Не викликає сумнівів побутування в минулому поряд з усною народною творчістю, нехай навіть не в такому обсязі, письмовій літератури у вигляді поезії. На превеликий жаль, відомості про неї вельми уривчасті і дійшли до нас недостатньо повно в силу історичних обставин. Хвилі завоювань, прокочується по євразійського поясу, спустошували землю. Загарбники знищували культурні цінності, в першу чергу книги, прирікаючи людей на історичне безпам'ятство. Уцілілі рукописи були загублені часом, і тепер про що існувала в минулому писемності ми можемо судити тільки по «кам'яним книгам». Збережені пам'ятники піктографічного картинно-синтетичного листи, ідеограм, древнетюркской рунічної писемності, арабопісьменних джерел вимагають досконального вивчення. Без цього історія світової цивілізації могла б постати перед нами далеко не в повному обсязі.
Китайський мандрівник Чжан Цянь, який прожив в цілому 13 років (140-127 рр. До н. Е.) Серед усуне, кангюй-кангаров та інших племен, повідомляє, що у них була своя писемність. У районах, зазначених мандрівником, згодом виявлено 15 пам'ятників, відомих в науці під назвою «таласские руни». Один з них, т. Н. «Таласський камінь», що відноситься до V-VII ст., Був відкритий в 1896 році В. А. Каллаур. Напис на камені свідчить: «Ім'я його - Цур, від вас тридцять огланів (синів), від вигод і благ (світу) він відокремився (тобто помер) ... дружина вдовою залишилася» (переклад С. Є. Малова). Інший видатний пам'ятник писемної культури цієї епохи був виявлений в 1963 році в городище Артик (Архук) недалеко від м Туркестану. На ньому було написано, що «в ті часи потомство старого Сабуко вважалося старшим з семи царевичів» (переклад Г. Мусабаєвим, А. Айдарова).
У VII-VIII століттях усунено була створена епічна поема про Огуз-кагана, оригінал якої, як і інші письмові джерела, по-видимому, був знищений в 812- 814 роках, про що свідчить факт спалення древнетюркских книг за наказом ватажка арабських завойовників Кутайба. Остання редакція цієї видатної літературного твору була складена в XI-XII століттях і зберігається в фондах Паризької національної бібліотеки. Після прийняття мусульманства в Казахстані поширюється арабська писемність. Знахідки такої писемності на черепках глиняного посуду у вигляді висловів з Корану, благопожелательная написів на керамічних і бронзових судинах були зроблені при розкопках середньовічних міст. Цей період збігся з діяльністю видатного вченого-енциклопедиста Абу Наср аль-Фарабі, який народився в місті Васідж в окрузі Фараб - Отрар.
Звідси великого отрарца іменували Фарабі, а з арабським артиклем аль-Фарабі. Початкову освіту він здобув у місті Отраре, що славився тоді як центр науки і культури, за деякими даними, на кипчакского мовою, під яким мається на увазі один з діалектів древнетюркского. Словники цієї мови під назвою «Кітаб ат Тухва аз Закия фі-лугат-ат турки», «Кітаб Булгат Аль-Мушти фа-лугат ат-Турк-з-Ал-Кипчак», «Кодекс Куманікус» збереглися до наших днів. Деякі кипчакскіе джерела, написані вірменським алфавітом, зберігаються у відомому всьому світу сховище древніх рукописів «Матенадаран» (Вірменія).
Аль-Фарабі написані трактати (рису) з правопису, каліграфії, віршування, риториці, чудові філософські вірші (рубай). Його знаменитий «Великий трактат про музику» переведений на багато мов світу. З тієї ж тюрксько-кипчакской середовища, що і Абу Наср аль-Фарабі вийшла згодом ціла плеяда чудових поетів, письменників, вчених-істориків. Назвемо хоча б деяких з них. Це - Юсуп Баласагуні, Жемаль аль-Туркестані, Шамсі Таразі, Ахмет аль-Югнакі, Ходжа Ахмед Ясави, Кадиргалій джалаіри, Хайдар Дулатов і інші.
Написана Юсупом Баласагуні (1021-?) На карлукско-кипчакского мовою поема «Кутатгу билик» ( «Основа благоденства - знання») є по суті філософським трактатом про політику, державному управлінні, військове мистецтво. Містико-релігійний зміст творчості іншого тюркського поета і проповідника суфізму Ахмеда Ясави (пом. 1166 г.), який написав свої вірші на відміну від інших східних авторів того часу на кипчакско-огузских діалекті древнетюркского мови, викликало співчуття до бідних, викривав жадібність і лицемірство служителів культу, застерігало людей від ворожнечі з іновірцями:
"Пророка є таке заповіт:
Ненароком зіткнувшись з іновірцем,
Зла не чини йому. Людей з жорстоким серцем
Не любить бог, за труною наказанье
Жорстоких чекає: їм доведеться
Нудитися в темниці,
Порада така я чув від наймудріших,
Тепер його я вам передаю ... "
Одним з найвизначніших пам'яток пізньосередньовічної літератури є книга «Тарихи Рашиді» Хайдара Дулатов (1500-1551), в якій з вичерпною повнотою повідомляється про походження казахів, про їх перші кроки на світовій арені, місці і способі життя. Сліди арабопісьменних пам'ятників зустрічаються і в архітектурі караханідского періоду, наприклад, на мавзолеях Бабаджі-хатун, Айша-Бібі (X-XII ст.) Поблизу Тараза. Напис на колоні останнього свідчить так: «осінь, хмари ... життя прекрасне ...» (переклад А. М. Беленіцкого). Виконана арабським листом епіграф комплексу мавзолею-мечеті Ахмеда Ясави в м Туркестані нерідко є закінченим художнє ціле - фриз або панно. У епіграфіки використовується безліч почерків, виконаних на дереві, металі, майолике, в цегляній мозаїці і в камені. Найчастіше напис входить в візерунок, що складається з геометричних і рослинних мотивів, зливаючись з ним в єдину орнаментальну композицію.
Крім нескінченної кількості різних канонізованих віршів, від коротких вигуків на славу аллаха і пророка Мухаммеда, що заповнили всі площини стін, арок, підстав куполів, до систематизованих коранічних фрагментів, написи на пам'ятнику містять цілий ряд імен майстрів, які брали участь в будівництві, а також датування виконання окремих видів робіт, що вводить в науку цінний документальний матеріал. А на т. Зв. Карсакпайском камені, виявленому в Улитаускіх горах (Центральний Казахстан) і переданому на зберігання в Петербурзький Ермітаж, ми читаємо, що «в рік вівці середній місяць, султан Турані Тімурбек йшов з двомастами тисяч військ, імені свого заради, по кров Токтамишхана і, досягнувши цієї місцевості, він спорудив цей курган, щоб він був знайомий ... »
Об'єднання степових племен, пологів в єдине ціле, що завершилося утворенням і значним зміцненням до початку XVI століття казахської державності, викликало потребу в складанні жарликов - указів, розпоряджень на загальнодоступному розмовній мові і веденні діловодства. Так входить поступово в життя країни загальнонародний казахську мову, сформований на основі кипчакского діалекту древнетюркского мови. Вперше записуються народні епоси, героїчні сказання, створюються такі писемні пам'ятки, як «Збірник літописів» Кадиргалія джалаіри (1530-1605), звід законів «Жети жарги» та ін. Однак казахську мову, хоча і мав деякі письмові традиції, що базувалися на кращих прийомах народного стіхословосочінітельства, про що свідчить творчість таких діячів літератури пізнього середньовіччя і нового часу, як джалаіри, Майлі Шкіра, мадель, Шаді-торі, до рівня загальнонаціонального літературної мови піднявся значно пізніше, б агодаря Абаю Кунанбаєву (1845 - 1904), Алтинсарін Ібрай (1841 - 1889), Шакаріма Кудайбердіева (1858 - 1931), Ахмету Байтурсинова (1873 - 1937), Спандіяру Кубееву (1878 - 1956), Султанмахмуду Торайгирова (1893 - 1920), Магжану Жумабаєву (1893 - 1938), Жусупбек Аймаутову (1889 - 1931), Сакен Сейфуллін (1894 - 1938), Мухтара Ауезова (1897 - 1961).
Узбекалі Джанибеков
Республіка Казахстан на мапі
