Історики Греції. Геродот. Фукідід. Ксенофонт

Книга: Історики Греції. Геродот. Фукідід. Ксенофонт / пер. з древнегреч. І. Мартинова, Ф. Міщенко, С. Жебелева, С. Ошерова; сост. і предисл. Т. Міллер. Прим. М. Гаспарова і Т. Міллер. - М.: Художня література, 1976. - 430 с. - (Бібліотека античної літератури).

Характеристика: У давньогрецькій літературі імена Геродота, Фукідіда, Ксенофонта стоять в одному ряду з іменами Есхіла, Софокла, Евріпіда, Арістофана або Платона. Як і великі драматурги або знаменитий автор діалогів, три названих історика створили твори, які вже в античності були оцінені як класична норма і зразок літературного жанру. Їх творчість завершує і увінчує формування в художній прозі раціоналістичної картини світу, яка почала складатися в VI столітті до н.е. Саме тоді затвердилася після великої колонізації VIII-VI століть полисное рабовласницьке суспільство почало творити всередині себе нову культуру, доповнюючи і виправляючи то уявлення про світ, яке давав греку героїчний епос.

У VI столітті піддавалися перегляду властиві епосу уявлення про космос, богів, про відомих грекам землях і народах. Тоді з'явилися перші вчення про матеріальну першооснові світу і його структурному єдності і були зроблені спроби алегорично тлумачити міфи і знайти їм не суперечить розуму пояснення. У тому ж VI столітті до н.е. з'явилися і перші хроніки, етнографічні описи місцевостей і міст. Наскільки можна судити за непрямими вказівками пізніх авторів і за збереженими фрагментами, перші початки оповідної прози зосереджували свою увагу на Родословні засновників міст, пам'ятки місцевостей і звичаї народів. Укладачам цікаві були барвисті деталі і дрібні подробиці. Джерелом відомостей для хроністів служили старовинні перекази, міфи, оповіді. Там, де «факти» здавалися безглуздими, хроніст відкидав їх або знаходив для них згідне з розумом пояснення. Визначальною рисою цих перших пам'ятників оповідної прози ставало прагнення «знайти правду» і взяти з перекази то, що можна перевірити на власні очі. До роботи хроністів додавалося слово ίστωρία ( «історія»), яке мало подвійний сенс: «свідчення очевидця» і «розслідування шляхом допиту».

Нової художньою прозою стало історичне оповідання Геродота і Фукідіда - літературний жанр, який виник в V столітті і різко відрізнявся і від ранніх етнографічних хронік, і від героїчного епосу. Від хронік він відрізнявся тим, що розглядав долю людей і народів, від епосу - тим, що звільняв історію від міфу. Та обставина, що нове словесну творчість почалося саме з цього жанру, було обумовлено особливостями життя еллінського світу після греко-перських воєн (500-449 рр. До н.е.). Греко-перські війни привели до нечуваного піднесенню Афін. В таких умовах події сучасності набували для греків V століття не менше значення і інтерес, ніж події далекого минулого. Жвавий інтерес до сучасності сприяв появі літератури, яка стала шукати собі сюжети не в міфології, не в вигадку, а в реальному житті. І першою подією, яке послужило матеріалом для створення нової літератури, стали греко-перські війни.

Ці війни, в яких відстоювалася незалежність Греції, мимоволі змушували задуматися і осмислити те, що відбувається, по-новому висвітлити взаємовідносини еллінського і східного світу. Хроніки VI і V століть до н.е. описували лише географію та етнографію місцевості. Тепер же потрібно зрозуміти і пояснити долю народів, втягнутих у війну. Це завдання виконав Геродот у своїй «Історії» - історії греко-перських воєн. Геродот чинив так само, як до нього надходив епічний поет, слагавший героїчний епос з окремих «малих пісень». Неосяжний матеріал хронік, легенд, усні перекази, власні подорожні спостереження і відомості очевидців, Геродот вперше зібрав разом і використовував для однієї спільної мети. Мета, яку Геродот ставив перед собою, була теж цілком традиційною для епосу. За його власними словами, він написав свою працю для того, щоб прославити подвиги греків і варварів і пояснити, чому вони воювали один проти одного.

Свою розповідь Геродот зосередив навколо історії царювання тих східних правителів, з якими греки вступали в зіткнення, і простягнув нитку з глибини VII століття до своєї сучасності, від лидийского царя Креза до Ксерксу. При описі цих царствований Геродот застосував звичайний для епосу композиційний прийом: в канву основної розповіді він ввів докладні відомості про народи, що мали якесь відношення до згадуваним їм володарям, і таким чином створив цілісну картину всього знайомого грекам середземноморського світу - його історії, географії, етнографії. Ця нова картина всесвіту була близька епосу за своїми «космічним» масштабами, але несла в собі інше, ніж в епосі, бачення світу. Під час викладу подій Геродот не тільки повідомляв те, що йому вдалося дізнатися, а й спростовував те, що знаходив недостатньо достовірним, протиставляючи чужої думки своє власне як більш розумне.

Як і хроністи, Геродот надзвичайно уважний до предметів видимого світу, звичаїв народів, ландшафту і тваринному світу різних країн. Але «Історія» Геродота істотно відрізнялася від хронік не тільки своїм обсягом, але і задумом. Вона була задумана не як історія місцевостей, а як історія народів. Грекам V століття вона не тільки додавала більше точні відомості про знайомих їм країнах, але і давала ключ до розуміння подій сучасності. Геродот вловлював повторення однієї і тієї ж закономірності і завдяки цьому отримував можливість зобразити греко-перські війни в їх нерозривному зв'язку із загальним ходом світової історії. Тут знову Геродот використовував досвід хроністів. Для хронік, як і для більш древніх казок і переказів, був звичайний розповідь про віщі сни і справджених провіщали оракулів, і Геродот вніс цей елемент в опис життя майже всіх східних правителів. Таким чином долі царів в «Історії» Геродота підпорядковані якомусь таємничому світопорядку, де заздалегідь визначені їх піднесення і падіння. Всі їхні спроби відвернути від себе біду приречені на невдачу. Але воля божества, підпорядкованість людини року - все це для Геродота лише одна сторона світового порядку. З нею нерозривно пов'язаний і інший закон - закон відплати за людські вчинки. Через всю розповідь червоною ниткою проходить думка, що всі люди несуть розплату за свої справи. Людське життя, показує Геродот, не тільки визначена понад, вона залежить також і від поведінки самих людей. Цей другий кут зору на події дозволив Геродоту витлумачити перемогу еллінів не тільки як явище космічного масштабу, а й як факт етичний, не тільки як звершення волі богів, але і як прояв моральної переваги еллінів над персами.

«Історія» Геродота була своєрідним «післямовою» до війни з персами. Приблизно через п'ятдесят років після неї, як «післямова» до іншої війни, тепер уже міжусобної, було створено ще один твір оповідної художньої прози - «Історія Пелопоннеської війни» Фукідіда. Її автором був воєначальник, який пережив всю цю війну, уважно спостерігав окремі її події і етапи, стояв близько до справ обох воюючих сторін. Біографією Фукидида значною мірою пояснюється і характер джерел, якими він користувався, і його погляд на дійсність. Геродот включав свої особисті спостереження в уже готові, складені до нього хроніки і в його «Історії» все ж переважав матеріал, отриманий з других рук. Фукідід писав по свіжих слідах подій, як очевидець, і намагався говорити лише про достовірних, свідомо перевірених фактах. У фокусі його уваги опинилася політична і військова життя грецьких міст-держав останній третині V століття.

Фукідіда цікавило й те, як ведуться битви, і то, як ведеться політична гра. Він не тільки зумів намалювати в своїй «Історії» картину зіткнення інтересів в грецькому суспільстві, але і спробував поставити весь хід грецької історії в залежність від дії чисто утилітарних стимулів. Далекі легендарні часи, знайомі будь-якому греку за міфами і епічним переказами, Фукідід переосмислив на початку своєї праці як історію поступового зростання багатств і морської могутності і пов'язаних з цим зміну в політичному ладі. Він не посилався, подібно Геродоту, ні на волю долі, ні на закон відплати, а скрупульозно досліджував реальну дійсність. Аналіз політики полісів придбав для Фукідіда суто практичний сенс: з'ясувати, завдяки чому Афіни зуміли досягти могутності і чому не зуміли його утримати. Подібно до того як Геродот бачив джерело слабкості персів в їх покірності волі деспота, а силу еллінів - у відсутності у них єдиновладдя, Фукідід встановлював зв'язок між зацікавленістю афінян в справах держави і могутністю їх поліса.

Якщо Геродот, описуючи події, зазвичай ставив собі питання «Чому вони відбулися?», То Фукідід задається питанням «Чим визначився вибір? Заради чого зроблені ті чи інші дії? ». Зв`язок реальних утилітарних причин і наслідків Фукідід розкриває не тільки в поведінці окремих осіб, але і в історії самого афінського держави. Якщо у Геродота трагічна доля його героїв вирішена заздалегідь і всі спроби уникнути її свідомо приречені на невдачу, то для Фукідіда трагічний кінець морської могутності Афін зовсім не фатальний і не неминучий. Він міг би не наступити, якщо б політичні діячі не зробили всіх своїх помилок, якби свої корисливі інтереси вони не поставили вище інтересів держави в цілому. Нещастя спіткало афінян не з волі богів і не як покарання за злочин, а в результаті невірно поставленої мети.

«Історія» Фукідіда залишилась незавершеною: розповідь обривається в ній на події 410 року до н.е. Останні роки Пелопоннеської війни (411-404) описані вже Ксенофонтом Афінським в його «Грецької історії», яка складена як пряме продовження праці Фукідіда і доведена до 362 року до н.е. Ксенофонт народився під час Пелопоннеської війни, і його творчість належало зовсім нового періоду як в політичній історії Греції, так і в історії її літератури. У літературі цього часу центр тяжіння перемістився з поетичних жанрів на прозові, з міфологічних сюжетів - на сюжети, запозичені з реального життя, а в них - з зображення життя народів на зображення життя окремих людей.

Увага Ксенофонта як письменника зосереджено навколо зображення життя двох типів людей: філософа і полководця. Пам'яті свого вчителя Сократа Ксенофонт присвятив «Спогади про Сократа», «Апологію Сократа», діалоги «Бенкет» і «Домострой». Образ полководця намальований ним в таких творах, як «Кіропедія» (вигадане оповідання про життя перського царя Кіра Старшого), «Агесилай» (біографія спартанського царя, в війську якого служив Ксенофонт) і, нарешті, «Анабасис» (розповідь про похід Кіра Молодшого і повернення грецького загону на батьківщину).

У центрі оповідання Ксенофонта варто повсякденна, буденна життя його героїв з її практичними турботами, потребами і дрібними розвагами. Як ніхто до нього, він бачить, любить і описує побут, яким живуть його сучасники. Вища доблесть людини в його очах - це вміння гідно поводитися в цьому побуті, вміння по-дружньому звертатися з іншими людьми. Всі позитивні герої Ксенофонта мають одними й тими ж властивостями: вони людинолюбний, гуманні, вірні своїм друзям і самі користуються їх любов'ю. Набагато більш ретельно, ніж це робилося до нього, Ксенофонт простежує, як моральні якості проявляють себе в поведінці людини. Творчість Ксенофонта - ще один важливий крок на тому шляху творення нового словесного мистецтва, початок якому було покладено Геродотом. Це нове, небачене до того мистецтво прози вперше осмислювало життя людини раціоналістично, як зв'язок причин і наслідків, і намагалося розкривати цей зв'язок при зображенні реальної дійсності.

Грецькі письменники-прозаїки відмовлялися від звичних для поезії міфологічних сюжетів, описуючи події реального життя, і одночасно запозичили у поезії її художні прийоми, застосовуючи їх в своєму новому мистецтві. У творі Геродота розрізнені факти, зібрані хроністами, були об'єднані в одну загальну картину за допомогою композиційних прийомів, перенесених в прозу з епосу, і це дало можливість не тільки пояснити по-новому історичне минуле народу, а й згодом розкрити в самій реальному житті причини, які визначають хід історичних подій. Спроба ця була зроблена Фукідідом. Після нього в прозової літературі IV століття до н.е. вирішувалася по суті вже нове завдання: раціоналістично переосмислювалася не історія народу, а розвиток людської особистості. Вперше письменники пропонували своїм співгромадянам норму і приклад ідеального поведінки не в образах героїв епосу, а в постатях живих осіб, що належали історії, а не міфу.

Формат: Djvu.

Розмір: 9,4 MB.

джерело: Rutracker.org .

Завантажити книгу / спампаваць кнігу .

Всі матеріали бібліотеки отримані з загальнодоступних джерел. Сайт Adverbum.org не містить файлів книг, а пропонує посилання на них. Посилання на книги з історії надаються виключно в ознайомлювальних цілях. Якщо посилання не працює, будь ласка, повідомте про це в коментарях або через форму зв'язку .

Зміст
Т. Міллер. Історична проза Стародавньої Греції

Геродот. Історія
Книга перша. Кліо
Книга четверта. Мельпомена

Фукідід. Історія
Книга перша. [Вступ]
Книга друга. [Початок війни]
[Надгробний мова Перикла]
[Чума в Афінах і падіння Перикла]
Кінга третя. [Падіння Платеї]
[Міжусобиць в Керкире]
Книга п'ята. [Афіни проти мелосу]

Ксенофонт. Анабасис
книга перша
книга друга
книга третя
книга четверта
книга п'ята
книга шоста
книга сьома

Примітки