Канонізація знизу: два житія Матрони Московської

1. казус
2. житійний матеріал
3. Бабині байки
4. Чого зі святою Матроною ніколи не відбувалося
5. Що хотіла сказати блаженна?
6. І все-таки вона свята!

Канонізація святої праведної Матрони Московської досі, як не дивно, викликає суперечки. Незгодні цитують житіє святої, обурюючись закликами Матрони хапатися за її «п'яту», щоб врятуватися, і зустріччю зі Сталіним, якого свята Матрона нібито давала поради, як вести війну. Звідки взялися такі фрагменти в житії канонізованої святий? Виявляється, житій було два: народне і канонічне. Розповідає історик Андрій ЗАЙЦЕВ.

Андрій ЗАЙЦЕВ - фахівець з давньоруським житіям, автор книг «Житія святих. Путівник »(М .: Ексмо, 2008) і« Митрополит Антоній Сурожський. Життя. Творчість. Місія »(М .: Ексмо, 2009).

казус

У 2004 році відбулося загальноцерковне прославлення блаженної Матрони Московської (в 1999 році вона стала местночтимой святий Московської єпархії). Блаженної Матрони випав унікальний посмертний подвиг - їй катастрофічно не пощастило з житієм.
У Російській Церкві історично народне шанування праведника і чудотворення прижиттєві та (або) посмертні вважалися достатніми для прославлення. Причому чим більше фіксувалося посмертних чудес, тим менше часу проходило від смерті подвижника до його канонізації. Наприклад, засновники руського чернецтва преподобні Антоній і Феодосій померли, відповідно, в 1073 і 1074 році. Феодосія Печерського канонізували у 1108 році - через велику шанування і достатку чудес. А його вчитель Антоній Печерський був прославлений значно пізніше, від 1132 до1231 року.
Крім народного шанування і чудес для канонізації необхідно і житіє подвижника, де факти його життя були б перевірені з історичної і осмислені з духовної з богословської точок зору.
Народне шанування Матрони було величезним. Чудесні зцілення і допомогу чимало цьому сприяли. А ось канонічного житія з перевіркою фактів життя і поясненням духовного сенсу подвигу блаженного перед канонізацією складено не було. Зате в 1993 році величезним тиражем вийшла книжка Зінаїди Ждановой «Сказання про житіє блаженної стариці Матрони». Сказання, виданим Ново-Голутвінскім монастирем, судилося стати найпопулярнішою народної версією оповідань про Матрони. Саме тут читачеві пропонувалися історія зустрічі Матрони зі Сталіним, згадка про рятівну «п'яті», освяченні св. Матроною води і масла.
Цей текст зазнав різкої критики з боку членів Комісії з канонізації: митрополита Ювеналія (Пояркова), який був на той час головою rоміссіі; єпископа Тихона (Ємельянова), колишнього головою Видавничої ради; ігумена Дамаскина (Орловського), упорядника житій новомучеників, секретаря Синодальної комісії з канонізації святих; протодиякона Андрія Кураєва, який присвятив збірки спогадів про Матрони під редакцією Ждановой чимало сторінок в книзі «Окультизм у православ'ї».
Життєпис св. Матрони в авторській редакції З. Ждановой було визнано, що не відповідає статусу житія. Комісією була призначена експертна група з викладачів МДА, яка склала канонічний текст житія блаженної Матрони, прибравши історично не достовірні і богословськи перекручені дані про святу. Цю версію житія сьогодні можна побачити на православних сайтах: «Православие.ру», «Седмица.Ру», сайті Покровського монастиря.

житійний матеріал

Випадок, коли до моменту канонізації святого не було складено його офіційне житіє, не єдиний, в історії Церкви їх було чимало. Після канонізації історики й богослови можуть скласти житіє подвижника, спираючись на реально існуючі тексти про святого. Для житія преподобного Амвросія Оптинського таким джерелом стало прекрасне життєпис старця, складене в 1900 році архімандритом Агапітом (Беловідовим); про преподобного Серафима Саровського ми знаємо з «Літопису Серафимо-Дівеєвського монастиря», написаної митрополитом Серафимом (Чичагово), і записок Миколи Мотовилова. Але як же вийшло, що саме Зінаїда Жданова, проста російська жінка, яка не досвідчена в християнській догматиці, стає, нехай і ненадовго, агіографії блаженної?
Складність тут в самому понятті канонічного агіографічного тексту, в написанні якого є своя специфіка. Житія діляться на дві великі групи: мученицькі і преподобніческіе. У першому випадку в основу агіографічного тексту лягає судовий протокол допиту мученика, а центральне місце оповіді займає опис страждань за Христа. З давніх мартиріва (протоколів, свідоцтв) читач міг нічого не дізнатися про життя святого до останніх днів життя і його мученицької кончини. Вони короткі, але майже завжди історично достовірні.
Класичне преподобніческое житіє сходить до античного жанру біографій і являє собою більш-менш повний розповідь про життя подвижника, який може починатися до моменту його народження (з прогнозів про його народження) і завершуватися описом посмертних чудес святого. Залежно від обсягу відомостей про святого і часу, що пройшов з моменту його смерті до написання агіографічного тексту, а також від компетентності укладача житіє могло бути докладним і достовірним (наприклад, житіє преподобного Феодосія Печерського), а могло і складатися з дуже мізерною біографічної канви з великою кількістю не пов'язаних між собою оповідань про чудеса праведника, його прижиттєвої та посмертної допомоги, великої кількості фольклорних елементів, історично недостовірних відомостей (як у випадку з однією з версій житія перших рус ських святих Бориса і Гліба, написаної ченцем Яковом чорноризці, або народної версією житія свв. Петра і Февронії Муромських).
Комісія по канонізації може розглядати в якості «житійного матеріалу» всі версії текстів про святого, проте зобов'язана дати свою оцінку. Народні житія не забороняє, але отримують статус апокрифів (твору, не визнаного Церквою в якості достовірного історичного і богословського джерела інформації про святого), як це сталося з «Повістю про Петра і Февронії» або «Сказання про Бориса і Гліба» у версії Якова Чорноризця . Якщо текст, запропонований як житіє, викликає сумніви, комісія проводить розслідування і виносить своє судження - що і сталося у випадку з житієм блаженної Матрони Московської в редакції З. Жданової. В акті про канонізацію св. Матрони, підписаному патріархом Алексієм II, окремим пунктом зазначалося на необхідність складання житія подвижниці, що підкреслює невизнання Церквою версії «житія» св. Матрони, написаної З. Жданової.

Бабині байки

Ступінь достовірності житія завжди безпосередньо залежала від його авторства. Традиційно в Руської Церкви преподобніческое житіє писали учні святого, особисто його знали, з благословення ігумена монастиря або єпископа напередодні канонізації праведника. Вони опитували очевидців, піднімали монастирський архів, записували історії паломників про чудеса, що сталися за молитвами подвижника. Якщо з моменту смерті святого до моменту написання житія проходило більше 50 років, то в розпорядженні упорядника житія залишалися або монастирські і церковні записи, або усні розповіді, що передавалися з покоління в покоління. В цьому випадку агиограф ставав істориком і богословом, здатним критично відібрати матеріал з урахуванням жанрового канону, відповідності спогадів історичної фактурі і християнської догматики. Нічого цього не було і не могло бути зроблено Зінаїдою Володимирівною Жданової.
Варіант авторській редакції Ждановой «Сказання про Матрони» являє собою набір дуже коротких біографічних відомостей з рясними розповідями про чудеса. Жданова дійсно знала Матрону особисто - свята жила в її квартирі на Арбаті в 1942-1949 роках. Жданова бачила фрагменти життя блаженної, чула уривки її розмов з людьми і як могла намагалася записати це, не стримуючись від спроби інтерпретувати деякі слова або «чудеса» святий так, як вона їх розуміла. Збірник «бабських байок» доповнювали історії, записані зі слів інших людей, позначених в тексті тільки по іменах. Вони бачили в св. Матрони «цілительку», яка бореться з чаклунами і зцілює людей за допомогою «маслечка» або «водички». До речі, упор на цілющу практику святий, боротьбу з чаклунами характерний і для багатьох апокрифів. У «Повісті про Петра і Февронії» чимало прикладів того, як Февронія лікує князя від хвороб за допомогою свого «зілля».
Жданова та інші співавтори «народного житія» Матрони були дуже прості жінки, які пережили війну, особисті трагедії. У Матрони вони змогли побачити лише «просту віру», очевидно явлену в «чудеса», - як і багато нинішніх шанувальники святий. Цей образ «народного Православ'я» завжди був поширений на Русі. Ще проповідник XIII століття єпископ Серапіон Володимирський викривав віруючих в тому, що вони занадто мало дбають про участь в таїнствах і благочестивого життя, але занадто багато уваги приділяють чудесам, чаклунів і нестандартним методам лікування. Відомо, що язичницький елемент «народної» віри міцніє за часів гонінь: позбавлена ​​можливості відкритого сповідання, відкритої участі в таїнствах, загнана в підпілля, вона народжує нові апокрифи і міфи, як це було на початку XX століття.
Характерно, що за популярністю апокрифічні житія нерідко витісняли канонічні, що відповідають всім літературним і богословським вимогам. Наприклад, агиографический текст житія про Бориса і Гліба, складений Нестором, дійшов до нас в меншій кількості списків, ніж Сказання про Бориса і Гліба Якова Чорноризця, де святі показані як живі люди, які бояться смерті, виявляють сильні почуття; у Нестора ж епізоди вбивства свв. Бориса і Гліба дані сухо, з опорою на традиційний житійної канон, а самі образи святих правильні і безкомпромісні. Народна «Повість про Петра і Февронії Муромських», написана Єрмолаєм-Еразмом в середині XVI століття, - з перевертнем-змієм, забризкав своєю отруйною слиною князя Петра, від чого князя і вилікувала Февронія загадкової цілющою маззю, - куди більш відомий давньоруський пам'ятник, ніж офіційне житіє муромських святих.
Те ж саме відбулося і з текстом З. Жданової. Основна проблема з канонізацією і шануванням св. Матрони в тому, що саме апокрифічних текст сьогодні набув найбільшого поширення, викликавши у одній частині православних відкидання, а в іншої - гаряче співчуття. Народне житіє Матрони в повній мірі відобразило уявлення значного числа сучасних віруючих про те, як готові вони вірити і яким повинен бути «справжній» православний святий. Але істинний образ блаженної Матрони, звичайно, цього народного образу далеко не тотожний.

Чого зі святою Матроною ніколи не відбувалося

У тексті Ждановой міститься ряд відомостей про св. Матрони, що не має ніякого відношення до дійсності:
Свята Матрона ніколи не зустрічалася зі Сталіним.
Жданова пише про те, як в жовтні 1941 року нібито Сталін приходив до блаженної Матрони і радився з нею, як вести оборону Москви і взагалі війну. Історики МДА не змогли знайти підтверджуючих даних про те, що ця зустріч дійсно відбулася. З канонічного тексту житія св. Матрони цей епізод був знищений.
Святий Іоанн Кронштадтський ніколи не погрожував солдатам «втопити в крові і заморити голодом» Петербург за те, що вони спробували розкрити гробницю святого, як написано в «житії» З. Ждановой нібито зі слів св. Матрони. (При цьому факт знайомства праведного Іоанна Кронштадтського і блаженної Матрони і їх зустрічі в Кронштадтському соборі в 1899 році визнаний дійсним і увійшов в канонічне житіє.) Розповідь про «утопленні в крові» повністю суперечить як образу шанованого святого, так і всієї християнської традиції, зате разюче нагадує апокрифічні Євангелія (відкинуті Церквою і не увійшли в Новозавітний канон). Наприклад, в «Євангелії дитинства Христа» є розповідь про те, як маленький Ісус за допомогою чуда вбиває хлопчика, насміхається над ним.
Свята Матрона ніколи не давала рад позбавлятися «від диявола за допомогою блювоти після причастя», не збиралася в генеральському мундирі йти «на доповідь до Господа Саваота» і не говорила про те, що врятуються ті, хто «будуть тримаються за її п'яточку». Остання порада в інтерпретації З. Ждановой представляє святу Матрону сектанткою по типу царебожніков, що ставить себе на місце Спасителя. Це суперечить словами самої Матрони, яка завжди говорила приходять до неї, що допомагає не вона, а Господь.

Що хотіла сказати блаженна?

Мова, спосіб спілкування блаженних з людьми часто буває метафоричний, образний. Василь Блаженний кидався камінням в стіни храму і обіймав кути місця розпусти (будинки розпусти), вводячи православних в спокуса. Але святий пояснював, що в храм заглядав біс і він так його відганяв, а у будинки розпусти плакав ангел і він так йому співчував.
Як зрозуміти «важкі місця» житія св. Матрони? Редакторський підхід канонічного варіанту запропонував алегоричне пояснення в дусі святоотецької думки. наприклад:
З першої редакції житія З. Ждановой: «У дні демонстрацій Матушка просила нас усіх не виходити, закривати вікна, кватирки, двері. Полчища демонів зайняли весь простір, все повітря і обійняли всіх людей. Вчила нас не забувати хрестити їжу, і особливо на ніч все прибирати і накривати, т. К. Біси полощуться, всюди проникаючи. Силою Чесного і Животворящого Хреста спасайтесь і захищайтеся ».
З канонічного житія: «У дні демонстрацій матінка просила всіх не виходити на вулицю, закривати вікна, кватирки, двері - полчища демонів займають весь простір, все повітря і охоплюють всіх людей. (Може бути, блаженна Матрона, часто говорила алегорично, хотіла нагадати про необхідність тримати закритими від духів злоби «вікна душі» - так святі отці називають людські почуття.) ».
Ми бачимо, що укладачі канонічної версії житія спробували пояснити народну етимологію, яку використовувала Жданова (співзвуччя слів демонстрація і демон, при відсутності між ними реальних родинних зв'язків), за допомогою тлумачення слів подвижниці в злагоді зі святоотецької традицією.

І все-таки вона свята!

Приклад блаженної Матрони показує, що житія святих рідко пишуть святі, а тому не можна ставити абсолютний знак рівності між самим праведником і тим, що про нього розповідають його шанувальники. На думку митрополита Ювеналія, «канонізація праведника не означає канонізації кожного рядка, їм написаної».
Очевидно, що шанування св. Матрони у частині віруючих буде посилюватися, а хтось не буде відчувати особливої ​​близькості і теплоти до цієї праведниці. Але Церква здатна вмістити і тих і інших. Канонізація святого - не примусовою акт, який позбавляє людину особистого ставлення до справедливому а пропозиція віруючим орієнтира для порятунку. Блаженна Матрона НЕ канонізована як вчителя Церкви або богослова, вона прославлена ​​в чині праведних. Це означає, що вона служила Христу і ближнім, не дивлячись на свої тяжкі страждання і недуги, за часів, коли за віру вбивали.

Версія для друку

Теги: святі блаженна Матрона