Велесова книга продовжує розбурхувати уми дослідників слов'янської традиції. З часу своєї першої публікації цей пам'ятник давньоруської словесності не спромігся жодного наукового дослідження. І цей факт можна трактувати лише тим, що якісь «невідомі» сили не хочуть цього допустити. Але, незважаючи на це, матеріали, що дозволяють вважати Велесову книгу саме Найдавнішою пам'яткою, поступово накопичуються.
У ряді статей - « Правда про Велесову книгу »[Тюняєв, 2007 c],« До питання про метод визначення підробок (висновок на статтю Л.П. Жуковської «Підроблена докірілліческая рукопис») »[Тюняєв, 2007 a] і ін. [Тюняєв, 2007 b, с] ми розглянули історіковедческіе і політичні аспекти проблеми. А в статті « До питання про достовірність перекладів Велесової книги »[Тюняєв, 2007 f] наведено варіант перекладу фрагмента Велесової книги. Всього кілька рядків. А на їх переклад пішло дві доби. І отриманий інший варіант перекладу, ніж отримують, наприклад, з використанням церковнослов'янської мови.
Іншими словами, пам'ятник, іменований Велесової книгою, вимагає до себе особливої уваги і цією вимогою недвозначно натякає на те, що в ньому приховано безліч нових для науки даних.
Жодна серйозна проблема не може бути вирішена без системного підходу. Кожна така проблема має кілька з нею межують проблем. Ми розглянули питання відповідності з історичними даними подій Велесової книги (по викладкам перекладів) [Тюняєв 2010 a], і з'ясувалося, що багато те, що описано в Велесовій книзі, має точні відповідності в реальній історії. Жоден геніальний підроблювача ніколи б не зміг відтворити ті історичні факти, які науці стали відомими лише через кілька десятиліть після створення підробки. Такі факти зазначила ще Л. Жуковська.
У 21-му столітті з'явилися нові методи, і деякі народи стали згадувати свою історію. Деякі з таких спогадів стосуються Велесової книги. Зокрема, в статті « Інтерв'ю з прямим нащадком народу Велесової книги »Ми привели дані, які нам повідомив, можливо, один з останніх представників велесовчан. Але нові дані продовжують надходити постійно.
князі Мещерській
Днями автору цих рядків вдалося поставити кілька запитань князю Мещерському, з відповідей на які Велесова проблема несподівано проявилася з новою силою. Зокрема, з'ясувалося, що князь веде свій рід від дуже давніх предків. В кінці 10-го століття рід майбутніх Мещерських проживав на території сучасної Хакасії, в районі озера Шира (це як раз місця, де відбувалися події Велесової книги за часів князя Богумира [Тюняєв 2010 a]). У деяких списках родоводу князь Ширинский на ім'я не називається, в інших іменується Бахметьєв або Тул-Бахметьєв, і останнім ім'я, можливо, говорить про його промонгольском походження.
У 12-му столітті цей рід переселився в рязанські землі. «Ми завоювали Мещерські землі», - сказав князь. У «Оксамитової книги» сказано: «В літо 6706 (1198) Князь Ширинский Бахмет Усейнов син, прийшов з Великі Орди в Мещеру, і Мещеру воював, і засів її, і в Мещері народився у нього син Беклемішев». Інші списки родоводу називають 6606 (1098) рік. Рід Мещерських внесений в V-ю частину родоводу книги Калузької, Костромської, Курської, Московської, СПб., Тульської, Чернігівської та Полтавської губерній. Д. І. Іловайський в «Історії Рязанського князівства» зазначає: «Князі Ширинська підняли лайка на Царя Великої Орди і в 1298 році пішло з неї кочувати на Волгу. Один з них Бахмет Усейнов син прийшов в Мещеру, взяв її на війну і залишився тут княжити ». Царем Великої Орди був в той час Тохта. Син Бахметьєв Беклемишев хрестився з ім'ям Михайла. Нащадки його до 1398 р зберігали за собою володіння Мещери (за переказами Городець Мещерський в 1376 році був спалений татарами). Під час вигаданого татаро-монгольської навали [Тюняєв, 2007 d] рід майбутніх Мещерських розділився надвоє. Одна частина роду воювала на боці «російських», інша - на боці «татаро-монгол». Детальну історію роду князів Мещерських можна знайти в численних роботах на цю тему.
Князі Мещерської і рід Парадат
Нас же зацікавили деякі додаткові деталі, повідомлені князем. Перше те, що князь вважає, що він належить до роду Парадата. Це герої архаїчних «загальноіранське» міфів про першу існувала на землі династії. Парадата - засновники соціуму і цивілізації. Одне з можливих значень терміна - «первозаконнікі», «установники перших соціальних норм». Неодноразово згадуються в «Авесті», в еламоязичних ахеменідських текстах і у Геродота, який переказав скіфський героїчний епос (IV 5 - 7: царі, звані паралати) [Грантової, 1960].
Деякі додаткові зведення дозволяють прояснити етнічне походження Парадат. Найчастіше термін «Парадата» додавався до Хаошйангхе. На индоиранские витоки міфу про Парадата вказує фрагмент «Відевдат» (20, 1), де в їх число включений божественний лікар Тріта, відомий і авторам «Рігведи». Контекст всіх згадувань про Парадата тягне за собою гіпотезу про те, що, швидше за все, Парадата - позначення військової аристократії [Грантової, 1960].
Але найцікавіше, «Авеста» підкреслює дозороастрійскіх, язичницький характер вірувань Парадата: вони, наприклад, не поклонялися Амеша Спента, а перший з них, Йіма, відкрито опирався культу Ахурамазди ( «Видевдат» 2, 3). Час виникнення зороастризму - це 2 - 1-е тис. До н.е. А Йіма (Авести. Iima, ін-перс. Iama, скандію. Имир) - це первопредок людства, культурний герой, творець благ цивілізації, організатор соціальної організації суспільства, владика світу в епоху тисячолітнього золотого століття (тобто епоха Тельця - 4 - 2-е тис. до н.е.).
згідно Родоводу слов'янських богів і народів [Тюняєв, 2005], Йіма - це тюркізірованних ім'я давньоруського героя Богумира (Бога Имира), яке існувало приблизно в 3 - 2-му тис. До н.е. він побудував Аркаим (В похованнях - європеоїди) і його ім'ям названа уральська вершина Яман-Тау [Тюняєв 2009 a]. В цей час рід Йіми-Богумира проживав в межиріччі Амудар'ї і Сирдар'ї, в Семиріччя й саме на території на північний схід від Семиріччя - в Хакасії. При Йіме панувало безсмертя, не було хвороб, старості, смерті, моральних вад ( «Видевдат» II, «Ясна» 9, 1 - 5).
Етимологічно його ім'я тлумачиться як «близнюк», «двійник», точніше, «брат», тому що в цих же місцях був розселений братський давньоруський рід, яким правив рідний брат Богумира - Арій. Можливо, Богумир і Арій були братами-близнюками. Їх образ перегукується з «индоиранской» і «індоєвропейської» (точніше, до давньоруської) епохам - до архаїчних міфів про братів-близнюків синів сонця, сформованим в Стародавній Русі в епоху мезоліту. На цей час припадає формування культу дволикого Яна (Ями) [Тюняєв 2009 b], який значно пізніше перейшов в ведійську міфологію в образі все того ж первочеловека Ями. За деякими версіями міфу, Богумир (Йіма) був розпиляний навпіл рукою власного брата Сплячого Арія (Спітьюри), спокушений злим духом.
Батьком Богумира (Йіми) є Дажбог (Вівахвант, Вівасват) - сонце-бог, втілення сонця. Дажбог був останнім з плеяди «чистих» богів (див. клубок п'ятнадцятий ). Починаючи з його синів, по всьому давньоруському світу царі беруть значну частку людських рис (тюрки). Сам Богумир (Йіма) зберіг риси солярного героя, хоча в «Авесті» він уже, як правило, смертний, місце його дії завжди на землі, в світі людей. Індійські ж джерела зображують Богумира (Яму) господарем загробного світу, що сидить в сонмі богів і душ праведників. З западноіранскіх текстів 5 ст. до н.е., знайдених в Персеполе, слід, що древнеперсидский Богумир (йама) був все ж божеством, а не людиною.
Згідно давньоруським міфам, вперше за межами Київської Русі вогонь цивілізації запалив Сварог, цар Єгипту [Тюняєв, 2010с]. Ця подія відбулася приблизно в 5-м тис. До н.е. і багаторазово описано в візантійських і давньоруських літописах. Але в інші місця російська цивілізація доходила з затримкою. Зокрема, в Семиріччі її принесли правнуки Сварога - Богумир і Арій. «Рігведа» (10, 51, 3) приписує Богумиру (Ямі) відкриття вогню на землі, цивілізаторську місію. Цей же міф в іранській традиції представлений в жрецькому аспекті: Йіма возжёг в Хорезмі перший по сакральності серед інших видів вогню священний вогонь жрецтва атура-Фарнбаг. Цей вогонь був згодом перенесений в Кабул ( «Бундахішн» 17, 5 - 6).
Свій ореол ідеального владики «золотого століття» і гаранта безсмертя Богумир, по оголошенню Заратуштри, розгубив внаслідок гордині і гріхопадіння. Від Йіми (Богумира) відлетів символ його царственого достоїнства - хварно (Сварог), або Фарн (Перун). Нагадаємо, Сварог - прадід Богумира, Перун - дід, Дажбог - батько. Поняття «Фарн» (парн / перун) позначає сонячне сяюче початок, божественний вогонь, його матеріальну еманацію (пор. Вед. Svar {Сварог} - «світло», «сяйво», «блиск», «сонце»), Це ж значення ми знаходимо в Согдійської prn {Перун} - «слава», «знамення» і т.п., осет. farn {Перун} - «кількість», «щастя», «світ», ін-перс. farna {Перун}, середньовічної перс, xvarrah {Сварог} - «царська слава», «царська величність», перс, farr {Перун} - «блиск», «пишність», «пишність» і т.п., Согд . prn, frn, Сакський. pharra {Перун} - «положення», «ранг», «гідність», «звання» і т.д.
Так ось, гріхопадінням Богумира було те, що він дозволив змішати своє давньоруське початок з місцевими дикими народами (фінно-уграми і різними монголоидами), в результаті чого він став їх первопредком і першим смертним, «господарем двоногих і чотириногих» (пор. «Атхарваведа »4, 28, 3). Чотириногими зазвичай називають мавп і тварин взагалі. В результаті цього змішання з'явилися тюрки, і ця змішана маса істот зажадала зміни релігії.
Саме тому стародавні руси, які принесли в ці місця цивілізацію, але змішавшись з місцевими палеоантропами, розгубили частину білого світіння - їхні обличчя потемніли. Ватажком одержані семітів став Заратустра, якому другий розділ «Відевдат» і «Хом-Яшт» ( «Ясна» 9, 1 - 11) алегорично, а «Замьяд-Яшт» (XIX) відкрито розповідають про передачу хварно - божественного світла. З цього часу образ Богумира (Йіми) - дарователем земних благ і тілесного безсмертя - став протиставлятися пророкові Заратуштре - реформатору віри, провісникові безсмертя духовного.
Прагнення ортодоксального жрецтва опорочити Богумира (Йіму) і ту обставину, що він - єдина особа архаїчного индоиранского фольклору, згадане в «Гатах» (32, 8), де не знайшлося місця навіть Митрі і Ардвисура Анахіт, чітко свідчать про головної його ролі на дозороастрійскіх етапі побутування міфології [Christenaen, 1917; Lentz, 1962]. На думку семітізірованних вельмож, Богумир (Йіма) неправомірно вважав себе богом, і вони вирішили запросити єврейського царя Заххака. Заххак вбив Богумира і поклав початок тисячолітнього царства зла. Ця ситуація пізніше не раз повторювалася. Повторилася вона і на Русі, коли на зміну золотого віку Стародавньої Русі прийшло царювання Христа - і це зло тягнеться вже тисячу років.
Легенди Велесової книги
У зв'язку зі сказаним вище наведемо кілька легенд, описаних у Велесовій книзі. Перша - легенда про походження древлян, кривичів, полян, сіверян і русів: «В ті часи був Богумир - чоловік Слави, і мав він трьох дочок і двох синів. Вони привели худобу в степу і там жили серед трав, як і за часів батьків. І були вони слухняні богам, і мали розум, все схоплює.
І там мати їх, яку звали Славуня, їм приготовляти все необхідне. І сказала вона Богумир на сьомий день: «Ми повинні видати своїх дочок заміж, щоб побачити онуків». Так сказала вона, і запріг Богумир візок і поїхав світ за очі. І доїхав до дуба, що стоїть в полі, і залишився ночувати біля вогнища. І побачив він у вечірніх сутінках, що до нього під'їжджають три чоловіка на конях. І сказали вони: «Здоров будь! Що шукаєш ти? »І повідав їм Богумир про печалі своїй. А вони йому відповіли, що самі - в поході, щоб знайти собі дружин. І повернувся Богумир в степу свої і привів трьох мужів дочкам.
Звідси початок трьом родам. І з'єдналися вони, і згадки про нього були. Звідси йдуть древляни, кривичі і поляни, бо перша дочка Богумира мала ім'я - Древа, а інша - Скрева, а третя - Польова. Сини ж Богумира мали імена - Сева, і молодший - Укр. Від них йдуть сіверяни і руси. Три ж чоловіка були, все три - Ранок, напівденник і Вечернік.
Створилися пологи ті в Семиріччя, де ми жили за морем у краї зеленому, коли були скотарями. І було це за тисячу триста років до Германарех. І в ті часи була боротьба велика за берега моря Готського, і там предки наші будували кургани з білих каменів, під якими поховали ми бояр і вождів своїх, полеглих в січі ».
Оскільки Германарех існував в середині 4-го століття н.е., то останні події легенди відносяться до 10-го століття до н.е. Інша легенда говорить про те, що під натисків греків (семітів) нащадки Богумира були змушені покинути свої землі: «Богумиру ж боги давали земні блага, і їх ми не мали. І було у нас по-іншому. Старшого в роді ми обирали в князі, який в старі часи ставав нашим вождем, найнятим в той раз усіма. Ті ж князі були довгий час, поки греки не прийшли і не настав цьому край, і (нині) ми повинні забезпечувати з (князівського) роду нащадків, щоб вони правили нами.
А після Богумира був Орей з синами. А коли гуни затіяли велику війну за освіту своєї великої землі, ми пішли звідти на Русь. Нині настали інші часи, і ми повинні братися за гужі і тягнути вперед. І не буде про нас сказано, що ми залишили наші землі і взяли інші, але скажуть про нас, що ми сильно билися за себе.
Борусічі не залишили грекам землі свої і билися за них. В ті часи Ра - ріка (Волга) була кордоном з іншими землями, і тоді зажадав вороги наші йти на нас, і повинні ми були боротися за внучат наших, щоб утримати степу наші і не віддати землю іншим. Так само і ми повинні були робити. Щоб не спалювати дуби і поля свої, а сіяти на них і жати жнива в полях, бо мали ми степу трав'яні і повинні були водити худобу, оберігаючи його від ворогів ».
Рязанські Мещерській землі лежать саме на протилежному березі. Греками ж в стародавньому світі називали євреїв (семітів), які були поширені на всьому Сході. Ім'я греків походить від Грека - одного з правнуків біблійного Ноя. За даними ДНК-генеалогії, греки є носіями єврейських гаплогрупп - E і J. Стародавні руси - носії гаплогрупп I і R. Причому, гаплогруппа R приурочена до східного крила русів, одним з представників якого був рід Богумира.
Що нам говорить археологія та генетика?
Спробуємо розібратися: яка гаплогруппа могла бути у Богумира? Одним із синів Сварога є Волині. Його рід розташовувався в прикаспійських степах і на північ від них, а його ім'ям названо Хвалинськоє (Каспійське) море, а також місто Хвалинськ в Саратовській області. Міфологічно час існування Волині - 5 - 4 тис. До н.е. Ці дані підтверджуються археологією - це Хвалинськ (протокурганная) курганна культура. Носії курганної культури ідентифіковані на Y-ДНК - це R1b1b2, тому у Волині могла бути гаплогруппа R1b, перший якої (можливо, сам Волині) жив 6775 ± 830 років назад, тобто приблизно 5-е тис. До н.е.
photo-2
Братом Волині є Перун. Він же є дідом Богумира, тому у Богумира цілком могла бути гаплогруппа R1b. Вона сформувалася поблизу від Семиріччя і в образі своїх носіїв проявляє чимало тюркоідних рис - не дарма її називають «тюркоідной».
Що стосується єврейського пророка Заххака, зануривши давньоруський світ в тисячолітнє правління зла, то генетика підтверджує це. Зокрема, нещодавно було оприлюднено, що в результаті проведеного порівняльного аналізу Біблії і киргизького епосу «Манас» були знайдені «прямі відповідності» між текстами. Було оголошено, що киргизи - одне з втрачених колін Ізраїлевих, яке належить до більш древньому єврейському роду J1, датованому в Киргизії 2700 роком до н.е., а що розселилися на північ від казахи мають практично той же єврейський гаплотип, датований 700 роком до н.е. . [Клёсов, 2007].
Якщо найближчим часом хтось із роду князів Мещерських зробить аналіз ДНК, то можливо у нього виявиться гаплогруппа R1b.
висновок
З накопиченням даних суміжних наук, таких як археологія, генетика та ін., Починає проливатися певний світло на події, викладені у Велесовій книзі. А під впливом цього світла починають проявлятися відомі, але приховувані христианизированной наукою подробиці російської історії. Яка виявляється набагато більш давньої, ніж того дозволяє вченим Біблія.
Навіть історія деяких російських княжих родів містить в собі прямі підтвердження Велесової книги, а генетичні дані підтверджують ці дані зі свого боку. На спільній основі даних міфології, археології та ДНК-генеалогії починає формуватися справжня історія русів, загиджені тисячолітнім впливом нащадків пророка Заххака.
література:
Грантової, 1960. Грантової Е.А., Індо-Іранські каст у скіфів, в кн.; XXV Міжнародний конгрес сходознавців. Доповіді делегації СРСР, [No] 123, М., I960. Клёсов, 2007. Клёсов А.А., Йосип і його брати, або дорослі ігри з молекулярної генеалогією. Лебідь. № 519, 18 березня 2007 р Тюняєв, 2005. Тюняєв А.А., Родовід слов'янських богів і народів , «Organizmica», № 3, 2005. Тюняєв, 2007 a. Тюняєв А.А., До питання про метод визначення підробок (Висновок на статтю Жуковської Л.П. «Підроблена докірілліческая рукопис»), «Organizmica», № 3 [11], 2007. Тюняєв, 2007 b. Тюняєв А.А., Детектив про Велесову книгу // Висновок на статтю - «Жуковська Л. П., Підроблена докірілліческая рукопис: (До питання про метод визначення підробок), Питання мовознавства. 1960. № 2 »,« Русь Велика », 16.08.2007. Тюняєв, 2007 c. Тюняєв А.А., Правда про Велесову книгу // Висновок на статтю - «Буганов В.І. / Жуковська Л. П. / академік Рибаков Б.А. / Уявна« найдавніша літопис »,« Питання історії », 1977, № 6, стор. 202 - 205», « Русь Велика », 16.08.2007. Тюняєв, 2007 d. Тюняєв А.А., Монголо-татари - грізна армія ... без людей , «Organizmica» (web), № 11 (59), листопад 2007. Тюняєв, 2007 e. Тюняєв А.А., Чому Біблія проти Велесової книги? // Висновок на статтю - «Ситников А.В., Відгук викладача Російського православного університету св. Іоанна Богослова, кандидата філософських наук А.В. Ситникова на видання: Велесова книга. Переклад і коментар А.І. Асова. - М., 1994. 2000 »», «Русь Велика», 16.08.2007. Тюняєв, 2007f. Тюняєв А.А., До питання про достовірність перекладів Велесової книги (розбір чотирьох рядків в перекладі Н.В. Слатіна) , «Organizmica», № 11 [59], листопад 2007 р Тюняєв 2009 a. Тюняєв А.А., До питання про назву уральської вершини Яман-Тау Уральська батьківщина єгипетського бога Амона , «Organizmica» (web), № 2 (74), лютий 2009 р Тюняєв 2009 b. Тюняєв А.А., Дволикий Янус жив у Давній Русі 13 тисяч років тому , «Organizmica» (web), № 9 (80), вересень 2009 р Тюняєв 2010 a. Тюняєв А.А., Про відповідність історичним даними подій Велесової книги (по викладкам перекладів) , «Organizmica» (web), № 1 (84), січень 2010 р Тюняєв 2010 b. Тюняєв А.А., Деякі аспекти етноісторичної і генетичної географії носіїв тюркських мов , «Organizmica» (web), № 3 (85), березень 2010 р Тюняєв, 2010с. Тюняєв А.А., Найдавніша Русь. Сварог і Сварожі внуки // Дослідження давньоруської міфології . - М .: 2010. Christenaen, 1917. ChristenaenA., Lepremierhommeetlepremierroidansl'histoirelйgendairedesIraniens, «Archivesd'йtudesorientales», 1917, v. 14. Lentz, 1962. Lentz W., Yima and Khvarenah in the Avestan Gathas, ВСБ .: A Locust's Leg, L., 1962, c. 131-34.
Дата публікації: 30.05.2010 3:10:07
Що шукаєш ти?Що нам говорить археологія та генетика?
Спробуємо розібратися: яка гаплогруппа могла бути у Богумира?
Чому Біблія проти Велесової книги?
