Історія виникнення і перші паростки християнства


«Якщо ж мати на увазі згаданих вами« послідовників Ієшуа », то особисто я можу запропонувати параграф зі своєї« Історії Стародавнього Риму », безпосередньо пов'язаний з історією виникнення та першими паростками християнства, як релігії. Якщо хочете про це прочитати, напишіть сюди і я як зможу скоро опублікую цей параграф »-« Пишу. Публікуйте ».

З мого листування на сайті

Витяг з моєї наукової монографії «Історія Стародавнього Риму. Том 2. Епоха імперії (60 р до н.е. - 476 р н.е.) », яка є другою частиною тетралогії історичних праць під загальною назвою« Мала історія європейської цивілізації ».

§ 107. Повсюдне поява християнських громад в Римській імперії (кінець I - початок II ст.)

(Наводиться в скороченні)

Початкова історія християнства, як, і будь-який інший релігії, вкрита темрявою невідомості, через який насилу можна вгадати реальні факти.

Згідно з офіційною церковною доктриною, прийнятої всіма напрямками християнства (католиками, православними, протестантами (лютеранами) та ін.), Засновником однієї зі світових релігій був хтось Ісус з Назарета, син теслі Йосипа і діви Марії. Мабуть, він народився трохи раніше 4 роки до н. е. [1] , І був успішно діяли в іудейської середовищі релігійним проповідником ессейского спрямування (див. Нижче).

Згідно все того ж канону, за свої заклики до покаяння через що наближається кінця світу і різкий осуд правлячої релігійної верхівки за заподіяне нею зло простолюду, Ісус був відданий під суд, засуджений як Синедріоном, так і римськими окупаційною владою, і страчений розп'яттям на хресті близько 30 г . н. е. З треба буде виконати після його кончини місіонерською діяльністю його учнів (т. Зв. «Апостолів») прийнято пов'язувати початок поширення християнства, як релігії. І хоча на сьогоднішній день в історичності Ісуса Христа, всупереч навколонаукових версіями початку XX ст., Пізніше агресивно насаждавшимся радянським офіціозом, немає причин сумніватися, сучасна історіографія трактує питання виникнення і поширення християнства трохи інакше ...

У світлі критичного підходу до даного питання, стає очевидним, що повідомляються церковним каноном розповіді про життя Ісуса Христа, його проповідях, чудесах, смерті і воскресіння, виявляються складеними набагато пізніше і не мають майже нічого спільного з біографією реального людини. Через відсутність критично перевіряються, безперечно доведених фактів, доводитися обмежитися визнанням того, що нова релігія зародилася в Палестині в I ст. н. е. і була однією з безлічі іудейських сект, найбільш близькою до поглядів ессев [2] . Подальша історія античного християнства є, по суті, історія зародження, поширення, розвитку, самоотмежеванія від іудаїзму і пристосування до реалій Римської імперії.

І хоча про особу Ісуса Христа і його найближчих учнів, так само як і про час створення християнських творі йшли і до сих пір йдуть запеклі суперечки (то затухаючі на час, то розпалюються знову), безсумнівно, що раннє християнство прагнуло відповісти на запити широких народних мас . У долі Христа, як вона була викладена в Євангеліях, людина шукала зразок життя і смерті, яким можна слідувати. Лактанцій [3] писав з цього приводу, що Ісус прийшов на землю як син теслі і помер смертю раба, щоб за ним міг слідувати кожен, навіть найбідніший і проста людина. Таким чином, на перший план ясно виступала загальнодоступність нової релігії для всіх, незважаючи на класові, національні, соціальні та кастові відмінності.

В кінці I ст. н. е. християнські громади існували вже у всіх великих торгово-ремісничих центрах античного світу - Єрусалимі, Антіохії, Ефесі, Коринті, Римі, Афінах, Путеолах і інших містах. За тодішніми законами, «бузувірська іудейська секта християн» [4] належала до розряду нелегальних спілок, члени яких не підлягають захисту з боку влади, тому збори общинників могли відбуватися тільки в потаємних місцях, в порожніх, покинутих будівлях, в горах, на кладовищах, в катакомбах (як в Римі). Спеціальних молитовних будинків, природно, не існувало, не існувало так само будь-якого статуту або ритуалу - все було справою «богонатхненний» і випадку. Кожна громада жила самостійним життям, зв'язку між не тільки віддаленими, а й часто прилеглими громадами не існувало, а єдиним «спільним знаменником» була віра в Христа, або, вірніше, «в ім'я Христове», бо на вже з'являлися іконах в різних громадах образ Ісуса Христа малювали абсолютно по-різному.

римські катакомби, - місця зустрічей і богослужінь перших християнських громад

По своїй організації громади нагадували скоріше римські колегії, ніж синагогальні об'єднання. Котрі входили до складу «хрістопочітателі» називали себе «братами» і «сестрами», вважалися абсолютно рівноправними і однаково богонатхненними. Кожен з них міг бути вчителем, проповідником, пророком під впливом якоїсь вищої сили, осіняє його в даний момент. Вступали в общину проходили особливий обряд очищення у вигляді обмивання «святою водою». Головну ж частину зборів «в ім'я Христа» становили спільні трапези, проповіді, читання і тлумачення Святого Письма. Основною метою такого роду зібрань була приготування до швидкого пришестя Месії і кінця світу. До більш земним цілям ставилися турбота про кожного члена громади і про гідне поховання «хрістопочітателей».

Число членів перших християнських громад було неоднаково, але, загалом, не велике. «Де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них», - говориться в євангеліє від Матфея (18.20). Соціальний склад громад ні однорідний, але як зазначалося вище, спочатку в них переважали представники нижчих класів - раби, вільновідпущеники, люмпен-пролетарі і близькі до них за своїм становищем і настроям вільні бідняки [5] .

Національний склад громад з самого раннього моменту їх виникнення так само був дуже різноманітний, що характерно для багатьох синкретичних [6] культів. «Немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні НЕ-обрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все і у всьому Христос», - йдеться в «Посланні до колосян святого апостола Павла» (3.11). Таким чином, християнства спочатку була чужа національна самоізоляція, властива породив його іудаїзму.

Дуже скоро колишні язичники, до яких належали люди різних етнічних груп і станів, почали грати більш ніж істотну роль в християнських громадах, залучені туди ідеєю рівності і братерства, проведеної у християн більш послідовно, ніж, скажімо, у римських стоїків. Християнство проголошувало рівність всіх людей, рабів і вільних, спеціально звертаючись до «стражденним і обтяженим», обіцяючи їм душевний спокій в цьому світі і блаженство в потойбічному. Саме з них, що належать, як і личить революційному елементу, до нижчих верств суспільства, і рекрутувалися перші християни.

У ранньохристиянському вченні спостерігалася так само цілком певна антіплутократіческая тенденція. Знамените «легше верблюду пройти через вушко голки, ніж багатому ввійти в царство боже» (Євангелія від Матвія (19.24) і від Луки (18.25)), Нагірна проповідь, веління роздавати своє майно бідним, притча про багача і прокаженого, і такі висловлювання недвозначно означали засудження багатства, протест проти експлуатації і гноблення. У той же час у перших християн не було певного плану, як політичного, так і соціального характеру, що передбачає перебудову навколишнього їх античного суспільства. есхатологія [7] ранніх християн орієнтувалася виключно на прийдешній, загробний світ, а в цьому світі зверталася увага, перш за все, на етичну сторону відносин між людьми.

Християнство приваблювало до себе нових членів не тільки ідеєю рівності і надією на порятунок у загробному житті, де кожному воздасться по заслугах, «... і втре Бог кожну сльозу з очей їхніх зітре, і не буде вже; Ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося »(Апокаліпсис, 21.4). Вступ в християнську громаду мало здаватися неофітам тим більше привабливим, що християни, як і всі без винятку сектантам, щиро вважали себе богообраним, святими людьми, осіненому благодаттю і пізнали вищу істину. Звичайно, все це не могло не лестити жебракові рабу або подонку суспільства, відтепер що може зверхньо дивитися на всіх «непосвячених» і «небоговдохновенних» людей, до яких на тому етапі історичного розвитку ставилися господарі-рабовласники.

Крім того, менш інших пов'язане з традиційними національними релігіями, християнство спростило культ, скасував жертвопринесення, обрізання і цілий ряд подібних процедур, обов'язкових в яке породило його іудаїзмі. Найбільш древніми християнськими обрядами (таїнствами) було хрещення, що здійснюється при вступі в громаду, і причастя хлібом і вином, яке відбувалося під час релігійних зібрань. Все це зустрічалося і раніше; точно так же не нові і містичні поняття, що почали зустрічатися у християн, лише поєднання елементів було іншим.

"Свічки Нерона" (Семирадский Г. І., 1882)

Що ж до ставлення до іновірців, то жоден з культів не відрізнявся такою суворою винятковістю, як християнство, сприйняло її у іудаїзму, але позбавила національно-обмежувальних рамок. Християнин не міг брати участь ні в одній язичницької релігійної церемонії, а оскільки всякий суспільно-політичний акт того часу супроводжувався обрядами на честь того чи іншого божества, християни відразу зайняли особливо індиферентне положення, демонстративно не беручи участі в суспільному житті. Таким чином, на відміну від інших античних релігій, християнство не тільки не включалося в імператорський культ, а й рішуче його відкидало. Це відмова від язичницького світу, що пізніше отримав назву «світу диявола», було ідеологічно виправданим, пасивним опором християн Римської імперії.

Тож не дивно, що християни з самого початку сприймалися оточуючими як незрозумілі диваки, майже божевільні. Потім, в силу людської природи, незрозумілого стали боятися, а, злякавшись, почали знищувати. Ставлення уряду, після гонінь Нерона, було мінливе-недоброзичливим. Християни то піддавалися репресіям за відмову від участі в імператорському культі, то залишалися без уваги, як «забобонні, божевільні невігласи», бо поки що імператори не бачили в зростанні числа християн грізна ознака кризи, що насувається.

На Заході перші християнські громади з'явилися в Римі, але їх членами спочатку були прибульці зі сходу - перш за все, євреї і, почасти, греки. З регіональних провінцій велику роль в розвитку і становленні християнства зіграла Африка - тут вперше з'явилися християнські твори на латині, хоча в римській церкві довгий час був прийнятий грецьку мову.

Таким чином, у розглянутий період християнство поширилося якщо не повсюдно, то досить широко, хоча, переважно, ще залишалося міської релігією, так як жителі сільських областей, в основному, були прихильниками старих культів ...

[1] Умовно прийнята точка відліку нашої ери «від Різдва Христового», запропонована в VI ст., Не може бути виведена з євангельських текстів і суперечить їм, оскільки доводиться на час після дати смерті фігурує в Євангеліях «ізбівателя немовлят» царя Ірода.

[2] Ессеї, - єврейська релігійна група (секта), що існувала протягом двох століть до і після періоду життя Христа. Ессеї практикували спільність майна, і, боячись втратити моральну чистоту, безшлюбність ставили вище шлюбу. Головне місце в житті есеїв займали моральні цінності, збереження і примноження особистого благочестя. Ессеї ревно виконували обряди іудаїзму (за винятком жертвоприношень, що йшло врозріз з моральними принципами сектантів), багато уваги вони приділяли проповіді, фізичної і духовної чистоти, особливо гігієнічних процедур, які вважали пов'язаними з духовним життям. Найважливіші джерела відомостей про ессеях - твори великого єврейського історика Йосифа Флавія, філософа Філона Олександрійського і римського історика-етнографа Гая Плінія Старшого.

[3] Лактанцій (бл. 250 - бл. 325) - ритор-філософ з Африки, який прийняв у 303 р християнську віру. За освіченість і красномовство Лактанцій заслужив почесне звання «християнського Цицерона». Творча спадщина Лактанция досить широко і складається з цілого ряду праць, головною метою яких було, виправдати християнство в очах ще прив'язаною до античних цінностей римської інтелігенції.

[4] Цікаво відзначити той факт, що римляни приписували християнам злодійство і поїдання немовлят на своїх таємних сходинах, використання крові тих же немовлят для ритуальних цілей, поклоніння ідолам з тваринами головами, розгнузданий розпуста і т.д. Так що пізніше, християни не придумали нічого нового для звинувачення євреїв і єретиків в тих же «гріхах», в яких колись звинувачували самі ...

[5] Навіть відвертим розбійникам вхід в християнські громади аж ніяк не був перегороджений - в цьому випадку посилалися на евангелістіческій розповідь про те, що Ісус Христос був розіп'ятий між двома розбійниками, один з яких розкаявся, увірував і був прийнятий в «царство боже».

[6] Синкретизм (від грец. Synkretismos - з'єднання), - в даному контексті, змішання, злиття різнорідних елементів, наприклад, різних культових і релігійних систем в єдине ціле.

[7] Естахологія (від грец. Eschatos - останній, кінцевий), - релігійне вчення про кінцеву долю як людини (індивідуальна есхатологія), так і людства і / або світобудови в цілому (всесвітня есхатологія).



Як завантажити?

Як завантажити?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация