свідчення - що відбувається з Єрусалиму вірменський лекціонарій початку V ст .: він містить короткі статутні замітки про свята річного циклу, в тому числі і про Стрітення. Але спеціальної назви свята також немає; він іменується «сорокових днем ​​від Різдва Господа нашого Ісуса Христа» [13].

Встановлення свята Стрітення, за переказом Четьих Міней, пов'язане з лихами, що були у Константинополі, Антіохії та інших частинах за часів імператора Юстиніана взимку 541/542 рр. - жахливої ​​моровиці і землетрусів. У Візантії щодня вмирало до десяти тисяч чоловік, поки Господь у видінні не відчинив якомусь благочестивому людині, що лиха припиняться, якщо буде встановлено урочисте святкування Стрітення Господнього. Урочисте богослужіння відбулася 2 лютого 542 р .; хвороба і землетрус припинилися в той же день. Але це переказ історично недостовірно.

Георгій Амартол (IX ст.) У «Всесвітній хроніці» зауважує, що святкування Стрітення почалося за часів попередника Юстиніана Великого, імператора Юстина I (518-527): «В його правління було засновано, щоб ми урочисто святкували Стрітення». У розділі про правлінні Юстиніана хроніст знову говорить про Стрітення: «Свято ж Стрітення був перенесений і став святкуватися в другий день місяця лютого. Справляється перш в 14 день того ж місяця, він не зараховувався до Владична свят ».

У іншого візантійського історика, Георгія Кедріна (його Хроніка складена на рубежі XI-XII ст.) Є уточнення: «дев'ятого року його царювання імператора Юстина. У його ж правління засновується урочисте святкування свята Стрітення, до того часу не святкувати ». Йдеться про 526/527 р

Останній рік царювання Юстина I був затьмарений жахливим землетрусом, повторюється протягом 526-527 та звернули на руїни Антіохію Сирійську; землетрус повторилося і в правління Юстиніана, взимку 528/529 р (про це говорить євагрій схоластик в «Церковній історії»). Ні в Евагрия, ні у більш пізніх істориків, що описують землетрус - Павла Диякона, Феофана Сповідника, Георгія Амартола, Георгія Кедріна - святкування Стрітення з позбавленням від землетрусу ніяк не пов'язується, хоча і описано чудове явище якомусь благочестивому людині Самого Господа, що звелів робити на вратах будинків напис «Христос з нами, стійте!». З морової виразкою і зі святкуванням Стрітення землетрус не пов'язано: чума почалася в жовтні, а землетрус було в серпні [13].

Але, звичайно, нам важливий не конкретний історичний привід для введення в річне коло свята Стрітення Господнього. Стрітення - це зустріч з Богом старозавітного людства в особі старця Симеона. Весь Старий Завіт побачив виконання сподівання «свого моління». Симеон, старець, утриманий в житті, що дожив до глибокої старості, побачив, нарешті, день відвідування свого, прийняв на руки Бога свого, від чого і названий Богоприїмцем. Він дочекався виконання сподівання свого: поніс на руках втіху Ізраїлю - Еммануїла Христа [9].

Старець Симеон, за переказами, священик Єрусалимського храму, за своє невір'я приречений дожити до глибокої старості, щоб упевнитися в пришестя Христове, дочекався побачити і тримати на руках Христа. І свято Стрітення, як і ікона свята, висловлює в основному значенні радість виконання старозавітних обітниць про пришестя Спасителя. У Симеона як би зосередилося старозавітне благочестя і вся невситима жага іудейського світу сере Спасителя. Йому самому було дано Предуказаніе, що він доживе і своїми очима побачить Христа. І він дочекався цього і був в Стрітення сорокаденний Господа, принесеному Матір'ю і Йосипом Обручника в Храм для здійснення закону [9].

На іконі старець Симеон зображений тримає Спасителя на руках. Все обриси старця як би висловлюють виконання, в цьому триманні Господа на своїх руках, всіх старозавітних сподівань. Він весь схильний над Богомладенцем, все лінії тіла Симеона звернені до Спасителя, утворюють увігнутим рухом посудина, що приймає благодать, а руки старця, смиренно покриті краєм одягу, утворюють престол, який приготовлений Спасителю.

Спаситель зображений сидячим на руках Симеона не як звичайний немовля, але як сорокаденний Цар сидить на престолі. Права рука Христа благословляє схилився над Ним Симеона, ліва тримає сувій, що дає дозвіл гріхів. Глава Спасителя на іконі Стрітення звертається немає Матері, але до Симеону, і в цьому русі голови Христа визначаються риси Його служіння, ті риси, які повторилися, коли дванадцятирічний Христос в Преполовеніе Пасхи розмовляв зі священиками Єрусалимського храму і як би відрікся Матері. І це відкидання своєї сім'ї підкреслюється всією композицією ікони, всім розподілом зображень на ній [9].

Що ж відомо про сам старця Симеона? З вірогідністю - лише те, про що повідав євангеліст. У цьому оповіданні є незавершеність деяких важливих подробиць, відкритість усім вітрам містичного богословствования ...

Нас не повинна дивувати легенда про святого Симеона. Головне в ній - осмислення причини, по якій Симеону «було обіцяно Духом Святим», що він не вкусить смерті до тих пір, поки не зустріне провозвещенного багатьма старозавітними пророками - в першу чергу Ісаєю (у другій половині VIII ст до Р.Х.) - Месії, або Христа. За цим переказом, Симеон, богословськи і філологічно блискуче освічена чоловік, що жив в Єрусалимі, був одним з авторів перекладу Біблії на грецьку мову, початого в Олександрії Єгипетській, культурній столиці всього елліністичного світу, в III-I ст. до Різдва Христового, і відомого в науці як «Переклад LXX тлумачів» (лат. Септуагінта). У числі інших вчених він прибув туди на запрошення єгипетського царя Птоломея Филадельфа (282-246 рр. До Р.Х.), відомого любителя освіти, яка піклується про поповнення своєї унікальної бібліотеки, і, отримавши окреме приміщення у відокремленому місці у Фароського маяка, незабаром приступив до роботи. За промислом Божим, йому випав жереб переводити книгу саме пророка Ісаї, названого пізніше «старозавітним євангелістом». Коли Симеон дійшов до відомого пророчого місця про народження Месії: «Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і наречуть ім'я Йому Еммануїл» (Не. 7:14; Мф. 1:23), - то глибоко задумався над словом « Діва »і дивувався, як передати його в перекладі. За однією версією цього переказу, він хотів було вже вискоблити слово «Діва» і замінити його виразом «Дружина», але в цей час його «сумнівних маючи в душі помислів» чадним баченням ангела було утримано від виконання свого наміру і отримав від нього навіть обіцянку «Не бачити смерті, перш навіть не бачить Христа Господнього »(Лк. 2:26) [13].

За іншою версією, праведний Симеон своє здивування висловив своїм супутникам вже при поверненні на батьківщину. Переходячи вбрід якусь річку, він зняв зі своєї руки перстень, кинув в річку і сказав при цьому: «Якщо знайдуть його, то можу повірити висловом пророка по букві». Зупинившись потім на нічліг в одному містечку поблизу цієї річки, він купив собі на вечерю рибу. Коли, після приготування, він сів є її зі своїми супутниками, то, до загального здивування, знайшов усередині її свій перстень, кинутий в річку [4].

Усомнившийся у вищому сенсі пророцтва іудейський тлумачів був покараний за це тяжким очікуванням і жив неймовірно довго - три з половиною сторіччя! Після повернення з Олександрії на батьківщину праведний Симеон жив в Єрусалимі, чекаючи «утіхи Ізраїля», а разом з тим і кінця свого життя. Старець Симеон став, таким чином, символом старозавітного народу Ізраїльського, абсолютний сенс багатовікової історії якого втілювався тільки в підготовці себе (і навколишнього язичницького світу) до зустрічі з майбутнім Месією і сповіданні Його Спасителем всього людства. Він постарів і втомився, все його близькі давно пішли в світ інший, і він відчував себе самотнім і чужим на цій землі.

Прийшовши в Храм, Симеон взяв Богонемовля на руки і отримав за це пізніше іменування Богоприємець. Символіка зустрічі нескінченно переростає буквальне значення цього євангельської події, воно стає зустріччю Старого і Нового Завітів. Прозріваючи ту боротьбу, яка розгорнеться навколо особистості з'явився у світ Христа-Месії, бо Його вчення стане каменем спотикання для багатьох, і перш за все, трагедією для одноплемінників аж до цього дня, - старець Симеон додав, звернувшись до юної Марії: «І самій же тобі меч душу прошиє ... »Ці слова будуть супроводжувати весь хресний шлях Богоматері від невинних немовлят Віфлеєму до Голгофи [13].

Через відсутність в Євангелії відомостей про праведне Симеона, преподобний Никодим Святогорець зібрав судження про нього різних тлумачів. Так, Святий Йосиф Піснеписець називає його «священного священнодействітелем». Священномученик Мефодій Патарський - «найкращим ієреєм». Патріарх Фотій і Блаженний Феофілакт кажуть, що він не був священиком, але більш ніж священик. Інші стверджують, що Симеон був одним із сімдесяти тлумачів Старого Завіту, який при перекладі пророчих слів книги пророка Ісаї «ось Діва в утробі прийме» засумнівався в їх значенні. Деякі наполягають на тому, що Симеон був сином єврейського патріарха Хілелаі, батьком відомого законоучителя Гамалиїла, а інші вважають, що він був главою єврейського синедріону. Також йдеться про те, що Симеону було більше двохсот сімдесяти років. Зібравши все це, преподобний Никодим приходить до висновку, що бажаючі слідувати Євангелію славлять Симеона саме як «водиться Духом чоловіка» [7].

Святим Духом праведному Симеону було передвіщено, що перед смертю він побачить Сина Божого у плоті, і це здійснилося, бо був він «пророчим даром нагороджений» (св. Кирило Олександрійський). Побачивши Ісуса, Симеон просить у Бога відпущення і дозволу душі від тілесних уз. З цього випливає, що святі «тіло своє за узи шанують» і тому не бояться смерті (блаж. Феофілакт). Слова «за словом Твоїм, з миром» висловлюють прохання про вихід душі від тіла "через прийняте помазання». Смерть для нього - це спокій, тому що «з миром» означає «в спокої». Поняття спокою нерозривно пов'язане з умиротворенням помислів. Кожен день праведний Симеон очікував Христа, «невпинно думаючи про день Його пришестя» (блаж. Феофілакт). Боже Спасіння - це уготоване Богом перед усіма віками втілення. Таїнство Христа заздалегідь готуються «ще і до створення світу цього» (св. Кирило Олександрійський). Втілення Сина і Слова Божого було і є світло для язичників, оскільки вони перебували під владою демонів, а отже, перебували в омані і темряві (св. Кирило Олександрійський). Однак воно було і «славою Ізраїлю», оскільки зійшов Христос від ізраїльтян. Вдячні люди це відчувають (блаж. Феофілакт) [7].

Слово праведного Симеона - це переможний гімн після одкровення йому втіленого Сина і Слова Божого. Старозавітним пророкам відкривалися «задня Божого», прийдешнє пришестя. Симеон же побачив його на власні очі.

Христос є світло миру не чуттєвій и сімволічній, но Справжній и проганяє темряву невідання и затемнення розуму. ВІН Слава не только ізраїльтян, но всієї людської природи. Без Христа и поза его людська природа Безславні, безформна, невизначено и безіменна. З Христом вона набуває «вид и имя» (св. Микола Квасоля). Ледь Побачивши втіленого Бога Слова, Симеон просити відпущення и смерти. Він наповнений радістю і прагне швидше спуститися в пекло і повідомити перебували там старозавітним праведникам звістку про прихід Спасителя світу - Месії [7].

За словами святителя Афанасія Великого, Симеон поспішав випередити немовлят, яких ось-ось повинні були побити за наказом злочестивого Ірода, щоб першим принести радісну звістку в пекло. Тому він просить про це Христа, адже немовлята швидкі і спритні, а він уже «старий, повільний і неповороткий». Христос виконує його прохання, немов велить йому відправитися і порадувати похмуро мешкав в пеклі Адама і благовістити муках Єви, кажучи: «Гряде спокутування, гряде Спаситель, гряде залишення, гряде Визволитель. Не плач, природа людська, яко гряде наш Заступник, гряде і не затримається ». Звідси випливає, що праведний Симеон Богоприємець першим приніс в'язням пекла звістку про прихід на землю настільки очікуваного ними Христа, і що незабаром Він зійде і в пекло, і всіх їх звільнить, знаменувало цим онтологічне - по її самої суті - знищення смерті [7 ].

Анна (євр. Hanna - милість, благодать) - дочка Фануїла, пророчиця з коліна Ашер, згадана в Євангелії від Луки в оповіданні про Стрітення Господнього, як «дожила до глибокої старості, проживши з чоловіком від дівування свого сім років, удова років вісімдесяти й чотирьох, яка не відходила від церкви, постом і молитвою служачи Богові вдень і вночі »(Лк. 2: 36-37). Анна - єдина жінка, названа в Новому Завіті пророком, можливо, євангеліст Лука проводить порівняння з старозавітними пророчиця, такими, як Девора або Юдиф, яка була присвячена, дожила до 105 років і не вийшла повторно заміж, коли її чоловік помер (Юдиф 16: 23). Постійне перебування Анни в храмі можна було б пояснити існуванням особливого чину вдів, які мали своє служіння (наприклад, молитовне) при Єрусалимському Храмі. Побачивши народженого Спасителя, Анна в підтвердження пророцтва Симеона (Лк. 2: 29-35) пішла проповідувати благу звістку про Месію «всім, хто визволення Єрусалиму» (Лк. 2:38). В контексті писань євангеліста Луки проповідь Анни, мабуть, є прообразом одне із служінь, які отримають повірили жінки (пор .: Акила в Деян. 18). У сцені Стрітення Анна, можливо, є прообразом те, що станеться в день П'ятидесятниці, коли Святий Дух виллється на кожне тіло, і синів і дочок будуть пророкувати (Діян. 1-2). Оскільки особливе місце в Євангелії від Луки займає тема благовістя бідним (Лк. 4:18; 16: 19-20), висловлюється припущення, що Анна зображується як одна з благочестивих іудейських будинків, тим самим вона є прикладом впливу благої вісті на їхнє життя [ 6]. Праведний Симеон благословив Діву Марію та Йосипа і сповістив Богородиці два разючих пророцтва. Перше стосувалося до Богонемовляті Христу: «Се, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання" (Лк. 2:34). Це пророцтво виконувалося протягом усього життя Христа і продовжує здійснюватися до сьогоднішніх днів, як в історії всього людства, так і в особистому житті кожної людини. Богочоловік Христос - це падіння невіруючих і воскресіння всіх, чия віра грунтується на Ньому. Виразним прикладом є Голгофа: один розбійник увірував і врятувався, а інший засумнівався і був засуджений. Криється в цих словах і інший сенс: провидіння майбутніх в недалекому майбутньому страждань і болісної смерті Христа, через які повстане безліч людей (блаж. Феофілакт). Христос - це «знак сперечання» або «камінь спотикання», оскільки для багатьох життя Христа є великою спокусою. Причин тому безліч. Перш за все «предметом суперечок» є вочеловечение Бога Слова. При втіленні відбулося багато дивних і дивовижних речей: Бог став людиною, Діва - Матір'ю і т.д., - речей, що викликають в людях здивування і сумніви. Одні стверджують, що Господь прийняв справжнє тіло, інші - що примарне, з чого випливає, що всі, Ним створене - ілюзія. Одні стверджують, що це було тіло персні, інші - небесне. Одні доводять, що Христос, як Бог, має предвечное буття, для інших Його буття починається від Пречистої Діви Марії (св. Кирило Олександрійський) [7].

Серйозним «предметом суперечок» є Хрест Христовий, як каже про це святий Кирило Олександрійський, «предметом суперечок Хрест чесної іменується». Для одних страждання і смерть Христа - це порятунок і перемога над началами і владою темряви, а інші від хреста відмовляються. Їх розум не може осягнути, як Христос міг бути розіп'ятий ?! Тому, як сказав апостол Павло, для іудеїв хрест - спокуса, а для еллінів - божевілля. Для нас же, вірних Христу, хрест є «Божою силою і Божою премудрістю» (1 Кор. 1: 23-24).

Друге пророцтво праведного Симеона відноситься до Пресвятої Богородиці: «і Тобі меч душу прошиє самій, щоб відкрились думки багатьох сердець» (Лк. 2:35). Безсумнівно, під словом «зброю» мається на увазі біль Діви Марії, коли Вона буде стояти біля хреста і споглядати муки Свого Сина. Пресвята Богородиця не зазнала ні болю, ні страждань при народженні Христа, оскільки зачала Його бессемянним і народила непорочно. Однак Вона повинна буде пережити незмірну біль під час Його результату. Саме ця зброя відкриє глибоко потаємні в серцях багатьох думки: рідна чи, справжня чи Вона Йому Мати? За пережитої Нею болю сумніваються зрозуміють, що це, дійсно, Його справжня Мати [7].

Святитель Афанасій Великий говорить, що вираз «щоб відкрились думки багатьох сердець» означає, що страждання Ісуса Христа і Його смерть відкриють душевні помисли людей: гарячий ревнитель Петро від Нього відмовиться; улюблені учні покинуть Його; Пилат покається у скоєному, обмивши свої руки, а дружина Пилата увірує через нічний сон; рухомий баченнями сотник сповідує віру в Христа; Йосип і Никодим візьмуть на себе турботи про поховання Ісуса; Юда вдавиться; іудеї дадуть срібло охороняв запечатаний труну воїнам, щоб зберегти таємницю воскресіння Христа з мертвих. І дійсно, «буде війна і залишення розуму, і помисли противних».

Це пророцтво відноситься не тільки до втілення і розп'яття Христа, але і до всього життя Церкви цілком. Перебуваючи в Тілі Христовому - в Святій Церкві, одні рятуються, а інші, заперечуючи її рятівну дію, засуджуються. Прийнявши з Хрещенням в наші серця Божу благодать, ми ніколи її не втрачаємо, але вона покривається нашими пристрастями, і ми віддаляємося, роблячи її бездіяльною. Тому, коли ми грішимо, - падаємо, а коли боремося і каємося - піднімаємося.

Христос буде «в падіння і повстання багатьох» і в іншому житті, оскільки Христа побачать всі, але тільки для одних Він буде раєм, а для інших - нестерпним пеклом. Саме це останнє і показує, що Стрітення є не тільки однією із ступенів божественного домобудівництва, а й святом живе з Христом людини. Церква встановила святкувати приношення на сороковий день після народження кожної людини. Ця дія має подвійне значення. По-перше, благословляється мати з закінченням очищення від родових кровей. Церква молиться про породіллю, бо та пережила сильний біль і фізично виснажена, а також тому, що відомий нам спосіб народження людей є спадщиною гріхопадіння. По-друге, це обряд подяки про народження немовляти. Зачаття і народження людини є не тільки справою природи, а й божественної енергії, а значить, новонароджений належить і Богу. Мати підносить дитя Йому, а Він через священика повертає його матері вже оновленим [7].

Про роль Анни Пророчиці в історії Спасіння піснеспіви свята Стрітення Господнього говорять так: «Анна віщує страшна, Спаса Ізбавителя Ізраїлю ісповедающі Христа, Творця Неба і землі» (цнотлива Анна пророкує велике, сповідуючи, що Христос - Творець неба і землі, - приспів на 9 -й пісні канону). На наступний день після Стрітення святкується день праведних Симеона і Анни (3 лютого), подібно до «соборам» більшості інших найважливіших свят. Анна згадується в стихирах і каноні на цей день [6].

У той час як пам'ять Сімеона вказують всі грецькі і слов'янські Типікон, Анна згадується нерегулярно, однак уже в Синаксарі Типікон Великої церкви вказується пам'ять «святого і праведного Симеона, який прийняв в обійми Господа, і Анни пророчиці» [3]. Крім того, пам'ять Анни відзначається 28 серпня. Але особливої ​​служби Ганні на цей день немає; грецькі Мінеї згадують про Анну в Стішних Прологах на цей день [14].

На іконах Стрітення Господнього Анна Пророчиця зображувалася зазвичай на іконах стоїть за спиною Богородиці або праведного Симеона і вказує на Христа; в руці у неї - згорнутий (мініатюра Менологія Василя II) або розгорнутий сувій - як, наприклад, на тетраптіхе з сюжетами 12 свят XII в. (Монастир великомучениці Катерини на Синаї).

Напис на сувої зазвичай сходить до тексту апостола Луки (Лк. 2:38): «Се є всім чудное позбавлення у граді Єрусалимі» - на новгородській четирехчастной іконі 1-й половини XV в. (ГРМ); «Се приближися позбавлення усім, що" - на іконі «Спас Вседержитель на престолі, з 28 клеймами», ок. 1682 р листи Семена Спиридонова Холмогорца (ГРМ); на ярославської ікони початку XVII ст. з Ярославського художнього музею з рідкісною іконографічної програмою.

У «Ермінь» Діонісія Фурноаграфіота (афонський іконописець, автор іконописного оригіналу початку XVIII ст.), В описі Стрітення відзначено, що Анна сусідить зі святим Йосифом: «Поруч нього Анна пророчиця вказує на Христа і тримає хартію зі словами: Це Немовля створив небо і землю ». Цей варіант тексту, також часто зустрічається на іконах, є, наприклад, на сувої Анни, представленої в ряду пророків на полях Кікської ікони Божої Матері, кінця XI - першої третини XII в. (Монастир святої великомучениці Катерини на Синаї).

У мінейние циклах фігури праведних Симеона і Анни пророчиці поміщалися, як правило, після свята Стрітення (відповідно до днем ​​пам'яті), наприклад, в Строгановском особовому оригіналі останній третині XVIII ст. (Музей імені Андрія Рубльова), на іконах «Мінея на лютий» кінця XVI ст. з Вологди, на двосторонній іконі-таблетці середини XVII ст. з Новгорода - з хрестом і сувоєм в руках; на гравірованих святцях Г.П.Тепчегорского 1713-1714 рр. - руки Анни притиснуті до грудей; на іконі «Мінея річна» останній третині XVIII ст. (Музей імені Андрія Рубльова) [6].

Звернемо увагу на середину ікони Стрітення: її займає не яке-небудь людське зображення, але престол з підноситься над ним ківорій, затвердженим на стовпах. І престол, і стовпи, на яких покоїться киворий, як би розділяють ікону навпіл. По один бік ікони зображені вийшли в Стрітення Христа Симеон і пророчиця Анна. Йосип Обручник несе на руках двох голубів - жертву, принесену в храм при здійсненні закону. Ці два пташеня голубиних символічно розуміються Церквою як прообраз іудейського і язичницького світу. Матір Божа зображена похиленою, з руками як би несучими Спасителя: Матір Божа несе Спасителя, але Спасителя на Її руках вже немає. Його тримає Симеон Богоприємець, і престол, зображений в самій середині ікони, між Матір'ю Божою і Христом на руках Симеона, утворює як би неврожайного перешкоду. Матір Божа зображена як би втратила Сина, в усьому образі Божої Матері, в піднятих руках, ще як би несучих Спасителя, невимовна скорбота. У цьому ознаку материнського страждання Божої Матері, проречена Симеоном. У рухах рук і всього табору Матері Божої передчуття втрати Сина, втрати, яку понесла Мати Божа, стоячи при Хресті [9].

Заповідь присвячувати Богу первістків чоловічої статі була дана ізраїльському народу через Мойсея після умертвіння Божим Ангелом всіх єгипетських первістків (в результаті чого фараон і дозволив ізраїльтянам вийти з Єгипту) і до переходу через Червоне море. Характерно і обгрунтування даного дії: «Бо силою руки Господь вивів тебе Господь [Бог] з Єгипту» (Вих. 13: 9). Посвячення первородного Богу було виразом вдячності за Його благодіяння [7].

Більш докладно про цей обряд йдеться в книзі Левіт. Народивши дитину чоловічої статі, мати на восьмий день повинна була обрізати його, а в сороковий принести в Храм.

Разом з новонародженим батьки повинні були «принесе однорічне ягня на цілопалення, та голуба або горлицю на жертву за гріх, до входу скинії заповіту до священика» (Лев. 12: 1-7).

Встановлений Богом Словом закон був дотриманий і Ним Самим, який прийняв людську плоть, щоб цей закон не був порушений. Святитель Кирило Олександрійський говорить, що ми не повинні спокушатися при думці, що Христос виконує закон, не повинні почитати Його - вільного - за раба, але нам треба «більш осягнути домобудівництва глибину».

Як говорить свт. Григорій Палама, Христос не потребував в очищенні, оскільки воно в Старому Завіті було встановлено для народжували і народжуваних, а Він був зачатий бессемянним і народжений непорочно. Христос був принесений в Храм не через потреби в очищенні, але «це було справою послуху». Мається на увазі не тільки послух Законові Божому, але і досконале послух нового Адама в протиставлення непослуху Адама старого. І якщо непослух останнього призвело до падіння і псування, то послух нового Адама - Христа повернуло «не послухався» людську природу до Бога і зцілив людини від відповідальності за його непокірність [7].

Божого заповідь звучала чітко: «Посвяти Мені кожного перворідного, що розкриває всяку утробу» (Лев. 13: 2). Ця заповідь одночасно є і пророцтвом про втілення Сина і Слова Божого, що жодна дитина, навіть первородний, не розкриває утробу матері. Святитель Афанасій Великий

каже, що не діти відкривають утробу матерів, «але злягання чоловіка з жінкою». З усіх новонароджених один лише Христос відкрив черево Своєї Матері і, не порушивши Її невинності, залишив черево і далі зачинених. «Коли ніхто не стукав зовні, Цей Немовля Сам відчинив зсередини». Преподобний Никодим Святогорець також стверджує, що тільки Христос відкрив незаймане лоно своєї Матері, і каже: «боголіпно і понад усяке розуму, утробу Ея відкрив, народжуючись, і знову зачиненими їх дотримані, яко бисть до зачаття і народження» [7].

Зворушлива картина принесення Богонемовля Христа в Храм: прийшовши у світ спасти рід людський, Сам по закону, яко закону Творець, закон виконуючи, в храм приноситься й старцю дається ...

У цій картині ми побачили, наскільки важлива історична зустріч з Богом; на її законності, богоустановленности загострюють свою - і наше! - увагу святі отці. Стрітення Господнє відбулося ради нашого спасіння, підкреслює відпуст свята, і «Сам повинною приписами Закону, будучи милосердним заради нас» (стихира прп. Іоанна Дамаскіна), з усією очевидністю закликає зробити можливою цю зустріч як для тих, хто поки младенствует щільно, так і для тих, хто свідомо вибирає свій життєвий шлях. Необхідно, щоб у кожного така зустріч з Богом відбулася - і чим раніше, тим краще.

Протоієрей Микола Погребняк

Джерела та література:

1. Антонова В.І., Мньов Н.Є. Каталог давньоруського живопису XI - початку XVIII ст. (Держ. Третьяковська галерея). Т. 1-2. М., 1963.
2. Богословський М.І. Обрізання Господа нашого Ісуса Христа і принесення Його у Храм. - Православний Співрозмовник, 1892, ч. III.
3. Дмитрієвський А.А. Опис літургійних рукописів, що зберігаються в бібліотеках Православного Сходу. Т. 1. Τυπικά. Київ, 1895.
4. Дмитрієвський А.А. Свято Стрітення Господнього біля труни праведного Симеона в Катамонасе поблизу Єрусалиму. СПб., 1907.
5. Євсєєва Л.М. Афонская книга зразків XV століття: Про метод роботи і моделях середньовічного художника. М., 1998. ..
6. Желтов М.С. Анна, дочка Фануїла. - Православна енциклопедія, т. 2. М., 2001..
7. Иерофей (Влахос), митр. Господні свята. Сімферополь, 2002.
8. Кондаков Н.П. Іконографія Богоматері. Т. 1. Пг., 1914.
9. Коло Григорій, ін. Думки про ікону. Париж, 1978.
10. Лоський В.Н. Стрітення. - Журнал Московської Патріархії, 1974, № 2.
11. Оригінал іконописний. Вид. С.Т.Большаков, під ред. А.І.Успенского. М., 1903.
12. Покровський Н.В. Євангеліє в пам'ятках іконографії переважно візантійських і росіян. СПб., 1892.
13. Рубан Ю.І. Стрітення Господнє. Досвід історико-літургійного дослідження. СПб., 1994.
14. Сергій (Спаський), архиєп. Повний Місяцеслов Сходу. Володимир, 1901.
15. Скабалланоеіч М.Н. Тлумачний Типікон. Київ, 1910.
16. Типікон, сієста Статут. М., 1906.
17. Успенський Л.А. Богослов'я ікони Православної Церкви. Париж, 1989.
18. Хойнацький А.Ф., свящ. Свято Стрітення Господнього в Римсько-Католицької Церкви. - Православний огляд, 1873, № 2.