Безлюдна гірська пустеля закінчується разом з спуском з седлістого перевалу з долини Чігірчіка - в долину Талдик-Су. Тут уже знову киргизькі кочовища на кожному кроці, киргизькі зимівники, киргизькі стада на високих полонинах, ледь видних нам знизу.
За болотистих круговінкам Талдик важливо бродять чорні лелеки, яких я бачу ще перший раз в житті, і часто спурхують теж ніколи мною не бачені отайкі, або золоті качки, - великі птахи казкової краси квітів, чудно виблискують на сонці багрянцем і золотом свого пір'я.
Але для мене цікавіше всяких птахів - йдуть нам назустріч каравани. Видно, літо разжаріло не на жарт нижні долини Малого Алая. Перекочовують в гори киргизи тягнуться одні за іншими. І у всіх один і той же порядок, і скрізь одні й ті ж картини: попереду женуть овець, корів, верблюдів, чоловіки з войовничим виглядом верхами на конях, а на горбах важко навантажених верблюдів, серед дерев'яних кістяків кибиток, чангараков, згорнутих в трубки Войлоков, тюків з килимами, котлів та глечиків - яскраво-червоні халати і білі тюрбани кіргізок.
Зображення: Киргизький літній стійбище, Олександр Кун , 1840 рік
Киргизи віковічні бродяги, і перекочівлі для них не тільки необхідність, а й щире задоволення. Весь їх домашній скарб, весь побут їх пристосований до сідла і в'юки; у них все дорожнє, все пересувне - і житло, і м'язи, і сама душа.
Характерний відповідь, який стара киргизка дала Вамбери, переодягненому дервішем, який запитав її, навіщо вони постійно кочують: «Ми не такі ліниві, як ви, молла! нам не всидіти цілими днями на одному місці. Людина повинна рухатися, тому що, поміркуй сам: сонце, місяць, зірки, вода, звірі, птахи, риби - все рухаються; тільки земля і мертві залишаються на місці! »
Зображення: Весільні обряди киргизів. Олександр Кун , 1840 рік
Киргизькі - більше господар верблюда, більше господар кибитки, ніж сам киргиз. Киргизькі, а не киргиз буде розбивати кибитку по приході кочівників на облюбленное ними гірське пасовище; киргизка буде нав'ючувати і развьючівать верблюда, киргизка поганяє його, напуває і годує, точно так же, як напуває і годує, обмиває і обшиває самого киргиза і його Киргизії, починаючи від його білої повстяної шапки до його баранячого кожуха і Сарапо і шкіряних чомбар.
Може бути, від цієї постійної грубої роботи серед суворих умов природи, від цієї повсякчасної мужньої боротьби з потребами і тягар життя, киргизька дівчина, киргизька жінка з дитинства виростають такими дужими, сильними, сміливими і витривалими, так схожі на чоловіків виразом свого обличчя і складом своїх кісток, так самостійні і тверді характером.
У рідкісних цивілізованих народів жінка користується таким великим значенням і пошаною, якими користуються серед киргизів їх дружини і матері. Вони ніколи не закривають свого обличчя, як це роблять завжди пусті і безправні сартянкі і таджички, і користуються нарівні з чоловіками правом вільно дивитися на інших і показувати іншим самих себе.
У громадських і сімейних справах їм належить вирішальний і, у всякому разі, дуже важливий голос, і не можна не дивуватися, як могла утворитися така разюча різниця в здібностях, смаки і положенні мабуть однією і тією ж азіатської та мусульманської жінки, яка є тепер між зніженими, ні до чого не придатними самітницею якихось турецьких гаремів і цими мужніми і діяльними господинями киргизького кочовища.
Зображення: перекочівлі киргизів, Олександр Кун , 1840 рік
У деяких киргизьких аулах жінки навіть вирішують справи, що стосуються виключно жінок. Залежність усього життя киргиза від його жінок він висловив в дуже міткою прислів'ям, стільки ж глузливою, скільки зворушливою: "Якщо твоя дружина зла, що користі від спокою народу? Якщо твій чобіт тісний, - що користі від поширеності світу?
«Киргизькі, складова в мирний час всю силу сім'ї, не залишається марно для неї в дні воєн і міжусобиць. Жінки киргизів не раз вступали в рукопашний бій, хоробро захищаючи свої кибитки від ворога, котрий вторгся в рідний аул, і постійно доглядають за пораненими, рідними і чужими; інших докторів і сестер милосердя у кочівників немає.
В цьому відношенні розповіді стародавніх авторів про хоробрих амазонок, що кочували близько Каспійського моря, малюють дуже мало видозмінився спосіб життя киргизьких і туркменських наїзниць.
Мужність і діловитість кочовий жінки середньоазіатських пустель вражали і європейських мандрівників, які відвідували в XIII столітті монгольські країни.
«Дівки і жінки монголів їздять верхи і скачуть так само, як чоловіки, - розповідає Плано Карпіні у своїй класичній книзі, яку ми вже не раз приводили. - Дружини у них роблять все: шуби, сукні, черевики, чоботи і всяку шкіряну роботу. Вони ж їздять на возах і лагодять їх, також вьючат верблюдів. Вони дуже моторні і вправні у всіх роботах. Всі вони носять штани; деякі стріляють, як чоловіки ».
Читаючи ці рядки, думаєш, що італійський монах, сучасник Чингиса, описує теперішніх кіргізок. До того зберегли вони в наші дні стародавні монгольські звичаї.
Киргиз, незважаючи на грубість своїх звичаїв і на свій сімейний деспотизм, звичаєвих у всіх азіатів і у всіх магометан, - очевидно, усвідомлює велике значення жінки в своєму житті. Він прикрашає свою могутню помічницю найласкавішими іменами, воістину дуже потрібними для такого дикуна, і дуже мало придатними до дійсним якостям цих мужеобразних дам. Ви майже не знайдете серед жіночих киргизьких імен інших назв, як Урюк (абрикос), Пістагуль (фісташка колір), Алва (халва, улюблені ласощі азіатів), Карлигас (ластівка), Джібек (шовк) і т. П.
Якщо зустрінеться серед цих ніжностей якась Сарикиз, тобто «жовта дівчина», - то тому лише, що в поняттях жовтошкірих монгола немає краше кольору, як жовтий, для обличчя коханої красуні.
Звичайно, не потрібно складати собі з цього надто ідилічних уявлень про сімейні чесноти киргизького кочівника. Все-таки киргиз залишається киргизом, азіат - азіатом, дикун - дикуном.
Недарма він склав характерну приказку на рахунок свого сімейного побуту: «Я можу бити свою дружину, скільки мені до вподоби, а якщо вб'ю, то заплачу хун ».
Втім, якщо чоловік дуже б'є свою дружину, то рід її заступається і, в певних випадках, навіть забирає її у мужа.Насколько жінка цінується киргизами, краще за все доводиться тим, що до останнього часу за неї сплачувався дуже високий калим.
Звичайно, калим взагалі є ознакою залежності жінки, звертає її в товар свого роду, в домашню тварину, яку можна купувати за гроші. Але тим не менш, розмір калиму має своє безперечне значеніе.В старих часів, коли киргизи володіли величезними стадами і не були стесняеми в пасовищах, і коли, з іншого боку, участь працьовитою і енергійно жінки в їх постійно тривожному і необеспеченном побуті було особливо важливо для них, - калим за наречену зазвичай доходив до ста різних корів, але тепер такий калим вже рідкість, і найчастіше він не піднімається понад 9-10 голів (1 або 2 верблюда, 4 коня, 4 корови).
При цьому бідняки замість корів і коней дають стільки ж дрібної худоби, овець і кіз, а іноді навіть і кінь замість верблюда. Киргизи, як істие азіати, великі любителі жен.Хотя магометанський писаний закон, шаріат, не дозволяє правовірному мати більше чотирьох дружин, але народні звичаї, або адати, по-киргизькому «Занг», - в цьому відношенні набагато великодушнее і дозволяють чоловікові мати стільки дружин, скільки буде жадати душа його, «бо дружина - самка», тому їй дозволено ходити з відкритим обличчям, як і іншим тваринам.
Зрозуміло, що багаті киргизи більш дотримуються люб'язного їм Занга, ніж педантично правил шаріату. «Розбагатіє Сарт - будує будинок; розбагатіє киргиз - набирає дружин », - каже тубільна прислів'я.
Інша така ж прислів'я свідчить про сімейні смаки киргиза трохи з іншої точки зору: «Будинок з дітьми - базар, а без дітей - Мазар (т. Е. Могила)», - кажуть киргизи. Мене запевняли, що киргиз, у якого більше чотирьох дружин, живе шлюбно тільки з чотирма; інші звертаються в так звані суфи, тобто, «помірні», - мимовільні черниці свого роду.
З кожною же з чотирьох дійсних дружин своїх киргиз зобов'язаний по адат ночувати по черзі, а вона, в свою чергу, зобов'язана готувати йому в цей день страву і займатися всім господарством; так що делікатне питання про поділ на чотири частини родинних радощів і сімейних обов'язків дозволений кочовим законодавством досить просто і дотепно, за принципом: «любиш кататися, люби і саночки возити».
Втім, старша, або кохана дружина киргиза, - Байбіше - зберігає над усіма іншими дружинами деякий начальницьку значеніе.Все ці полігаміческіе смаки вузькоокі монгола не заважають йому звалювати біду з хворої голови на здорову і ображати вірних подруг свого життя такими прислів'ями, ніби «красива жінка не може не бути розпусниця ».
Ймовірно, щоб уникнути цього гріха, киргизьких жінок віддають заміж, а киргизьких хлопців одружують - дуже рано. У більшості киргизьких родів, малий в 12-13 років вже вважається повнолітнім, а дівчата зізнаються здатними до шлюбного співжиття навіть з 9 і 10 років.
Правда, тут буває велика різниця - дивлячись з якої родини наречений або наречена. У багатьох сім'ях, де їдять багато баранини і конини, де діти ростуть сито і привільно, повноліття настає значно раніше, ніж серед голодуючого і охляли населення.
В цьому відношенні чудово, що діти м'ясників, навіть і не багатих, - цілком прирівнюються до багатих сім'ям, саме тому, що мають часті випадки харчуватися м'ясом.
Бий Халмахаммед, як передає генерал Гродеков в своїй прекрасній книзі про юридичну побут киргизів і кара-киргизів, на запропонований йому з цього приводу питання відповідав дуже щиро: «Про інших не можу сказати, а знаю тільки, що я з 12-ти років досяг повноліття, так як з тих пір став здатний бути батьком сімейства. Інші, більш слабкі люди годяться тільки з 15-ти років ».
Алайськой кара-киргизи, у яких ми тільки що гостювали, найчастіше помолвлівают своїх дітей, коли, їм зрівняється тільки один рік, а іноді навіть і до народження дитини. Але одруження відбувається все-таки свого часу, і не раніше, звичайно, як наречений в стані внести весь призначений калим.
Наречена у киргизів вважається власності не сім'ї її, а цілого роду. Якщо помре наречений, брат нареченого має право взяти її; якщо помре наречена, наречений може взяти за себе її сестру.
Мстить за наречену теж цілий рід. Після того, як здійсниться урочисте заклання козла, в кибитці старшого брата нареченої, - щось на зразок нашого заручення, - нареченому дозволяється лягати зі своєю нареченою, хоча ще без всяких шлюбних прав, і якщо він злоупотре ** т своїм становищем, то піддасться жорстокої помсти з боку членів ображеного роду.
Але сама оригінальна риса киргизької весілля - це нещасливе становище нещасних сватів, подібного якому не зустрічається, здається, ні в одного народу на земній кулі; їх роздягають догола і з мотузкою на шиї тягають на посміховисько всього народу; під час весільного бенкету пришивають до кошму, так що вони рушити не можуть; витягують з кибитки за ноги через верхнє круглий отвір - чангарак, і взагалі роблять над ними самі непристойні жарти, причому жінки заграють їх іноді до смерті, як запевняють дослідники киргизького побуту.
Мені здається, цей безглуздий і обурливий звичай - теж родова помста особливого виду - безжально-жартівливе відплата з боку роду за увоз належної йому цінності - нареченої - головним винуватцям цього добровільного викрадення.
А перекочовують каравани тим часом все частіше і частіше трапляються нам назустріч. Перекочовують теж, звичайно, цілим родом. Земля у киргизів і до російського завоювання, вважалася загальним добром для всіх нащадків, а тепер, за законом 12-го червня 1886 року, визнана державною власністю, яку кочівники можуть займати під свої стада і кочовища в безстрокове користування. Кочівлі свої киргизи взагалі називають «кушпек».
Зимовищу стійбища їх, більш тісні і важче знаходять, відводяться кожному роду, а летовкі, або літні кочовища, - по-киргизькому «джейляу» - населенню цілого повіту незалежно від пологів.
Літні кочовища киргизів бувають такі великі, що в сухе літо в межах якої-небудь Сирдар'їнською або Ферганській області - іноді не вистачає пасовищ для худоби, і киргизам дозволяється в таких випадках перекочовувати навіть в сусідні області Степового губернаторства, де спеки буває не такі сухі і населення не так тісно, в області Семіречинські, Акмолинської, Тургайскую. Осінні ж кочовища - «куздяу» - вони знаходять у себе вдома, де за літо встигне відрости порядна трава.
Зображення: Весільні обряди киргизів. Прасування волосся, Олександр Кун , 1840 рік
Власне кажучи, земля не має ніякої ціни в очах киргиза, і, ймовірно, був час, коли всі народи, що жили в сухих долинах, ставилися до неї так само. Цінується високо кочівником тільки вода і праця.
Тут продають і купують не землю, а воду, та скільки-небудь відчутні плоди людської работи.Арик, колодязь, дерева, споруди, - ось що завжди вважалося у киргизів личною спадковість власності і на що виходили, натомість купчих і даних, ярлики ханів або судові вироки біями.
Пасовища ж, сінокоси і навіть ріллю свою кочівники кидають, від'їжджаючи, анітрохи не турбуючись підтримувати своє jus primi occupantis. Але якщо рід вирив кудук або арик, урочисто заклать над ним козла або барана і принісши таким чином «Куди» (т. Е. Жертву богу), - то вже цей арик або колодязь робився на віки вічні власністю роду, не припиняється ніякими земськими давності .
Хани вважали себе зобов'язаними видавати пологів ярлики на їх арики, летовкі і зимівлі, причому і летовках і зимівля неодмінно позначалися в одному і тому ж ярлику, так як одна без іншої вони втрачали всяке значеніе.Передвіженіе кочівників із зимівель на їх гірські джейляу, - картиною якого я тепер милуюся очима художника, - дуже важлива подія в житті кара-киргиза.
Під перенесення кибитки вибираються найсильніші тварини. Велику кибитку піднімають звичайно п'ять верблюдів, для невеликої - досить і трех.Накануне виходу з зимівника влаштовується загальне частування, де рясно Істрі ** яется куйрук (курдючное сало), каймак (топлені вершки), айран (кисле овече молоко з водою), крутий (кислий овечий сир), кужа (каша з проса), м'ясо баранів, кіз і коней.
Втім, на переконання киргизів, м'ясо, до якого вони великі мисливці, зовсім не є найкраща їжа для людини. Навпаки того, вони вважають самою чистою і корисною поживою хліб і виноград, і запевняють, що сам Аллах визнав це, сказавши людям: «Якби я міг вживати страви, я б їв тільки хліб і виноград». Решта плоди теж вважаються «поживою раю», м'ясо ж, за поняттями киргиза, не з раю, а із залишків глини після створення Богом першої людини.
У цих наївних поглядах кочівника не можна не бачити спотвореного отзвучіт древніх біблійних сказань про рай, здавна поширених серед народів Азії.
М'ясо вівці і кози вважається у киргизів кращим; кінь створена, на їхнє переконання, з повітря - «ялина», тому вона і має швидкістю і легкістю. Верблюда киргиз ріже тільки у виняткових випадках, коли він вирушає на прощу до Мекку і приносить Аллаху умілостівітельную жертву.На бенкетах киргизів неодмінно бере участь і музика. У кибитках Алайськой кара-киргизів ми всюди бачили висять на стінах тубільні балалайки - домбра, скрипки - кобза і дудки - сабизга. Майже кожен киргиз вміє грати на чому-небудь. Крім музики та пісень неминуче забавою їх бенкетів служить також їхня улюблена байга - відчайдушна боротьба між собою молодих хлопців.
Зображення: Весільні обряди киргизів. Огляд нареченого, Олександр Кун , 1840 рік
Коли прощальне бенкет закінчиться, запалюють на краю зимівлі два багаття і становят між ними якусь сивочолий стару відьму, - берегиню родових переказів і звичаїв. Стара, творячи голосіння, розбиває гарбузовий глек, по-киргизькому «шинок» - звідки, ймовірно, сталося і наша назва «кабачків» для дрібної породи гарбузів, з яких на півдні готують дуже смачну страву.
«Як розлетівся на шматки цей глечик, так нехай розлетяться всі наші печалі!» - урочисто проголошує стара і, взявши за привід навантажених верблюдів, перша виводить їх з зимового стійбища.
Прісутнє Киргизи починаєм перестрібуваті через багаття и кричати услід за старою: «Алас, Алас!» (Геть, геть!). Коли на другий день віступлять з зимовища, то верст через 5-ть або 6-ть роблять зупинки, розбівають знову юрті, ріжуть коней, баранів и влаштовують нове «Куди» Аллаху. При заклании тварин старшина роду молиться: «Так будемо ми так само щасливі на новому місці, як були щасливі на старому!»
Попереду каравану надсилаються заздалегідь розвідники з найдосвідченіших людей похилого віку.
Розвідники, відшукавши колодязь, який повинен служити осередком майбутнього кочовища, ставлять «Більче» - або «ознакою», як говорили у нас в старовину, - встромляють спис, залишають якусь свою річ, пов'язують пучком траву біля криниці, а найчастіше креслять на землі тамгу свого роду, - і вже після цього жоден киргиз не зупинить своїх верблюдів на захопленому пасовище.
Тамга, від якої ми познайомилися старовинне російське слово «митниця», - служить найвірнішим ознакою перебування роду в відомому місці. Тамга - це умовний знак, тавро, друк, а також заміна і герб, і підпис для киргизьких пологів.
Якщо на якомусь камені або пам'ятнику знайдеться тамга відомого киргизького роду, то не може бути ніякого сумніву, що рід цей коли-небудь кочував тут і поставив ці пам'ятники.
Кожен з 92-х узбецьких пологів, - яких ми, росіяни, змішуємо під загальною назвою киргизів, - має особливу тамгу, провідну свій початок з незапам'ятних часів. За переказами киргизів, тамга була придумана в старовину для того, щоб 92 брата, родоначальники узбецьких пологів, - могли розрізняти свою худобу від худоби інших братів.
До сих пір тамга ця випалюється тутешніми киргизами і кара-киргизами - на будь-якої скотини. На коні і верблюді вона випалюється завжди зліва, так як сідають на них з лівого боку. Але один рід випалює тамгу на голові, інший на боці, на плечі, на животі, на стегнами і т. П.
Загальна тамга служить в деякому сенсі об'єднуючим прапором для киргизів одного роду. Значення цих давніх родів хоча і сильно розхитати після російського завоювання, але все-таки продовжує бути головним громадським початком в житті киргизів.
І киргизи, і кара-киргизи все називають себе узбеками, і список 92-х основних узбецьких пологів з невеликими видозмінами поширений у всіх киргизьких аулах.Степние киргизи, втім, хоча і визнають кара-киргизів узбеками, але відокремлюють їх в абсолютно особливе плем'я і запевняють, ніби вони походять від калмиків і навіть від собак.
Мені здається, такий погляд степових киргизів на своїх гірських побратимів гідний серйозної уваги. Вже і при першому погляді на кара-киргиза кидається в очі його сильна «калмиковатость» порівняно з іншими кочівниками Туркестану. Кара-киргиз дивиться набагато більше монголом, ніж степової киргиз і Сарт. У той же час кара-киргиз набагато хоробріше степового киргиза, або козака, як вони величають самі себе, і більш незалежним його за своїм духом.
Зображення: Повсякденні розваги киргизів. Підготовка до стрибків, Олександр Кун , 1840 рік
З цих зіставлень можна, мабуть, зробити висновок, що кара-киргизів, можливо, є прямий нащадок монгола-завойовника, набагато менш змішалося з переможеними тюркськими народностями, ніж киргиз-козак, чому, звичайно, чимало могло сприяти і їх важкодоступне місце проживання в гірських нетрях Алайского і Ферганського хребтів.
Чудово, що серед кара-киргизів немає привілейованого стану, так званих тюрей, або «білої кістки» ( «ак-суек» по-киргизькому).
Тетері вважаються нащадками Чингісхана (і в той же час, незбагненним чином, нащадками халіфа Аббаса) і мають, а особливо мали перш, серед киргиз-козаків майже таке ж значення, як наше дворянське стан мав серед селян і купців кріпосної епохи.
Вони завжди були спадковими вождями племені, користувалися великою пошаною і важливими перевагами в правах власності. До останнього часу шлюби між «білою кісткою» - «ак-суек» - і «чорною кісткою» - «кара-суек» - вважалися великим ганьбою для тюрей; жінка «білої кістки», яка виходила заміж за «чорну кістку», піддавалася прокляття і позбавлялася своїх станових пільг.
При графі Сперанском виникла думка привести до відома народні звичаї киргизів, підвладних Росії, і скласти загальний звід цих адатів.
Звід цей, надрукований на киргизькому мовою, зберігався у 2-му відділенні власної Його Імператорської Величності канцелярії, і професор Самоквасов в 1876 році видав за збереженими копіями його «Збірник звичайного права сибірських інородців» з спеціальним додатком до нього «звичаїв киргизів» (Великий і середній орди). Так як матеріал для цієї збірки збирався за допомогою киргизьких старшин, то султани і біі їх, що належали до стану тюрей, мабуть, широко скористалися представляє їм зручним приводом посилити і закріпити свої станові привілеї на рахунок простого народу, видаючи за старовинні звичаї багато такого , що тільки було з їх боку випадковим злоупотре ** еніем або навіть просто мрією майбутнього.
По крайней мере, місцеві дослідники цього питання, як, наприклад, відомий знавець киргизького побуту генерал Гродеков, прекрасної книгою якого «Киргизи і кара-киргизи» ми головним чином користуємось в цьому випадку, - припускають, що жорстокі покарання і навіть смертна кара за образи і порушення переваг «білої кістки» людьми «чорної кістки» - введені в збірник адатів по вигадці самих киргизьких старшин, яка не могла бути перевірена укладачами збірника за відсутністю серед російських дослідників того часу хоро шо підготовлених знавців киргизької мови і обичаев.Может бути, цими ж обставинами слід пояснити і включення в збірник киргизьких адатів таких жорстокосердістю і фанатичних правил, абсолютно не підходять до звичайної терпимості і маловір'ю степового кочівника і так дивно звучать в книзі законів християнської держави, як « позбавлення живота за наругу над законом », в разі прийняття киргизом християнства , Або «повішення 7-ми осіб» з членів роду за вбивство одного ходжі, які, подібно до султанам і біям, належали до «білої кістки» і шанувалися нащадками сподвижників пророка. Смертна кара покладалася з цього збірника навіть і за такої анітрохи не кримінальний проступок, як вступ в шлюб сина чи дочки без відома батьків.
Ми, росіяни, завжди відрізнялися зайвою довірливістю і зайвою поблажливістю до різних інородців, які входили до складу нашого величезного царства. На Кавказі, в Сибіру, в Киргизьких степах ми робили ті ж помилки, як і в балтійських провінціях, Фінляндії та Польщі, освячуючи могутньою допомогою держави, без серйозної перевірки і вивчення справжніх обставин справи, різні неправі домагання і випадкові зловживання панівних станів, що складали в суті незначна меншість народу; ми наївно уявляли, що набуваємо собі вірних прихильників в тих керівних шарах новоприєднаних народності, яких ми щедро нагороджували присвоєними ними собі пільгами, - а замість того в них саме і зустрічали кожен раз найзатятіших противників російської державності, найгарячіших друзів всякого роду відособленості місцевого краю від Росії.
Такими недалекоглядними простаками були ми до останнього часу щодо польських панів, остзейського лицарства, фінляндських сеймів, сибірських шаманів, гірських князів Кавказу, - такими ж виявилися ми і по відношенню до Ходжі і султанам киргизьких орд.Впрочем, останнім часом, після підкорення Туркестану і пристрою киргизьких орд на нових засадах, привілеї «білої кістки» вже не визнаються російським законом, та й в житті тубільців вони втратили колишнє значення.
З 1867 року радянське уряд розділив киргизькі орди по повітах, волостях і аулах, і замість спадкових родових старшин встановило виборних волосних старшин і аульних сільських старост (аксакалів), щоб послабити серед киргизів колишнє значення роду і «білої кістки», занадто близьке до старих порядків їх побуту і занадто тому що заважало злиття киргизів з рештою населення імперії.
Це завдало безсумнівно глибокий удар родовому побуті киргизів. Хоча під виглядом виборних волосних старшин поки ще висуваються здебільшого ті ж спадкові вожді родів, мають ще велике значення серед населення, і хоча всупереч адміністративному роздроблення роду на волості і аули і штучного з'єднанню в одній волості частин з різних родів, - в кожній волості поки розпоряджається безперешкодно панівний рід, - але все-таки не можна не бачити, що нові почала помітно бродять в народній масі і викликають все частіше і частіше явища нового характеру, безсумнівно видозмінюючи погляд нар ода на значення і роду, і «білої кістки», привчаючи його все більше до рівності перед законом і до панування над всім державного інтересу.
На жаль, ці нові початку мимовільним чином розхитали ті старі моральні підвалини, на яких до цих пір лежала скільки-небудь твердо громадська і сімейне життя кочівників. виборний початок внесло з собою обурливу продажність, несумлінність, дух смути і інтриг. Повага до старших членів роду, слухняність батькам, страх перед судом, релігійне благочестя, - всі ці корисні моральні гальма людини помітно ослабли серед киргизів і розв'язали руки більш зухвалим і корисливим з них. Але це, здається, неминуча щабель, через яку доводиться проходити будь-якої народності, що виростала з пелюшок патріархального побуту і закликає до більш широкої громадянської життя. Тому і дивитися на ці сумні явища слід без малодушності і відчаю, з твердою вірою, що тимчасова хвороба росту закінчиться в свій термін, і що потрібно тільки пильно стежити за нею і не вагаючись застосовувати проти неї підходящі ліки.
Продовження книги: читати в блозі автора .
Залежність усього життя киргиза від його жінок він висловив в дуже міткою прислів'ям, стільки ж глузливою, скільки зворушливою: "Якщо твоя дружина зла, що користі від спокою народу?Якщо твій чобіт тісний, - що користі від поширеності світу?
