Карає новозавітний Бог?

Радонеж

Останнім часом все більше і більше поширюється вчення про те, що Бог Нового Завіту нікого ніколи не карає.

Про це пишуть публіцисти, кажуть на лекціях викладачі богословських курсів. Так як в старозавітних текстах занадто багато свідчень про кари, що приходять на грішників з неба, то послідовники даного вчення акцентують увагу саме на Новому Завіті, де сказано: Бог є любов (1Ін.4: 8) .Звичайно йдеться, що в християнську епоху несправедливий карає сам себе, страждаючи від наслідків свого гріха.

Бог же просто робить крок в сторону, не заважаючи йому гинути. Такий ось, свого роду, деїзм. Що ж стосується старозавітних жорстокостей Яхве, то вони вже в минулому. Після приходу Христа покарання людей за їх життя від Всевишнього невозможно.Все виходить дуже красиво, гуманно, всім подобається це слухати. Толерантному суспільству симпатичний толерантний «бог», який всім все дозволяє, всіх жаліє, нікого не чіпає. Не дивно, що дане вчення набуває все більшої і більшої популярності.

У чому небезпека такого погляду? По-перше, це спотворення образу Божого, даного в Святому Письмі. По-друге, в даній системі старозавітні книги видаються «злими», а Бог, про Якого в них написано, якимось збитковим в порівнянні з Богом новозавітним. Крім того, що подібні погляди порушують цілісність і єдність Святого Письма, вони дуже небезпечно працюють в життя.

Скажімо, в суперечці про ставлення Біблії до гомосексуалізму вже не вийде послатися на Содом і Гоморру. Вам тут же заявлять: а це Старий Завіт! (Що синонімічно тези: «ви користуєтеся застарілою інформацією») Ось, скажуть, гей-паради проходять у всіх цивілізованих країнах, і на них сірка з вогнем не падають. Значить, Бог-Любов тепер приймає кожної людини таким, як він є, аби вірив в Нього. А колишня в Старому Завіті «нетерпимість» Бога до мужолозтво вже неактуальна. Тепер Бог є любов, і тільки любов.
***
Треба визнати, в Писанні і святоотцівську спадщину дійсно є ідея про те, що Бог здатний карати грішника як би «пасивно» - віднімаючи Свій захист і допомогу. Досить згадати знамениту «Пісня про винограднику» пророка Ісаї, де Господь обіцяє невірного Ізраїлю (винограднику) наступне покарання: живопліт його викину, і буде він спустошений (Іс.5: 5). Однак крім ідеї «пасивного покарання», Біблія повна прикладів жорстких заборон від Всевишнього через Його прямі дії. І в Старому, і в Новому Завіті Бог карає грішників, вторгаючись в хід земної історії. Подобається нам це чи ні, але Біблія не залишає «теорії ненаказанія» ніякого права на існування. Звернемося саме до новозавітних книг, на які зазвичай посилаються любителі обговорюваного нами вчення.

Наприклад, про нечестивого тетрарха Ірода книга Діянь говорить: Ангел Господній уразив його за те, що він не віддав слави Богові і він, черва його з'їла, помер (Деян.12: 23). Хіба це не очевидне свідчення Божого відплати грішникові? У тій же книзі повідомляється, як через апостола Павла Господь засліпив лжепророка юдеянина, йому на ім'я Варісус (см.Деян.13: 6-11), а через Петра умертвив Ананію і Сапфіру (см.Деян.5: 1-12).

Історія з Ананією і Сапфірою вимагає уточнення. Один відомий публіцист, прихильник «теорії ненаказанія», написав у авторитетному періодичному виданні про інцидент з Ананією і Сапфірою наступне. Виявляється, умертвляє їх ... не Бог! Він просто робить все той же крок в сторону, і віддає нещасних ошуканців в руки ... сатани! Ананію і Сапфіру вбиває ворог роду людського, за згодою Господа.

Однак якщо відкрити тлумачення будь-якого зі святих отців, ми побачимо зовсім протилежну думку: саме Бог через апостола Петра бере душу свого подружжя за особливо ненависні Йому гріхи: грошолюбство і лицемірство (по Златоусту - святотатство). Автор статті, намагається показати себе велелюбного святих, не міг цього не знати. Він навіть навів цитату з блаженного Феофілакта: «життя позбавив їх обох, як однаково згрішили, що мав владу над життям і смертю Дух Святий».

Але тут же автор «тлумачить» самого Феофилакта - виявляється, «коли блаженний Феофілакт говорить про те, що Святий Дух позбавив життя двох брехунів, він має на увазі лише одне: животворящий Подателю не став насильно зберігати життя в людях, які давно від неї відмовилися і по суті - вже були мертві ». Прекрасно, чи не так?

Пряма і ясна фраза блаженного Феофілакта «Святий Дух позбавив життя» означає у сучасного письменника назад протилежне: «диявол позбавив життя». Умертвив ошуканців лукавий - а Дух просто «не став насильно зберігати життя». І думається: до якої межі можна дійти, просуваючи СВОЮ точку зору на біблійні тексти?

Немов передбачаючи майбутні спотворення слова Божого, святитель Кесарій Арльскій ще в 6 столітті написав, тлумачачи це місце: «Щоб ми необачно не припускали, що таке (покарання грішників богодухновения людьми) відбувалося тільки в Старому Завіті, давайте слухати блаженнійшого і найкоротші апостолу Петру, і подивимося, як діяв через нього Святий Дух щодо Ананії і Сапфіри. Як би там не було, це відбулося не для того, щоб блаженний апостол помстився за себе, бо він не зазнав від них ніякого образи, але Святий Дух устами Петра вирвав з коренем почав давати пагони поганий приклад невірності ».
***
Окремої погляду заслуговують на покарання книги Апокаліпсис. Іоанн Богослов зображує кілька седмерічних циклів страшних страт, що мають обрушитися на грішне людство в кінці часів. Багато кари несуть смерть, а деякі виявляються навіть гірше смерті.

І я глянув, і ось, кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я "смерть"; і пекло слідував за ним; І їй дано владу над четвертою частиною землі - умертвляти мечем і голодом, і мором і звірами земними (Отк.6: 8).

І засурмив третій Ангол, і впала з неба велика зірка, палаючи, як смолоскип, і впала на третину річок та на водні джерела. А ймення зорі тій "полин"; І стала третина води, як полин, і багато з людей повмирали з води, бо вона стала гіркою (Отк.8: 10-11).

І з диму вийшла сарана на землю, і дано їй міць, як мають міць скорпіони земні. І сказано було їй, щоб вона не шкодила земній траві, ані жадному зіллю, ані жадному дереву, але тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах. І дано їй не вбивати їх, а тільки мучити п'ять місяців; а мука від неї, як мука від скорпіона, коли вкусить людину. У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її; Померти, але смерть втече від них (Отк.9: 3-6). Подібні місця: Отк.9: 13-18, 11:13, 6: 8, 8: 10-11.

Приклади можна множити. Але і без того зрозуміло: і в Новому Завіті Бог також здатний карати людину. Творець здатний покарати не тільки в майбутньої, але і в реальному житті, аж навіть до умертвіння. Причому тут ми вживаємо слово «покарання» не тільки в сенсі «навчання», а й в значенні заслуженої кари.
***

Біблія - ​​дуже цільна книга. Всі частини біблійного тексту знаходяться в нерозривному зв'язку. Тому не можна примітивно ділити дохристиянські і новозавітні дії Бога на «погані» і «хороші».

Потрібно сказати, поділ Бога Старого і Нового Завіту як би на двох різних богів (злого і доброго) було відомо ще в давнину. Подібні погляди входили в різноманітні гностичні системи, засуджені Церквою. Але християнство завжди сповідувала єдиного Бога двох Завітів, Святого і незмінні, і обидві частини Біблії вважала богонатхненними. Так, у відносинах Творця з людьми простежується якась божественна педагогіка. У Новому Завіті Він об'являється трохи інакше, ніж в Старому. Але все ж це один і той же Бог, Який Себе не суперечить.

Взагалі варто звернути увагу на те, що в Старому Завіті Господь часто виявляє себе як Бог Нового Завіту, а в Новому - як Бог Старого. За Своєю природою Творець незмінний, просто в різних біблійних текстах виявляються різні аспекти Його природи. Ми можемо знайти в старозавітних книгах образ Господа люблячого, жалісливого, человеколюбивого, а в новозавітних: жорсткого, грізного, гніватися, невблаганно-справедливого. І все це - єдиний Господь! Дамо деякі приклади.

Старий Заповіт. Книга Вихід надає Богу такі якості, як: милосердний, і милостивий, довготерпеливий і многомилостивий, і справедливий (Ісх.34: 6). Второзаконня називає Бога Батьком (см.Втор.32: 6). Чи ж жінка забуде своє немовля, щоб не пожаліти їй сина утроби своєї? але якщо б вони позабували, то Я не забуду тебе (Іс.49: 15) - вигукує Господь через Ісаю. Не хочу смерті грішника, але щоб вернути несправедливого з дороги його, і буде він жити! (Іез.33: 11) - передає слова Божі Єзекіїля. Ці вірші, що характеризують старозавітного Бога, цілком доречні були б і в Новому Завіті.

Окремої уваги варта закон, даний Богом через Мойсея. Ми знайдемо в ньому настільки високі по своїй моральності встановлення, що їх цілком можна віднести до новозавітної моралі і етики.

Якщо знайдеш вола свого ворога або осла його, що заблудив, то конче повернеш його йому Коли побачиш осла свого ворога твого, який впав під тягарем своїм, то ти не сховаєшся від його; развьючь разом з ним (Исх.23: 4-5).

Чи не будеш утискати наймита, убогого й незаможного з братів своїх та з приходька свого, що в Краї твоїм у брамах твоїх в той же день даси, щоб сонце не зайшло перш того, бо він бідний, і чекає її душа його (Втор. 24: 14-15).

Коли будеш жати на полі твоєму, і забудеш сніп на полі, не вернешся взяти його; він буде приходькові, сироті та вдові (Втор.24: 19). Те саме стосувалося збору маслин і винограду (см.Втор.24: 20-21).

Коли ви приступите до бою ... А урядники будуть промовляти до народу, говорячи: хто побудував новий будинок і не оновив його, Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не поновив його; і хто насадив виноградник і не користувався ним, той нехай іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший хто не скористався ним і хто засватав жінку, та не взяв її? Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не взяв її. І ще оголосять наглядачі народу, і скажуть: Хто боїться й тут такий, Нехай він іде й вертається до свого дому (Втор.20: 2,5-8).

Згадаймо, що багаторічна нечестя Ніневії Бог прощає лише за 40 днів покаяння (див. Книгу пророка Іони). Уже в Старому Завіті Господь зцілює хворих і воскрешає мертвих (см.3Цар.17: 19-23, 4Цар.4: 32-37, 4Цар.13: 20-21, 4Цар: 5,14, 4Цар.20: 2-7 ). Через царя Соломона Господь ще до Нагірної проповіді говорить про любов до ворогів: Якщо голодує твій ворог нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напій його водою (Пріт.25: 21).

Можна наводити безліч інших старозавітних текстів, де Бог являє себе як люблячий Батько, турботливий і уважний Владика світу і людини. Ми не говоримо зараз про жорстокості дохристиянського часу, бо вони набагато більш відомі і обговорені, ніж ті місця, які ми зараз наводимо. Важливо зрозуміти, що Бог Авраама, Ісака та Якова не тільки вбиває, гнівається, карає. Він любить, переживає, милує, терпить, зцілює, воскрешає.

А тепер подивимося на Новий Завіт. Новозавітний Бог здатний не тільки любити, милувати, зцілювати, воскрешати - але і гніватися, ненавидіти, карати, віддавати по заслугах, умертвляти. На прикладі засохлої смоковниці Христос показує, що в деяких випадках Його сила може діяти руйнівно (см.Мф.21: 19).

На фарисеїв Він дивиться з гнівом (Мк.3: 5), двічі виганяє торговців з храму (см.Ін.2: 13-16, Мф.21: 12-13). У посланні до Римлян апостол Павло пише: гнів Божий з'являється з неба на всяку безбожність і неправду людей, що правду гамують неправдою (Рим.1: 18). Бог наш є вогонь, що поїдає (Евр.12: 29); страшно впасти в руки Бога Живого! (Євр.10: 31) - читаємо в посланні до Євреїв. У Новому Завіті Господь, як і в Старому Завіті, все так же ненавидить гріх: Але маєш [добре], що ненавидиш учинки Николаїтів, яких і Я ненавиджу (Отк.2: 6).

Особливо апостол Павло попереджає про можливість покарання від Бога в посланні до Євреїв. Якщо ми, одержавши пізнання правди, грішимо самовільно, то не знаходиться жертви за гріхи, а якесь страшне сподівання суду та гнів палючий, що має пожерти противників. Хто відкидає Закона Мойсея, при двох або трьох свідках, без милосердя [карається] смертю, то скільки ж більшої муки, думаєте, гіршої муки заслужить, хто потоптав Сина Божого, і за кров заповіту, що нею освячений, і Духа благодаті зневажив! (Євр.10: 26-29)

Ще одне місце: Бо, якщо Анголи слово було певне, а всякий переступ та непослух прийняли справедливу заплату, то як ми втечемо, недбали про таке велике спасіння? Воно проповідувалося спочатку від Господа, ствердилося тих, хто почув [від Нього] (Євр .2: 2-3; подібні місця: 12:25, 6: 4-8). Тут апостол має на увазі неслухняних євреїв Виходу, які були покарані Богом ще в цьому житті, померши в пустелі. Згідно думки апостола, подібні покарання очікують і нас, якщо ми пренебрежем новозавітними дарами Господа.

Говорячи про можливість недостойного причастя, апостол Павло повідомляє коринтян: Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули (1Кор.11: 30).

Можна було б наводити безліч фрагментів з апостольських послань, написаних по-старозавітному - з тією ж логікою, тими ж інтонаціями, тими ж попередженнями. І так само, як в дохристиянську епоху, Господь нагадує про Своє право карати і карати як під час земного життя грішника, так і після неї.

До речі, Сам Христос в Новому Завіті зображується не тільки як лагідний агнець. В Апокаліпсисі Він представлений скоріше в старозавітному, ніж новозавітному образі: Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зо мною І, оглянувшись, я побачив сім золотих світильників і посеред семи свічників Подібного до Людського Сина, одягненого в довгу одежу і по грудях золотим поясом: голова та волосся білі, немов біла вовна, як сніг; а очі Його немов полум'я огняне і ноги Його подібні до міді, наче в печі, і голос Його, як шум великої води. Він держав у правиці Своїй сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох сторін меч; а обличчя Його, як сонце, що світить у силі своїй. І коли я побачив Його, то до ніг Йому впав, немов мертвий (Отк.1: 12-17, ср.Дан.10: 5-6).
***

Чи не тому наводжу всі ці жорсткі тексти Писання, що отримую насолоду від чиїхось мук. І зовсім не бажаю, щоб справедливі кари Божі досягли всіх тих, хто їх заслужив - в тому числі і мене. Я хочу від Господа милості, і моє серце залучає до Всевишнього саме любов Божа, а не Його покарання. Але спотворення образу Божого, даного в Писанні, не їсти справа любові. Так, в Біблії є вірші, щодо яких нам би хотілося, щоб їх не було. Але вони є, і нам необхідно міняти себе по Біблії, а не Біблію по собі.

Сучасний світ якраз хоче бачити Бога таким собі добренькою дідусем, який всім посміхається, все дозволяє, все прощає. Затребувана мода на толерантного «бога». Розслаблена цивілізація породжує образ розслабленого «панове», з яким легко мати справу. «Ти твори що хочеш, а« бог »тебе любить і свідомо все прощає - тільки віруй в нього» - проповідує світ. Наше розбещене серце дуже хотіло б погодитися з цим! Однак Святе Письмо не знає такого «бога». Наш Бог не такий, і Його любов не така!

Все складніше і цікавіше. Ми маємо справу з живим Господом, Творцем неба і землі, Який не вміщається в рамки людських міркувань! Так, Бог є любов. Але, як ми вже побачили, любов Божа відрізняється від уявлень грішної людини про неї. Вона нічого спільного не має з розумінням любові як переодягненого егоїзму, яке пропонує наша цивілізація. Також любов Божа - це не зітхання на лавці, що не сентименти і не кипіння пристрастей. Вона - свята, і тому до кінця нам не зрозуміла. Вона веде до спасіння грішного і неслухняного людини, і на цьому шляху може проявлятися дуже непередбачувано: бути жорсткою, суворої, ревною, жорстокої, сверхлогічний, ірраціональної - все це в ній якимось чином з'єднується.

Сам Бог в Біблії представлений антиномично. З одного боку, Він справедливий, а з іншого - милостивий. Він очеретини надломленої не доломить, і льону тліючого не погасить (Мф.12: 20), і в той же час про Нього сказано: страшно впасти в руки Бога Живого! (Євр.10: 31) Люблячий людей Всевишній вражає в Старому Завіті міста Содом і Гоморру, а в Новому Завіті грішників Ананію, Сапфіру, Ірода. Він любить і милує, але в той же час кого любить, того Він карає, і і б'є кожного сина, якого приймає (Евр.12: 6).

Як це в Ньому поєднується? Ми не знаємо, і навряд чи коли-небудь зможемо зрозуміти. Але наш Бог точно не такий примітивний «добряк», яким Його намагаються подати поборники теорії «пасивних покарань».

Чи не краще замість того, щоб спотворювати біблійний образ Бога, просто пізнавати Його таким, як Він є? Але для цього необхідно слухати Його одкровення, а не створювати власні екзегетичні теорії, проектуючи на священний текст свої особисті переваги. Давайте читати Біблію чесно! - хочеться сказати адептам «теорії ненаказанія». І навряд чи варто намагатися виглядати «добрішими», ніж святі і Сам Господь.

Сергій Комаров

Радонеж