<...> Греки вважали поезію даром Муз, а міфи - істиною, изреченной Музами. Тому ми почнемо докладний розгляд грецьких міфів з Муз, подібно до того як два великих глашатая грецької міфології Гомер і Гесіод також починали свої пісні з Муз.
Вже Гесіод перераховує імена дев'яти Муз. Але лише пізніша традиція так розділила між ними ролі: клей (по-латині Кліо) - богиня історії, Мельпомена - трагедії, Та-Лейя (Талія) - комедії, Євтерпи - ліричної поезії і музики, Терпсихора - танців, Ерато - любовної поезії , Каллиопа - епосу, Уранія - науки, головним чином астрономії, і Полігімнія - богиня гімнів. Гесіод зустрів Муз на Геліконі, Гомер називає їх олімпійки, але вони перебували також і на горі Парнасі, де води Кастальского джерела наділяли поетичним талантом і даром пророцтва того, хто пив їх. У північній Греції музи мешкали на горі Пінд, в Темпейської долині і поблизу цієї долини, в Пієрії, чому і звали їх Піерідамі. Загалом, вони жили в горах, в місцевостях, де були кришталево чисті джерела і багатоводні річки, на лоні надихає природи. Їх храми зазвичай перебували поза містами. Лавр був їх священним деревом. Їх священними тваринами були бджоли і стрекотливі цикади. Самі вони у вигляді рою бджіл привели ионийских колоністів на їх нову батьківщину, і бджоли ж принесли дар Муз - медовий голос - хлопчикові-обранцеві Муз (в легенді про Пиндаре). Цикад стала людина, що перетворився в маленьке дзвінкоголосими комаха через свою любов до Муз, щоб вічно співати «лілейна-чистим голосом». Коли Музи танцювали на Геліконі, то вся одухотворена природа насолоджувалася їх співом. Дзвеніла цикада, своїм співом викликаючи в пам'яті легенду про неї. Вона як би говорила: «І я була людиною, і поки я була їм, я завжди співала. Тепер, коли зі мною сталося перетворення, я зберегла свою колишню пристрасть до співу ». Жайворонки, ластівки і лебеді зграями танцювали разом з богинями. Музи панували і над дикими силами природи. Якщо звучали їх фанфари, то розлилися води Нілу поверталися знову в колишнє русло і знову ставало рікою то, що було морем, і хвилі аж до нового розливу перебували з Музами. Музи приборкували грубі прагнення людей. Громадяни Кротона за порадою Піфагора спорудили Музам храм за те, що вони, богині співзвуччя, гармонії, ритму, своєю присутністю встановлювали згоду серед громадян. Музи завжди танцювали, завжди співали і перебирали струни ліри, але коли вони бачили, що Аполлон ставав на чолі їх хору, вони починали співати ще краще, ніж раніше, створюючи дивно прекрасні мелодії. Бо Аполлон був Мусагета - керівником хору Муз. Атрибут «Мусагет» додавався і до імені Геракла, богочеловека, що володів могутнім тілом, тому що його сила приносила землі мир, звільняючи її від панування чудовиськ в образі людей і тварин. І взагалі все те, що порушувало згоду, гармонію в світі, греки називали «амусон» (грубий, негармонійний).
Перевага дарів Муз над грубою силою наочно показує міф про близнюків Антіопи - Амфионе і Зете. Міф про братів-близнюків, які будують міські стіни, - це перш за все і в той же час і міф про фатальний суперництві братів (такі перекази про Ромула і Рема, про Аттілу і Буді). <...> Коли брати отримали владу у Фівах і вирішили обнести незахищений місто стінами, то, змагаючись між собою, вони, однак, діяли в згоді. Зет, користуючись своєю надзвичайною силою, котив до будівництва величезні камені, а завдяки звукам лютні амфі-вона камені ще більшого розміру самі рухалися до міста і відразу ж укладалися в ряд одна біля одної, в порядку, яке уособлює гармонію будівництва. Недарма дружиною Кадма, засновника міста, була чарівна дочка Ареса і Афродіти - Гармонія. У стінах міста, зведених завдяки мелодії семиструнної ліри, фатальне суперництво вже інших братів виникло згодом, його накликав на більш пізній покоління Едіп, онук Лаб-Дака, онука Кадма. Але в трагедії, що оповідає про двох братів, Етеокл і Полінік, полеглих від руки один друга1, пейзаж в глибині сцени нагадує про стародавню гармонії: це сім воріт Фів, які переказ пов'язує то з числом семи планет, що виражають найвищу ступінь гармонії в світовому порядку , то з сімома струнами лютні Амфиона.
Звернення до Муз, обов'язкове, згідно з правилами поетики, залишилося мало не до наших днів як почала епічних творів. У Гомера таке звернення є до певної міри вимогою релігійним: згідно з цим, Муза висловлюється устами поета, богиня співає гнів Ахіллеса, вона ж оспівує мандри досвідченого Одіссея. Поет повинен бути підкорений Музі або Музам (бо наші джерела кажуть іноді про одну Музі, але іноді про трьох або семи, а найчастіше - про дев'ять Музах). Музи - богині, дочки Зевса, і вони належать до щасливих мешканцям Олімпу. Вони всюди присутні і всі знають, в той час як смертні люди лише вловлюють далекі вести, не володіють знанням і ні про що не могли б мати чіткого уявлення без Муз. Гомер згадує про Фамі-Ріда, фракийском співака, яка відважується змагатися з Музами, які в покарання відібрали у нього його божественний голос, зробивши співака німим. Сам Гомер відчуває, що якби навіть у нього було десять мов і десять уст, то і тоді він не зміг би перерахувати всі грецькі кораблі, що стояли під Троєю, якби олімпійські Музи, дочки егідодержавного Зевса, що не викликали в ньому спогадів про них. Лише в хвилини творчого натхнення з клубящейся туманною глибини неясних спогадів виникає поетичний твір з різко окресленими контурами, в бездоганній ясності - Мнемосина, «пам'ять», за Гесіодом, - мати Муз. Греки приписували присутності Муз, пов'язаного з суб'єктивним почуттям поетичного натхнення, впевненість поета в собі: задоволення знайденим, а не вигаданим чином, задоволення словом, єдино можливим, незамінним ніяким іншим. Ця переконаність вселяла безумовна довіра до слів натхненного поета. Тому поет - свята людина, підняти руку на якого - злочин. І поет при такому сприйнятті його діяльності дивиться на себе як на автодидакту або тільки як на засіб для передачі висловлювань божества: «Я автодидакт (учень самого себе), тобто не людина мене навчив, а бог вклав в мою душу героїчні пісні», - каже Фемій, італійський співак, наказуючи цими словами Одіссею пощадити його.
Гесіод пас своє стадо як простий беотійський пастух під горою Гелікон, коли він зустрівся з Музами. Їх перші слова були словами докору. Музи таврували ганьбою напівтварини життя пастухів, які загрузли в щоденних турботах про шматок хліба, їх прості і грубі радості, що складалися лише в насолоді їжею і питвом. Так Гесіод усвідомив закономірність навколишнього його світу. Він відчув, що посвята Муз відкрило йому очі на більш глибоку взаємозв'язок природи і суспільства. Тепер він раптом помітив танець Муз навколо фіолетового джерела. Своїми ніжними ногами дочки Зевса виконували танець біля джерела і біля вівтаря Зевса. Про один з джерел існувало у пастухів переказ: він бив там, де копита чудесного коня Беллерофонта, Пегаса, торкнулися вапняної скелі, тому джерело цей і називався Гіппокрену, Кінським джерелом. Тут, а також в хвилях річки пермесо купаються Музи. Звідси Музи рушали і, оповиті густим туманом, нічною порою відвідували поета, бо той, хто хоч раз підгледів танці Муз в їхній оселі на горі Гелікон навколо фіолетового джерела, той уже скрізь чув їх прекрасні голоси, що оспівують богів. Адже Музи співали перш за все про богів і про героїв, що ведуть своє походження від богів.
Читати далі:
М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
зміст // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
Короткі відомості про античних авторів // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
Імре Тренчені-Вальдапфель. Орфей і Еврідіка // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
Гесіод. Теогонія // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
А. Піотровський. древнеаттической комедія // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
Образи грецького світу в російської поезії // М.М. Трухина, А.Л. Смишляєв. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції
