- Біля витоків китайського Нового року
- Китайський календар
- Детальніше про книгу «Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії. Новий рік"
У рамках тижні Китайського Нового року в Магазета публікуємо уривок з книги «Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії. Новий рік"
Біля витоків китайського Нового року
Звичай святкувати Новий рік в кінці зими сходить в Китаї до найдавніших часів. Однак дата Нового року і форма святкової обрядовості не залишалися незмінними в ході історичного розвитку китайської цивілізації. Архаїчними формами святкування Нового року були свята чжа і ла, витоки яких губляться в неолітичних культурах рівнини Хуанхе.
Судячи з невиразним згадками, що збереглися в ранніх пам'ятках китайської літератури, святкування чжа присвячувалися землеробським богам і включали в себе жертвоприношення тварин, барвисті екзорсістскіе процесії і різного роду ігрища. За повідомленням стародавнього джерела, це був час, коли «все люди здавалися божевільними». Свята ла, мабуть, були орієнтовані на поклоніння предкам і домашнім божествам і, в свою чергу, теж носили оргиастический характер. Хронологічна і змістовна близькість цих двох свят сприяла тому, що в середині I тисячоліття до н. е. в процесі складання єдиної старокитайської цивілізації вони злилися в одне свято ла.
Дата свята ла відлічувалася від зимового сонцестояння по шестидесятидневная циклу і не мала фіксованого положення в місячному календарі. Зазвичай ла справляли незадовго до Нового року за місячним. Останній не відразу отримав визнання в народі. Спочатку він служив приводом для проведення суто світської палацової аудієнції. Але вже до рубежу нашої ери він здобув у свідомості давніх китайців статус Великого Нового року і протягом наступних трьох століть остаточно поглинув свято ла.
Проте і пізніше в календарі китайців продовжували існувати певні паралелі місячним Нового року. Так, в стародавній китайській імперії цивільний Новий рік наступав в 10-й місяці і аж до ХХ ст. зберігся звичай оголошувати в цей час календар на майбутній рік. День зимового сонцестояння ще в епоху середньовіччя було прийнято відзначати офіційними церемоніями і обрядами, аналогічними новорічним. Частково ця традиція дожила до початку нашого століття.
Історична трансформація китайської культури накладала відбиток і на новорічні свята. Одні обряди видозмінювалися або отримували інше осмислення, інші зникали, а на їх місце приходили нові. У давнину новорічні свята тривали протягом усього першого місяця року, і ще в VI ст. в останню ніч місяці стародавні китайці робили характерний для зустрічі Нового року очисний обряд, висвітлюючи факелами двір, щоб остаточно вигнати злих духів. Поява якраз в ту епоху свята ліхтарів, що проходив в середині місяця, додало святкування Нового року більш динамічний і упорядкований характер. Проте, ще на рубежі ХХ століття воно тривало в цілому близько півтора місяців і навіть більше.
Французький синолог М. Гране в своєму класичному дослідженні про китайських святах охарактеризував еволюцію свят в імператорському Китаї як процес їх «збідніння і специфікації», в ході якого «свята спрощуються до тих пір, поки вони не постають офіційним ритуалом, зведеним до од-ному- єдиному обряду, призначеному для однієї спеціальної мети ». Точка зору М. Гране, навіяна теорією ритуалу Е. Дюркгейма і підтримана недавно Д. Бодде справедлива лише частково. Вона роз'яснює сенс переробки архаїчних свят в традиції імперської державності Китаю, їх підпорядкування ідеологічним і політичним цілям, зумовленим потребою бюрократичної імперії в уніфікації формалізації суспільного життя. Схожа переробка в своєрідних формах здійснювалася і організованими релігіями - даосизмом і буддизмом. Можна, однак, поставити під сумнів тому, що подібна раціоналізація святкової стихії відображає єдину або навіть провідну лінію трансформації свят в Китаї. Чи висловлює вона і іманентну закономірність розвитку святкового початку як феномена культури.
В історії Китаю ми спостерігаємо набагато більш складну картину співіснування і взаємодії різних типів культури, де тенденції до «збідніння» обрядовості в термінах імперської ідеології, релігійних доктрин, частково міський та навіть селянської культури протистоїть зворотний рух до заперечення і подолання концептуалізації свята. Це рух знаменує не повернення до архаїчного спадщини, а скоріше принцип творчої інтеграції духовного життя, без якого культура перетворюється на купу мертвих фрагментів. Воно не тільки не вороже нововведень, але, навпаки, є потужною силою поступального руху культури, санкціонуючи нове через ідеальне повернення до «забутого минулого» і його пам'ятників. Свято можна розглядати як вираження цієї внеконцептуальной зв'язку часів.
Очевидно, що для розуміння історичної долі свят китайського народу необхідно виявлення шляхів і ритмів взаємодії різних рівнів організації культурного матеріалу в китайській традиції.
У попередньому порядку можна виділити два таких рівня: елітарна імперська культура і культура простонародна, локальна за своїми географічними масштабами. Святкування Нового року служить наочним прикладом єдності та різноманіття китайської цивілізації. При спільності основних рис новорічної обрядовості в усіх шарах китайського суспільства і на всій території Китаю конкретні форми обрядів і дати їх проведення мали безліч станових, регіональних і локальних особливостей. Найбільші відмінності існували між Північчю і Півднем, причому в південних районах Китаю збереглися багато стародавні звичаї, колись принесені туди переселенцями з Півночі. Ще один перспективний напрям етнографічних досліджень в Китаї - вивчення формування культури міських верств і її взаємодії з культурою селян.
Святкове початок в людському житті неуничтожимо. Традиційний Новий рік в Китаї зазнав значних змін, і в даний час судити про нього доводиться головним чином за історичними свідченнями.
Китайський календар
Традиційний порядок числення часу в Китаї сягає своїм корінням в прадавні часи. Як випливає з найдавніших записів, його основи були відомі предкам китайців вже в середині II тисячоліття до н. е. Остаточне оформлення системи китайського календаря відноситься до епохи Хань (II ст. До н. Е. - II в н.е.).
У Китаї, як і в інших аграрних цивілізаціях стародавнього світу, становлення календаря було дуже тісно пов'язане з господарськими потребами землеробського населення. Знак «час» (ши 时), який зустрічається вже в найдавніших текстах, графічно виражає ідею зростання під сонцем знаходяться в землі насіння. І пізніше поняття часу в Китаї не втрачало зв'язку з поданням про якісну тривалості, властивої життєвого процесу. Ієрогліф «рік» (нянь 年) в первісному його зображенні являв картину людини, навантаженого дозрілими хлібними колосками. Дана обставина свідчить про збіг понять року і врожаю, циклу річного та циклу землеробського у свідомості давніх китайців. Первинним розмежуванням в рамках річного циклу стало поділ року на господарський і «порожній» (відповідний зимового періоду) сезони.
Порядок написання ієрогліфа 年 (рік)
Відмінною рисою календарної системи Китаю є прагнення гармонійно поєднати ритми Місяця і Сонця. Китайські астрономи ще в давнину навчилися з великою точністю обчислювати рух місяця в зв'язку з рухом сонця і положенням зірок. Але значення традиційного місячно-сонячного календаря Китаю не обмежувалася областю астрономічних знань. У процесі свого формування цей календар відобразив в собі і синтезував самі різні сторони життя і культури китайців, ставши одним з яскравих втілень фундаментальної в китайській традиції ідеї органічної єдності основних елементів світобудови: Неба, Землі, Людини.
Тривалість місячного місяця становить в середньому 29,53 діб. Тому в китайському місячному рік поперемінно чергувалися так звані малі і великі місяці, в яких налічувалося відповідно 29 і 30 днів. Разом з тим китайські астрономи приділяли рівну увагу і сонячного року, з яким співвідносяться астрономічні і природні сезони річного циклу.
У Китаї дуже рано навчилися дізнаватися дні зимового і літнього сонцестояння по довжині тіні на гномоном. Цими двома датами стародавні китайці і керувалися при визначенні сезонів, причому зимовий сонцеворот вважався початком астрономічного року. У сільськогосподарських компендіум стародавнього Китаю терміни польових робіт зазвичай вказуються по датах літнього та зимового-сонцестояння.
Китайці здавна відкрили екліптики сонця і, подібно до багатьох інших давніх народів від Європи до Америки, розрізняли 12 зодіакальних сузір'їв, кожне з яких відповідало переміщенню сонця по небесній сфері на 30 °. Дванадцять знаків Зодіаку носять назви тварин 12-річного «звіриного циклу», широко розповсюдженого по всій Східній Азії: миша, бик, тигр, заєць, дракон, змія, кінь, вівця, мавпа, курка, собака, свиня. Половина знаків (а саме знаки тигра, дракона, коня, вівці, курки. І змії) асоціювалася зі світлим, або чоловічим, початком ян, інша половина - з темним, або жіночим, початком інь. Крім того, з ханьської епохи стало звичаєм розділяти-надвоє кожну з 12 частин Зодіаку, виділяючи в році 24 «сезону» (цзе), відповідні сезонному ритму явищ природи: Зимове сонцестояння (Дун чжи), Малі морози (Сяо хань), Великі морози (Так хань), Початок весни (Лі Чунь), Дощова вода (Юй шуй), Пробудження від зимової сплячки (Цзин чжи), Середина весни (Чунь фень), Ясна погода (Цин хв), Урожайні дощі (Гуй юй), початок літа (Лі ся), Мале наповнення (Сяо мань), Сходи (Ман чжун), Літнє сонцестояння (ся чжи), Мала спека (Сяо шу), Велика спека (Так шу), Після дняя спека (Чу шу), Білі роси (Байло), Середина осені (Цюфень), Холодні роси (Хань лу), Іній (Шуан цзян), Початок зими (Лі дун), Малий сніг (Сяо Сюе), Великий сніг (Так Сюе).
Крім поділу небозводу на 12 частин Сонячного зодіаку китайці з давніх-давен - мабуть, не пізніше середини I тисячоліття до н. е. - стали виділяти Місячний зодіак Останній включав 28 сузір'їв, або «палаців Місяця», які перебували по обидва боки екліптики. Сузір'я Місячного зодіаку певним чином співвідносилися з частинами Сонячного зодіаку, що дозволяло китайським астрономам легко визначати по місяцю положення сонця. Поряд з достоїнствами Місячного зодіаку для чисто астрономічних розрахунків шлях місяця на небосхилі служив в старому Китаї основою для складання гороскопів.
Місячний рік, що нараховує 354,36 доби, приблизно на 11 діб коротше сонячного року (величина останнього, як відомо, дорівнює 365,25 доби). Тому, щоб зберегти відповідність місячного календаря природним сезонах, необхідно періодично вставляти в місячний рік додатковий, 13-й місяць Спочатку подібні вставки здійснювалися довільно, за тим самим з середини I тисячоліття до н е в Китаї був відомий так званий цикл метопах, що встановлює рівність 235 місячних місяців (з них 125 «великих» і 110 «малих») 19 сонячним років. Це означає, що на 19 років припадає 7 вставних місяців. Додаткові місяці вставляли таким чином 'щоб дотримати відповідність основних дат сонячного року певним місяців місячного року. Враховувався при складанні календаря і 76-річний цикл (так званий цикл Каліппа), що дозволяв ще точніше скоригувати сонячний і місячний ритми.
Цивільний Новий рік в Китаї відзначався в перший молодик після входження сонця в сузір'я, іменоване в західній традиції "Водолій", що в перекладі на григоріанський календар відбувається не раніше 21 січня і не пізніше 19 лютого.
Для позначення доби в Китаї використовувався знак «сонце» (жи 日). Очевидно, для древніх китайців календарний день спочатку збігався з денним часом. До ханьскому періоду він вже набув значення доби, причому кордоном його вважалася опівночі. Доба поділялися на 12 частин, які одягали назви сузір'їв Сонячного зодіаку.
З сивої давнини в Китаї існував також рахунок днів по шістдесяткова циклу, відповідно до якого дні позначалися комбінацією одного з десяти знаків так званого ряду «стовбурів» (гань) і одного з 12 знаків ряду «гілок» (чжи). Перший день циклу позначався поєднанням перших знаків обох рядів, другий день - поєднанням друге знаків і т.д. У цих шестидесятидневная циклах виділялися «декади» (сюн'). На рубежі нашої ери шістдесяткова цикл був пристосований для рахунку років. Китайська традиція вела відлік шістдесятирічних циклів від 2637 р. До н.е. е., коли, за переказами, він був заснований Хуан-ді (Жовтим імператором), які мали в Китаї статус як би родоначальника китайської цивілізації.
В рамках шістдесятирічного циклу двенадцатичленная ряд асоціювався з відомими нам зодіакальними тваринами, а десятічленний ряд - з п'ятьма світовими «першоелементами» (у син), розглянутими в чоловічому і жіночому аспектах. Додамо, що космологічна пентада визначала осмислення китайцями самих різних сфер життя. Їй відповідали такі традиційні для Китаю формули, як п'ять етичних постоянств, п'ять кольорів, п'ять смакових відчуттів, п'ять музичних нот і т. Д. Крім того, сезони року і п'ять «першоелементів» зв'язувалися з вісьмома триграммами «Іцзін» ( «Книга змін» ), які представляли в китайській традиції фундаментальний набір символів дійсності.
Як показав А. Н. Зелінський, різні порядки числення часу в Китаї складаються в єдину космологічні систему, яка інтегрує в собі різні сили і ритми світового руху, а також самі поняття циклічного та лінійного часу. Подібне поєднання було можливо на основі принципу спіралі, що символізувала циклічне «розгортання» і «згортання» Всесвіту. З огляду на справді універсального характеру китайської календарної системи годі дивуватися тому, що календар у старому Китаї був оповитий покривом святості, що кожна династія вводила свій власний календар, а прийняття його суміжними країнами розглядалося китайським двором як знак їх підпорядкування.
Після повалення монархії в 1911 р в Китаї було прийнято європейське літочислення за григоріанським календарем. Однак старий календар продовжує відігравати значну роль в житті китайців, які і понині дотримуються традиційні дати основних свят місячного року.
Детальніше про книгу «Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії. Новий рік"
Р. Ш. Джарилгасінова, М. В. Крюков відп. редактори
Видавництво «Наука» 1985 р
Ця колективна монографія є першим в радянській і світовій науці дослідження звичаїв і обрядів, пов'язаних зі святом Нового року у китайців, корейців, японців, монголів і тибетців. Книга написана як на літературних джерелах, так і на польових матеріалах, зібраних авторами в досліджуваних країнах - КНР, МНР, КНДР, Японії. На великому фактичному матеріалі монографії вирішуються теоретичні проблеми календарної обрядовості, виявляються функціональна спрямованість звичаїв і обрядів, стародавня символіка ігор, розваг, історико-культурна взаємодія та типологічна спільність.
Книга в магазині OZON
