Перед Вами електронна версія книги Д. Паланта "Таємниці єврейського алфавіту".
Про видання цієї книги і можливості її придбання дивитися тут .
ТАЄМНИЦІ ЄВРЕЙСЬКОГО АЛФАВІТУ
хет
Числове значення літери хет - 8. Це число символізує реальність дива, що суперечить природному розвитку подій. Якщо число шість представляє матеріальну реальність, а число сім - духовну реальність природних речей і подій, то вісім - надприродну реальність, чудо.
Заповідь обрізання символізує союз між Богом і нашим народом, зв'язок, витоки якої лежать за межами природного і породила саме поняття «єврей». Мидраш стверджує, що ідея цього поняття передувала творінню, тому обрізання не пов'язано з природним порядком речей і його роблять, коли дитині виповнюється вісім днів.
Веселе свято Ханука триває вісім днів, і це не випадково. Вісім святкових днів свідчать про диво перемоги жменьки погано озброєних повстанців над численним і сильним ворогом, а також про диво, що сталося з невеликим глечиком масла, якого повинно було вистачити лише на добу, але горіло воно в оновленій храмової Менорі протягом восьми днів. Сенс і значущість чуда - не в військовій перемозі над ворогом, а в перемозі над грецьким світоглядом, який заперечував можливість надприродною реальності і призводить до філософії невіри.
У єврейській традиції реальність надприродного отримала назву «світ волі». Саме цей рівень реальності дає можливість свободи вибору - поведінки, обумовленого не природним детермінізмом, а вільною волею людини, що дозволяє йому, з одного боку, проявити милосердя і праведність, з іншого - залишає можливість для гріха (слово хет - гріх - вимовляється так само , як і назва літери хет). Це ставить перед нами проблему протиставлення свободи вибору Б-жественная присутності в усьому сущому. Адже багато грішників виправдовують свої дії, стверджуючи, що Бог присутній у всьому, навіть в гріху, і тому до них не можна пред'являти ніяких претензій. Вони доводять, що навіть написання слова «гріх» на івриті, остання буква в якому - алеф - пишеться, але не вимовляється, натякає на цю думку, адже алеф символізує Всевишнього. Насправді цю букву не вимовляв саме тому, що Всевишній жодним чином не визначає вибір людини, визначаючи лише рамки існування світу, в якому той живе. Людям же дана необмежена можливість вільного вибору. Форма літери хет символізує природне завершення життєвого шляху грішника: хет відкрита тільки внизу, і його кінець - падіння.
ТЕТ
Буква Тет, числове значення якої - 9, символізує добро. У Гмар відзначено, що Тет вперше з'являється в Торі в слові тов - «добре» - у фразі «І побачив Бог, що світло - [це] добре ...» ( «Брейшит», 1: 4). Відомо, що істинний сенс кожного слова і кожної букви Тори найбільш повно проявляється там, де вони зустрічаються в ній вперше.
Б-г добрий (див. Ірмеяѓ y, 33:11), і Він створив світ заради добра. У мідраші сказано: «Назва літери Тет потрібно читати як тит -" глина ". Все, що оточує нас подібно глині в руках Творця ( "як глина в руках гончаря"; Ірмеяѓу, 18: 6), Який прагне робити добро ». Це твердження дозволяє з оптимізмом ставитися до всього того, що відбувається і знати, що в кінцевому рахунку все буде добре, навіть якщо нам незрозуміло, яким чином це відбудеться. Наші мудреці кажуть: «Все, що робить Всевишній, Він робить на краще». Натяк на цю думку ми бачимо в, здавалося б, сухий математичної закономірності: сума цифр будь-якого числа, кратного дев'яти, також кратна дев'яти. У цьому міститься натяк на те, що якщо джерелом чого-небудь є добро, то і результатом буде воно ж. Але свобода вибору, про яку говорилося вище, дає людині можливість здійснювати зло. А зло може постати в личині добра, якщо людина не розуміє справжню природу речей. «І побачила жінка, що [плоди] цього дерева гарні для їжі ... і взяла плоди його, і їла» ( «Брейшит», 3: 6). Справжня причина будь-якого гріха в тому, що людина поставила своє «я» на чільне місце і як наслідок перестав правильно оцінювати реальність. Необхідною для пізнання істини якістю є смиренність, тобто реальна оцінка своєї ролі в світі і стану своєї душі. Тільки в цьому випадку людина здатна побачити дійсність, не спотворене його особистими амбіціями, пристрастями і пристрастями. За графічному малюнку буква Тет нагадує силует людини, схилив голову перед одиницею, що символізує Всевишнього. Про вчителя нашому Моше, зразку смирення ( «А людина цей, Моше, був скромним з усіх людей, які на землі» ( «Бемідбар», 12: 3), сказано: «... і побачила, що він хороший ...» ( «шмаття», 2: 2). Добро, яке символізує Тет, завжди пов'язане зі смиренням.
На амбівалентність значення букви Тет натякає і той факт, що слово хет - гріх - включає букви хет і Тет: перекручене добро призводить до гріха. Наші мудреці відзначили, що в іменах родоначальників дванадцяти колін Ізраїлевих синів ці букви жодного разу не з'являються, бо їх духовне джерело несумісний навіть з потенційною можливістю гріха. Буква Тет займає в алфавіті місце між буквами хет, що асоціюється з гріхом, і йод, що є символом абсолютної святості, нагадуючи перехрестя, від якого одна дорога веде до добра, а інша - до зла.
Цікаве спостереження зробив Гаон з Вільно, який помітив, що слово гет - «розвідний лист», - етимологічно не є івритським і пов'язане з розбратом і горем, складається з літер гімел і Тет, які в інших місцях тексту Тори поруч ніколи не зустрічаються.
Сказано в Талмуді: «Тому, хто бачить уві сні букву Тет, посміхнеться щастя» ( «Бава кама», 55). Одному хасиду дуже захотілося побачити такий сон. Він годинами сидів, малюючи цю букву, щоб вона запам'яталася у нього в пам'яті і наснилася йому, але все було марно. Прийшов цей хасид до свого ребе і розповів про своє бажання.
- Роби добро, - посміхнувся ребе, - і тоді удостоїшся побачити уві сні букву Тет.
Почувши ці слова, хасид послухався поради свого наставника і більше з цього приводу до ребе не звертався. Через деякий час той сам запитав хасида:
- Чи робиш ти добрі справи, як я тобі велів?
- Звичайно, ребе.
- І ти бачив букву тет уві сні?
- Чи не уві сні, а наяву, і не посмішку, а саме щастя!
ЙОД
Десята буква єврейського алфавіту, йод, символізує вищий, узагальнюючий рівень світобудови. Раніше вже говорилося про те, що Талмуд наводить слова Йешаяѓу: «Бо Бог (йод-ѓей), Господь, - опора світу» - і коментує їх таким чином: слово цур - «оплот», «твердиня» - можна прочитати як йоцер - «т ворит». І тоді цей уривок трактується так: «Бо за допомогою букв йод і ѓей Бог створив світ». Наш сьогоднішній світ був створений буквою ѓей, а світ прийдешній - за допомогою букви йод. На це натякає і граматична функція літери йод, за допомогою якої в івриті утворюється майбутнє час дієслів.
Графічно буква йод являє собою точку, з якої починається перехід від небуття до буття. Являючи собою основу існування світів, це перехід з рівня духовності, не обмеженого матеріально всесвітом, в те, що є нашою реальністю. Згідно кабалістичним поясненню, такий знайомий нам навколишній матеріальний світ є проявом цілої структури духовних світів, джерелом яких і є ця точка. Таким чином, прийдешній світ існує одночасно з нашим, матеріальним, але на більш високої духовної щаблі.
Перехід від небуття до буття, як вже зазначалося, є першим етапом процесу розвитку і матеріалізації реальності, що бере свій початок з Б-жественного джерела. На це є натяк у традиційному написанні букви йод, яка в свитках Тори виглядає як крапля чорнила, що падає з пера.
Р. Авраѓам-Іцхак ѓа-коѓен Кук, знаменитий філософ і містик, головний рабин Ізраїлю в тридцяті роки, розвиває цю думку. За його словами, три букви, з яких складається йод, символізують процес появи простору: точка (йод) - лінія (вав) - площина (далет). Ця схема не охоплює третій вимір, оскільки буква йод символізує тільки духовний простір, а не матеріальне. У кабалістичним системі буква йод служить символом атрибута Жарт ( «мудрість»), що є першою сходинкою процесу творення і представляє собою невизначену точку, що розвивається в атрибут Біна ( «осягнення»), що відображається буквою ѓей - символом розвитку і структуризації матеріального світу.
У букви йод є ще одне значення, яке визначається її духовним властивістю єдності. Натяк на це міститься в числовому значенні букви - 10. Маѓарал пояснює, що, на відміну від перших дев'яти чисел, число десять - вихід на новий рівень, перетворення дев'яти попередніх в єдине ціле. Таким чином, буква йод, перша в чотирибуквеними невимовним ім'ям Бога, є неподільною точкою, яка об'єднує окремі прояви дійсності воєдино, вихідною точкою творіння, корінь якої - в єдності Всевишнього. Властивість йод об'єднувати зокрема проявляється і в тому, що для кожної справи, пов'язаного зі святістю, такого, як, наприклад, молитва або читання Тори, необхідний миньян - кворум із десяти повнолітніх євреїв. Маѓарал пояснив це так: «Немає Його присутності в недосконалому, і тому немає Б-жественного присутності там, де немає десяти» ( «Дерех Хаїм», кому. До «Піркей-а ось»).
КАФ
На відміну від букви йод, що відображає динаміку творіння і розвиток його духовної сфери, буква каф символізує втілення духовних ідеалів в конкретній реальності. За самою своєю суттю ця буква пов'язана з творенням: «лопата» - так перекладається з івриту слово каф - є одним з основних інструментів, без яких неможливе будівництво. Слово каф перекладається також як «долоню». За допомогою саме цієї частини тіла людина втілює більшість своїх творчих задумів. Гіматрія букви каф - 20, тобто подвоєне числове значення літери йод. Подібно до дзеркала, репродукується знаходиться перед ним об'єкт, каф відображає і, посилюючи, втілює ідею, передану буквою йод, в реальну дійсність. Особливість цієї форми творення в тому, що вона здійснюється людиною, завдання якого, згідно іудаїзму, не бути пасивним об'єктом, що підкоряється обставинам, але йти шляхами Творця, активно удосконалюючи світ. На це є натяк на початку П'ятикнижжя, в описі творіння, в словах: «... Бог творив для творення» ( «Брейшит», 2: 3). Наші мудреці пояснюють: «Бог творив, щоб людина могла бачити». І основа для цього - в духовності, втіленої в букві йод, числове значення якої дорівнює десяти, в Десяти заповідях, даних євреям на горі Синай, які ми повинні виконувати в повсякденному житті.
У граматиці івриту порівняльна ступінь утворюється саме за допомогою букви каф. Щоб бути оптимальним, процес творення повинен відрізнятися чіткістю, спрямованістю і вивіреністю до найдрібніших деталей. Це досягається шляхом порівняння всіх можливих варіантів досягнення мети. Результатом порівняння повинен стати вибір кращого з них. Правильне рішення допомагає рухатися вперед, не відхиляючись, на що і натякає форма букви каф: вона закрита з трьох сторін і відкрита тільки в напрямку наступного за нею тексту. За формою вона нагадує букву бет, це вказує на їх функціональне схожість: обидва букви відображають здатність до оформлення, структурування понять і сутностей. На їх внутрішній зв'язок вказує і гіматрія цих букв: два у бет і двадцять у каф - 2х10 (про сенс цих чисел ми говорили вище).
У зв'язку з визначенням людини як співучасника творіння слід згадати про те, що з букви каф починається слово кетер - «корона», символ царської влади. Бажання Царя всесвіту полягає в тому, щоб люди будували світ відповідно до висловленої Їм волею. Дотримання цього є найяскравішим підтвердженням добровільного прийняття на себе Його влади. Сам вираз кетер малхут - «царська корона» - Кабалістичний термін, що означає процес переходу від Вищої, Б-жественной волі до її втілення в реальності нашого світу. Саме цим люди коронують Всевишнього.
Людині властиво прагнення до дієвого творення, і він, як уже говорилося, може стати співучасником творіння. На це натякає написання назви літери, перша з букв в якому - каф - символізує матеріальне творення, як про це вже писалося вище, а назва другої - пей - перекладається як «рот», «уста» і вказує на здатність до мовлення, притаманну лише людині. У цій здатності користуватися своїми інтелектуальними та духовними силами для конкретних дій - вказівка шляху, на якому він повинен реалізуватися як мисляча істота, здатне до вибору, творення і творчості.
Ламед
Над усіма літерами, майже в середині алфавіту, височіє буква ламед. Букви, складові її назву, утворюють слова лмад - «учись» - і ламед - «навчай». Таким чином, буква ламед втілює в собі ідею навчання, наріжний камінь єврейської традиції. Людина повинна вчитися сам і навчати своїх нащадків. У навчанні - основа наступності поколінь, це запорука виживання єврейського народу - і фізичного, і духовного.
У самій формі літери є натяк на об'єднуючу силу навчання. Вона схожа на пастуший ріжок, звуками якого в старовину скликали стадо пастухи. Цей ріжок називався меламед Бакар. Єврейський народ уподібнений стаду, а вчення - ріжки, за допомогою якого можна зібрати народ воєдино.
Накреслення букви, що нагадує фігуру людини, спрямованого вгору, символізує духовний пошук, прагнення піднятися над повсякденністю. Один з найбільших єврейських мислителів, рабин Кук, вже згадуваний тут, вказував на те, що верхня частина букви, що символізує вищі, духовні сфери, піднімає за собою її нижню частину, яка також захоплюється вгору. У мідраші йдеться: «C лово ламед - абревіатура виразу лев мевін даат -" серце, зрозуміле знання "(" Отійот де-рабі Аківа "); як сказано в Торі: "... будуть слова ці ... в серці своєму" ( "Дварим", 6: 6) ». Вивчене повинно проникати в серце, і, подібно до серця, яке підтримує життя тіла, буква ламед, що знаходиться трохи лівіше середини алфавіту, символізує навчання, що підтримує життя душі. Навчання впливає на особистість людини і представляє в новому світлі все впізнане їм раніше. У граматиці івриту буква ламед виконує функцію прийменника напрямки - «до», адже саме навчання направляє людину на правильний шлях.
Ламед - остання буква в тексті Тори, який завершується словом Ісраель. Перша ж буква в Торі - бет, в слові Брейшит. Ці дві букви утворюють слово лев - «серце». У людини, який удостоївся вивчати Тору і жити відповідно до її законами, - чисте серце. Слово Ісраель - Ізраїль - починається з букви йод, найменшою в єврейському алфавіті, і закінчується найбільшою його буквою - ламед. Це говорить про те, що Ізраїль, аж ніяк не найчисленніший серед народів, удостоївся величі і піднесення, як сказано в книзі пророка Йешаяѓу: «... підніметься, і підійметься, і піднята буде надзвичайно» (52:13).
Гіматрія слова ламед - 30, тобто три рази по десять. Як вже було сказано, число десять висловлює досконалість, а три - здатність до синтезу, властивості істини. Таким чином, буква ламед висловлює ідею досягнення істинного досконалості шляхом вивчення Тори, сполученого з проблемами і труднощами, лише подолавши які людина може по-справжньому опанувати досліджуване і досягти ідеалу.
Букви, що є сусідами з ламед в алефбет, - каф і мем, - є першими буквами в словах кетер малхут - «царська корона», а разом з гордо височить ламед вони утворюють слово мелех - «цар». Вивчення Тори і виконання волі Всевишнього - «І дізнаєшся ти в той день, і приймеш серцем своїм, що Господь - Бог, від небесних висот до земних глибин нічого крім Нього не існує» ( «Дварим», 4:39) - ось абсолютне підкорення себе влади Б-га, коронація Його людиною.
МЕМ
Буква мем - втілення зрілості, фізичної і духовної самостійності. Досягнення цього стану - болісно довгий і важкий процес, кожен з етапів якого відрізняється від попереднього, але жоден з них не може вважатися закінченим, поки весь процес не завершений. Зрілість гармонійно узагальнює всі якості, що виникли і розвинулися протягом життя. В ідеалі, вони не повинні заважати і суперечити один одному. На свом життєвому шляху людина переходить від одного стану до іншого, долаючи дитячий егоцентризм, невігластво, незріле світосприйняття і максималізм, на кожному етапі, в будь-якому віці по-різному реалізуючи свій потенціал. В оптимальному варіанті зріла людина не повинен відмовлятися від якостей, які були властиві йому в юності, від своїх колишніх думок і системи цінностей; його особистість формується таким чином, що всі якості і бажання еволюціонують пропорційно і послідовно.
Числове значення літери мем - 40. Гмар каже, что закладка основних ОРГАНІВ ембріона людини в утробі матері завершується до сорокового дня від зачаття, з цього моменту ВІН отрімує статус живої істоті. Мандри єврейського народу по пустелі, під час яких Ізраїль змужнів і сформувався, також тривали сорок років. Тору, яка містить в собі всі складові буття і є зразком досконалості, Всевишній передавав Моше протягом сорока днів перебування вождя єврейського народу на горі Синай.
Слово Маїму - «вода» - пишеться так само, як назва літери мем з додаванням літери йод. Наші мудреці порівнюють Тору з водою. Коментуючи вірш із книги пророка «Всі, хто жадає, - нехай йдуть до води ...» (Йешаяѓу, 55: 1), вони стверджують, що в будь-якому місці Святого Письма, де згадується вода, алегорично йдеться про Торі. У Тори, дарованої євреям через Моше, ім'я якого також починається з мем, є важлива властивість, властиве і воді: здатність виливатися з висоти, що не змінюючись при цьому. Тора, джерело мудрості і чистоти, спускається з вищих сфер на рівень кожного з нас, аж до рівня малого дитяти, при цьому залишаючись Торою Всевишнього і гармонійно поєднуючи в собі всі елементи буття. Р. Кук пояснює, що Тора, втіленням якої є серединна буква алефбет - мем, - об'єднує в собі дві сфери буття: маамар - «мова», духовну область, і Міфаль - «діяння», область дії. Обидві вони об'єднуються Торою, джерелом духовності в світі дії, в єдине ціле.
Буква мем має дві форми написання: відкриту і закриту; друга, кінцева форма, використовується в кінці слова. Виходячи з порівняння цієї букви з Торою, один з класичних коментарів, «Торат-Хаїм», стверджує, що відкрита форма відповідає тому рівню розуміння тексту, який доступний людському розуму; той рівень Одкровення, сенс якого незбагненний для творінь, відповідає закритій формі написання мем.
НУН
Буква нун - чотирнадцята в алефбет. Як ми вже неодноразово говорили, число сім вказує на завершеність матеріальної складової нашого світу. Згідно кабалістичним вченням, існують сім сфірот (од. Сфіра) - сім способів Б-жественной еманації, форм прояву Творця в світі. Ці сфірот називаються Хесед ( «доброта»), Гвура або Дін ( «могутність», «суворість» або «правосуддя»), Тіферет ( «пишність»), Нецах ( «вічність»), Ѓод ( «сяйво»), Йесод ( «основа»), Малхут ( «царство»). Можливі будь-які їх поєднання, наприклад «доброта в суворості» - прояв доброти допомогою дії, яке виглядає як прояв суворості. Прикладом може бути покарання з метою виховання і виправлення. Існують сорок дев'ять можливих комбінацій поєднань сфірот, саме вони і створюють все властивості нашої реальності. Числове значення літери нун - 50. Дотримуючись по порядку за числом 49, що втілює в собі складність і поліфонію світу, число 50 символізує завершеність. Крім цих семи так званих емоційних сфірот існують і три інтелектуальні сфіри: Жарт ( «мудрість»), Біна ( «розуміння»), Даат ( «осягнення»).
Число п'ятдесят відповідає структурують, що надає форми чинним в світі Б-жественним силам, сфірі Біна. Відповідно і буква нун символізує перехід від абстрактного світу інтелекту до конкретного світу практичної дії. По зображенню буква нун, починаючись зверху, спускається вниз і, завершуючи горизонтальною лінією, символізує перехід з духовного світу в світ матеріальний. Цю думку підтверджує кабалістична концепція про те, що і джерелом світу душ, того духовного рівня, з якого в наш світ приходять душі людські, також є Біна. Тому в кабалі її часто називають «М атерому дітей». Адже в сфірі Біна - потенція до породження собі подібного, сила відтворення і розмноження.
Цікаво, що саме слово нун арамейською мовою означає «риба». Згідно з поясненням р. Кука, вода, місце існування риб, - матеріальне втілення ідеї абсолютної однаковості світу, який існує лише абстрактно, - світу інтелекту. Риби в ній - символ переходу від абстрактного до конкретного, від загального до конкретного. В іудейській символіці риби - символ плодючості. Яаков, благословляючи синів Йосефа, побажав: «І так розплодяться вони на землі, як риби [в море]» ( «Брейшит», 48:16).
У Гмар ( «Брахот», 4) ми зустрічаємо наступне міркування про падіння єврейського народу і надії на відродження. У знаменитому 145-му псалмі, в якому все пропозиції розташовані по порядку алефбет, немає такого, яке починалося б з букви нун. Гмар пов'язує його відсутність з пророцтвом Амоса про катастрофічний духовному занепаді єврейського народу: «Пала, не встане знову діва Ізраїлю ...» (5: 2). У відповідності зі сказаним в ній, слово нафла ( «впала») починається на івриті з букви нун, але, розставивши інакше розділові знаки, можна прочитати цей вірш як «Пала, але не впаде більше. Вставай, діва Ізраїлю! »Гмар підтверджує правомочність такого прочитання словами з того ж псалма:" Працює Господь всіх падаючих ... »(14), - стверджують, що Творець зможе підняти і випала букву нун в псалмі, і спіткнувшись« діву Ізраїлю »
