Інтерес до народної культури нерідко спрямований на те, щоб виявити її найбільш архаїчні шари. Стосовно до вітчизняної історії - це звернення до вірувань дохристиянської доби. Можна зустріти досить поширену думку, що в християнському шанування святих збереглися давні форми слов'янського язичництва, що, наприклад, образ св. пророка Іллі на Русі ввібрав в себе риси язичницького Перуна. Варто, однак, зупинитися на цьому більш детально.
Перун відомий в слов'янської міфології як бог грози, грому і блискавки. Відповідно, його атрибути - молот (символ небесного грому) і стріли (символ блискавки). Літні дощі-грози разом з сонячним теплом і світлом дають хліборобові надію на багатий урожай, тому богу-громовержцу в давнину відбувалися моління і приносилися жертви (зокрема бики). Для цього вибирали пагорби і дубові гаї. На зорі державної епохи Перун набуває рис покровителя князя і його дружини: це вплив скандинавського «колеги» Перуна - бога Тора. Ідол Перуна встановлюється біля княжої резиденції, перед ним приносяться клятви вірності, його ім'я фігурує в російсько-візантійських договорах. В ході хрещення Русі відбувається повалення ідолів, і Перунів кидають в річку і в Києві, і в Новгороді. Надалі ім'я язичницького божества зберігається в народних приказках як назва грому або блискавки. У Білорусії існувала приказка «каб цябе Пярун узяу» в сенсі, щоб вразило громом, блискавкою. У зазначеному значенні слово piorun збереглося і в польській мові.
Ілля - один з найвідоміших біблійних пророків, ревний противник ідолопоклонства в Ізраїлі (3 Цар. 17-20; 4 Цар. 1-3). За його передбачення, Самарію спіткала трирічна посуха, а потім було влаштовано випробування пророка молитвою про дощ з жерцями Ваала, яких було чотириста п'ятдесят чоловік. Воплі жерців були марними, а жертва Іллі була прийнята Богом: з моря подув сильний вітер і незабаром пішов рясний дощ. Крім цього, Ілля запам'ятався поруч чудес, серед яких воскресіння сина сарептської вдови. Особливо вражає переказ про взяття Іллі живим на небо на вогненній колісниці. Пам'ять про великого пророка була сильна в новозавітні часи, чому Іоанна Предтечу порівнювали з Іллею, попередником Месії. Значення пророка видно також в тому, що він разом з Мойсеєм відкрився в бесіді з Христом на горі Фавор. Саме святкування св. Іллі відбувається 20 липня по церковним календарем (2 серпня по цивільному) за два тижні до Преображення Господнього.
Примітно, що в Великому покаянному каноні св. Андрія Критського Ілля називається «колеснічніком» і, відповідно, на багатьох іконах він зображується верхом на вогненній колісниці.
Повість временних літ згадує під 945 р, що в Києві перебував храм на честь св. Іллі. Це перша християнська церква, відома на Русі на ім'я. До слова сказати, така ж церква перебувала і в Константинополі на тому подвір'ї, де жили росіяни (варязькі) купці. У Греції в давнину існував свято в честь Сонця (грец. Геліос), доводився на 20 липня. В цей же день в християнські часи став відбуватися свято в честь Іллі (грец. Гелі-ас). Можна вважати, що шанування пророка Іллі було перенесено потім до Києва з грецької столиці саме завдяки налагодженим в Х ст. торговим контактам.
Придбав чи пророк Ілія риси бога-громовника на Русі? Відповідь буде такий, що він стер, затулив собою язичницького Перуна. У християнському розумінні пророк - це людина, наділена від Бога даром передбачення і що може творити чудеса для затвердження богооткровенной істини. На іконах він представляється в образі конкретної людини з вказівками на відомі обставини його життя (в даному випадку - на колісниці або в молитві біля струмка, на горі Преображення і под.) - Перун же є мислимий образ природної сили, його атрибути - молот і стріли , його уявлення - цілком у владі уяви. У порівнянні з цим образ біблійного пророка відрізняється своєю людяністю, конкретної виразністю і жвавістю. Згідно існував простонародним думок, Ілля своїми блискавками-стрілами вражає не кого-небудь, а бісів, разом з Миколою Угодником або Георгієм Переможцем він допомагає селянину виростити урожай або ж карає недбайливого, який забув вшанувати пророка в церковне свято. Крім того, необхідно врахувати, що традиційний рахунок часу у хлібороба був прив'язаний до подій, а не конкретним календарним числах. Залежно від погодних умов збирання врожаю проходила в липневі і серпневі дні, коли вшановувалися також святі Пантелеймон, Борис і Гліб, відзначалися Походження (Знесення) древ Хреста, Преображення Господнє. В тій чи іншій мірі ці церковні свята також придбали в народній культурі аграрний характер (освячення перших плодів, прикмети, приказки). У такому контексті образ пророка Іллі отримав виразні для хлібороба риси розпорядника дощу і посухи (Ілля Мокрий, Ілля Сухий). Примітно також і те, що в княжої середовищі, де в язичницькі часи вважався Перун, практично не давалося ім'я Іллі, в той же самий час в церковному середовищі, особливо чернечої, ім'я пророка було прийнятим і схвалюваною.
У підсумку можна погодитися з точкою зору сучасного російського візантолога С.А. Іванова, що образ пророка Іллі як громовержця, що роз'їжджає по небу на колісниці, є народне уявлення, що склалося скоріше під впливом християнської віри, ніж під впливом язичницького Перуна. Справді, народному свідомості властиво адже не тільки під новими іменами зберігати колишні вірування, а й творчо сприймати дійсно нове, керуючись свіжими враженнями.
Священик Алексій Хотеев
газета «Воскресіння»
Липневий номер газети в форматі PDF.
Весь архів газети «Воскресіння».
Передплатний індекс газети «Воскресіння» - 63337
Шановні відвідувачі!
На сайті закрита можливість реєстрації користувачів і коментування статей.
Але щоб було видно коментарі під статтями минулих років залишений модуль, який відповідає за функцію коментування. Оскільки модуль збережений, то Ви бачите це повідомлення.
