Купці-старовіри в 1917 році: пожертвувати для Батьківщини всім

1. Cherchez la femme fatale
2. Податок на віру
3. Поки фанатичні захисники «істинної віри» з готовністю вмирали за двуперстное хресне знамення, більш...
4. бородатий капіталізм
5. Звідси вийшла значна група сільських комерсантів, витіснивши з нової ринкового середовища старі купецькі...
6. Як з'ясували чиновники Міністерства внутрішніх справ, дійсне число розкольників перевищувало офіційне...
7. «Купець кричить, як розлючений морж»
8. Ще більшим розчаруванням стала для них виттевской грошова реформа: ввівши імперію в систему світового...
9. культурна революція
10. У його магазинах покупцям допомагали в підборі бібліотеки для читання, що чимало сприяло формуванню...

Заколоти, бунти, революції творять неабиякі люди, крім інших здібностей наділені характерною особливістю: для них «чужа голівонька - полушка, та й своя шийка - копійка». Одним з важливих чинників, що викликали події 1917 року в Росії, став культурно-просвітницький проект підприємців-старообрядців. Що таке прагматичний догматизм і як він об'єднав найвпливовіші купецькі і промислові прізвища Російської імперії, по якій економічній шкалою варто вимірювати глибину релігійного розколу і які рахунки довелося зводити старообрядцям і революціонерам?

Cherchez la femme fatale

26 травня 1905 року в номері каннського Royal Hotel загинув прославлений підприємець і меценат Сава Морозов: вогнепальна рана в грудях, пальці складених на животі рук обпалені, на підлозі валяються браунінг і записка «У моїй смерті прошу нікого не звинувачувати» - без підпису і дати. Французька поліція, всупереч звичаю, не зробила ні фотографій, ні формального опису місця злочину. Пізніше пропав пістолет, а вдова обмовилась, що бачила, як через сад біг чоловік в плащі і капелюсі, але матінка Сави Тимофійовича (впливова купчиха Марія Федорівна, з якої Морозов перед смертю перебував у вельми напружені відносини) вже доклала всіх зусиль до закриття справи.

Сім'я домоглася висновки лікарів про самогубство, скоєному в стані раптового афекту, - і покійний був похований на старообрядницькому Рогожском кладовищі. За Москві відразу поповзли чутки про те, що в закритій труні лежав зовсім не Морозов: він, мовляв, живий-здоровий, ховається від когось в Європі.

Ця загадкова смерть почала обростати все новими бульварними подробицями, коли актриса Московського Художнього театру, цивільна дружина Максима Горького Марія Андрєєва отримала в банку 100 тис. Рублів за страховим полісом «на пред'явника», підписаним Савою Морозовим незадовго до загибелі.

Про те, що Морозов, який надає МХТ постійну підтримку і добився будівництва його нової будівлі в Камергерском провулку, давно відчуває до Андрєєвої ніжні почуття, знала вся Москва. Але мало кому було тоді відомо про зв'язки цієї femme fatale з Володимиром Леніним: будучи давнім його агентом, Андрєєва відповідала в партії за такий собі делікатний фандрайзинг - і діяла в зв'язці з Леонідом Красіна, ще одним великим фахівцем з «експропріації» чужих коштів на потреби революції .

Чи був поліс отриманий Андрєєвої з рук Морозова або вкрадений нею? Убив чи комерсанта шантажист Красін, який - достеменно відомо - перебував в той день в Канні, або вона ж підштовхнула його до самогубства? Сьогодні можна бути впевненим тільки в тому, що інтерес Сави Тимофійовича до соціал-демократичного руху був дощенту екстравагантним хобі.

Морозов виявився одним з декількох десятків представників великого капіталу, пов'язаних в передреволюційні роки з опозиційними силами. Якщо ще точніше - одним з тих підприємців-старовірів, які з культурно-просвітницьких позицій підійшли до трансформації державного ладу, який існував з XVII століття до 1917 року.

Сава Морозов

Податок на віру

Церковна реформа патріарха Никона (1650-1660-е), натхненного ідеєю «Москва - Третій Рим», полягала в зміні і уніфікації богослужбових текстів і обрядів по грецьких зразках. Впровадження нового віровчення проводилося одночасно духовною та світською владою - та з такою безкомпромісною різкістю, яка не могла не призвести до його масового неприйняття. Соловецкое повстання, бунт Степана Разіна, Хованщина: розкол обернувся справжнісінькою релігійної війною.

Підсумки її помітно відрізнялися від європейського протистояння католиків і протестантів - якщо прихильники і противники Реформації прийшли нарешті до примирительному принципом cuius regio, eius religio ( «чия країна, того і віра») і відокремилися один від одного державними кордонами, то переможці-ніконіани і переможені розкольники залишилися ділити одну країну.

Поки фанатичні захисники «істинної віри» з готовністю вмирали за двуперстное хресне знамення, більш помірні ревнителі старовини віддавалися догматичним спорах, підсумком яких стало виникнення кількох десятків згод.

Будучи віддані анафемі і опинившись поза законом, розкольники або активно переселялися на околиці тодішньої Росії і в сусідні держави (землі Речі Посполитої, країни Балтії, території Балканського півострова, підвладні Османській імперії), або приховували своє віросповідання.

Легалізація розколу почалася за Петра I, що випустило 8 лютого 1716 року указ про перепис старообрядців і встановленні для них подвійного оподаткування. Через 10 років вийшов ще один законодавчий акт, що стосувався тих, хто вперше забажає звернутися до старообрядництва: розкольників-неофітів чекав уже четверний подушний оклад. Не дивно, що старовірами в ті роки визнала себе лише 191 тис. Осіб - менше 2% населення. Можна пояснити і те, що до 1753 році офіційне число прихильників старої віри скоротилося до 37 тис. - в ці роки владою була розроблена ціла система покарань, штрафів, посилань і майнових конфіскацій за поширення розколу: під її дію потрапляли навіть священнослужителі, що не виявляли таємних старовірів.

Однак якщо в одних частинах країни спеціальна розкольницьких контора справно карала і штрафувала, а місцеві купці намагалися налагодити власний бізнес по виявленню порушників, то в інших «приховані» розкольники сміливо ходили при бородах і в російській плаття. Як писав публіцист катерининської епохи князь Михайло Щербатов, «між підлого народу ця єресь так поширилася, що немає майже ні міста, ні знатного селища, де б кого з розкольників не було» і навіть «цілі міста ... цією отрутою заражені».

Тільки при Катерині II, вкрай критично оцінювала Никонівському реформи, розкольники отримали дозвіл носити традиційний костюм і, що куди важливіше, записуватися в купецькийпрошарок, свідчити в суді і обиратися на громадські посади. Вона ж в 1782 році скасувала петровський подвійний оклад. Ці кроки стали продовженням заходів, раніше зроблених Єлизаветою I і Петром III: обидва правителя випустили ряд указів, які гарантували збіглим старовірів право вільно повернутися в Росію, - до того ж кожен наступний документ обіцяв поверненці все більше заохочень.

Зрозуміло, нова політика була продиктована суто економічними інтересами: влада прагнула всіх переписати, розширити коло платників податків і залучити якомога більше народу в торгово-мануфактурні відносини, «коли втікачі в імперію вийдуть і подушне гроші в казну платити стануть, ніж за границею».

Віруючі читають молитовник на ганку старообрядницької домовик молитовні. 1897 рік

бородатий капіталізм

Перемога ніконіан прискорила вибудовування централізованої вертикалі влади на чолі з імператором, що перетворив православну церкву в елемент адміністративної системи. Опорою порядку, організованого за європейським зразком, стало новий стан - дворянство: приналежністю до нього тепер наділялися імператором служиві люди. Між ними був розподілений весь земельний фонд держави - так що саме дворяни, чиї матеріальні інтереси були пов'язані з землеволодінням і захистом інституту приватної власності, виявилися головним суб'єктом нових економічних відносин.

При цьому дворянство не проявляла ніякого інтересу до торгівлі і промисловості, вважаючи їх справою рішуче негідним: «Дворянство англійське, тамтешні лорди, менше чи вас шляхетні? Але вони торгують, вони розвели в своїй державі овець іспанських, вони завели відмінні фабрики і мануфактури ... »- справедливо дорікав сучасників в одному зі своїх творів публіцист Василь Левшин.

Тим часом старовірських селянство, яке опинилося на самій периферії нової системи, було змушене активно, як ніколи раніше, об'єднати господарські зусилля для виживання у ворожому середовищі. Цим цілям ідеально служила російська громада - в інших обставинах вона могла б назавжди піти в минуле, а тепер перетворилася одночасно в охоронний центр староверие і місце зародження селянського капіталізму.

Звідси вийшла значна група сільських комерсантів, витіснивши з нової ринкового середовища старі купецькі пологи: до початку XIX століття розбагатіли селянам, викуп на волю, належало 77% всіх мануфактур.

При цьому найбільшим як виробничим, так і старообрядческим центром країни стала Москва. Найпомітнішу роль там грала Преображенська громада старовірів федосіївський згоди, справами якої керував засновник знаменитої купецької династії Федір Гучков.

Нова ідеологія розколу визнавала, по-перше, будь-яку комерційну діяльність, що сприяє підтримці віри і одновірців, по-друге - господарське і духовне рівність всіх членів староверческой громади, по-третє ж - доступ до безпроцентному (іноді і безповоротного) общинному кредиту. Саме ця схема забезпечила стрімкий успіх підприємців-старовірів, чия економіка грунтувалася на принципі «твоя власність - власність твоєї віри»: комерсант, що запустив підприємство на громадські гроші, не міг викупити його - зважаючи в очах влади господарем, на ділі він був швидше керуючим.

У випадку ж з федосіївцями єдиним спадкоємцем членів громади опинялася сама громада, оскільки її члени не визнавали шлюбу, а значить, і традиційних спадкових прав.

Цікаво, що загальна рівність зберігалося і на рівні відносин між керівництвом і робітниками будь артілі і фабрики - останні мали право не погоджуватися з керуючими і підпорядковувати їх своєму колективну думку. Ще однією рисою цього специфічного капіталізму була відсутність конкуренції між господарствами. Старообрядці, які допомагають одновірцям викупитися з кріпацтва, приваблювали цим православних працівників і кацапів на своїх підприємствах.

Перейшовши в староверие, ті виявлялися під заступництвом громади і отримували доступ до зв'язків і капіталам для розвитку власної справи. Саме так почалася історія засновника династії Рябушинських - дрібного торговця Михайла Яковлєва, який одружився на старообрядницької з роду Скворцова (обидва вони взяли тоді нове прізвище) і відразу став купцем третьої гільдії.

За офіційними даними, до 1830-х років близько 80% підприємств московського регіону були заведені «власним капіталом без отримання від скарбниці вспомовщенія». Набираючи силу, ця закрита система (грошові кошти всередині якої циркулювали без оформлення традиційної документації і переходили з рук в руки під чесне слово) все більше турбувала влади. Першим монархом, які вирішили всебічно вивчити старовірських питання, став Микола I, який прагнув відстежувати всі потенційні вогнища надмірної самостійності і вільнодумства в імперії. Географія статистичних досліджень, ініційованих ним в 1852 році, включила 35 губерній - мета полягала не тільки в з'ясуванні справжнього числа розкольників і місць їх розселення, а й в характеристиці всіх сфер їх життя.

Як з'ясували чиновники Міністерства внутрішніх справ, дійсне число розкольників перевищувало офіційне в 10-11 разів - причиною ж його зростання не в останню чергу виявилося хабарництво місцевих світських і духовних властей, які називали побори зі старообрядців «доходом невинним».

Старообрядці, котрі мали спеціальним «грошовим фондом» для вимушених підкупів, володіли і інформацією про характер, схильності і слабкості кожного нового губернатора. Якщо той дбав про влаштування благодійних установ, вони жертвували на користь притулків і богаділень; якщо начальник був театралом - будували театри.

Результатом досліджень стало імператорська Положення, яке зобов'язало всіх пред'явників купецьких капіталів мати посвідчення про приналежність до православ'я або єдиновірства - в разі відмови видавалися торгові свідоцтва «на тимчасове право»: підприємці переходили в розряд міщан, які могли займатися торгівлею, але позбавлялися прав і переваг купецького стану. Цей захід змусила багатьох або перейти в єдиновірство, як це зробили Гучкова, або шукати рятівні юридичні лазівки. Так, брати Василь та Павло Рябушинские з початку 1855 року було записано в московське міщанство, але незабаром зараховані в купці третьої гільдії Єйська - недавно заснований місто було потрібно якнайшвидше заселити, так що нові мешканці отримували різні пільги, в тому числі можливість записатися в місцеве купецтво, навіть залишаючись в старообрядчестве.

Втім, всілякі обмежувальні заходи досить скоро були ослаблені - по-перше, старообрядці мали занадто добре налагоджені відносини з місцевими чиновництвом: їх не хотілося порушувати ні тим, ні іншим; по-друге, уряд цілком усвідомлювала, що потребує збереження створеної старовірами промислової і торговельної бази. Для самих розкольників легітимний вихід в правове поле імперії ознаменував новий етап: перейшовши в єдиновірство, багато хто з них були раді стати менш залежними від громади і знайти спадкові права. Саме в миколаївську епоху почали складатися старовірські купецькі династії в традиційному їх розумінні - колишні керівники перетворювалися в справжніх господарів своїх підприємств.

Молебень перед відкриттям чергового VII Всеросійського з'їзду старообрядців в Нижньому Новгороді. Август 1906 року

«Купець кричить, як розлючений морж»

Лібералізація політичного курсу при Олександрі II відбилася і на старообрядницькому питанні - на початку 1860-х років представникам більшості згод повернули право підписуватися до купецьким гильдиям на загальних підставах; були скасовані майже всі миколаївські укази. Але справжнього економічного розквіту старообрядницька буржуазія досягла при імператорі-русофільстві Олександрі III, навколо якого згуртувалися інтелектуали, комерсанти і чиновники слов'янофільських і націоналістичних поглядів - так звана «російська партія».

За підтримки міністра фінансів Івана Вишнеградський верхівка московського ділового світу (Крестовнікови, Морозови, Прохорова, Кузнєцова, Солдатенкова та ін.) Домоглася максимального підвищення митних зборів. Цікаво, що чималу роль тут зіграв Дмитро Менделєєв (який походив з старовірів поморського згоди), який склав програму тарифікації всіх господарських галузей. Наступний міністр, Сергій Вітте, реалізував давнє прагнення купецтва покінчити зі спекуляціями на ринку цінних паперів і валюти.

Крім того, московським фабрикантам вдалося вийти за рамки традиційних для себе галузей (в основному текстильної та лісозаготівельної): вони зайнялися продажем державі залізниць і важкою промисловістю (в 1890 році Міністерство фінансів дозволило Саві Мамонтову придбати Невський механічний завод), яка завжди була вотчиною військової аристократії і вищого чиновництва.

Кінець настільки милостиві стану справ поклав російсько-німецький торговий договір, укладений в початку 1894 року. Введення найвищих в Європі охоронних мит привело до того, що Німеччина, експорт якої в Росії сильно постраждав, підвищила мита на головний продукт російського вивезення - зерно. Цей відчутний удар по вітчизняному дворянству, чиї доходи багато в чому залежали від поставок зерна на німецький ринок, змусив російський уряд піти на договір, який гарантував зниження Німеччиною мит на експорт зерна, а Росією - на вовняну продукцію. Таким чином, поступки німецькій стороні виявилися зроблені виключно за рахунок московських фабрикантів.

Ще більшим розчаруванням стала для них виттевской грошова реформа: ввівши імперію в систему світового валютного обороту, вона відкривала ринок країни для циркуляції міжнародного капіталу - в Росію хлинув потік іноземних інвестицій.

Міністр, який перш виступав за індустріальний розвиток країни силами купців і фабрикантів, вирішив зробити ставку на біржовий капіталізм, відвівши головну роль банківських структур Петербурга з їх грошовим і адміністративним ресурсом. «Потрібно не тільки створювати промисловість, потрібно і змушувати її дешево працювати ... Що потрібно для цього? Капітал, знання, підприємливість. А немає капіталів, немає і знань, немає і підприємливості », - укладав Вітте в доповіді, адресованій Миколі II, відзначаючи серед іншого, відсталість організації російських підприємств, що функціонують в основному в вигляді сімейних товариств, і непопулярність перспективних акціонерних об'єднань.

Ідея про неспроможність московської промислової групи Набуль широкого Поширення после страйків Текстильників (1896-1897) и что послідувала за ними знаменітої «зубатовщини». Московський генерал-губернатор великий князь Сергій Олександрович (перебував у вічній конфронтації зі староверческой буржуазією і активно підтримав антікупеческую пропаганду серед робітників) чимало посприяв і тому, що «тузи комерції», «панове капіталісти» і «стовпи економіки», як шанобливо іменували підприємців москвичі в останні роки, знову перетворилися в Кіт Кітичей та Тит Тітича.

Як би не були грандіозні масштаби благодійності комерсантів з народу, на сторінках газет і журналів їх знову зображували недалекими, жадібними і дрібними (у всьому, крім хіба масштабів пияцтва, що стосовно старовірів було зовсім вже несправедливо) «купчішка»: «Ти знаєш край , де вночі до світанку // Купець кричить, як розлючений морж, // де п'ють шампанське Матильда і Кларетта, // де скла б'є у гніві п'яний Жорж »(журнал« Розвага », 1899).

Амбар Товариства мануфактур Рябушинського в Чижевського подвір'я, 1900-ті роки

культурна революція

У літературі особливу карикатурність знайшов образ фабриканта-старовіра, в якому прокинулося раптом громадянську свідомість: досить згадати п'єсу Сумбатова-Южина «Джентльмен» (1897) і її героя Ларіона Ридлова (прототипом якого став один з Морозових) або повість Горького «Фома Гордєєв», викриває звичаї самовдоволеного поволзької купецтва. Зрозуміло, подібні тексти виникли в ці роки зовсім не випадково - розчарована московська буржуазія, що відчула себе розмінною монетою в боротьбі бюрократичних груп, закономірно прагнула до участі в політичних трансформаціях. Ось тільки участь це було на ділі зовсім не карикатурним, оскільки почалося з реалізації масштабного культурно-просвітницького проекту, багато плоди якого не в'януть донині.

Ділове суперництво петербурзької і московської підприємницької еліти завжди відбувалося на тлі протистояння культур: офіційної та європейської з традиційною і загальноросійської. Тепер воно знайшло виразний політичний підтекст - і московська його версія мала особливу прозорістю: комерсанти Першопрестольній створювали і фінансували видавництва, театри і галереї, готові засуджувати чиновницьке всевластье і Міліцейська і ратувати за ліберальні свободи. Як написав у ті роки Ілля Рєпін в одному з листів Павлу Третьякову, «тепер все ясніше стає, що Москва знову збере Росію. У всіх найважливіших проявах російського життя Москва виражається гигантски, недосяжно для інших культурних центрів нашої Батьківщини ».

На книгодрукованої ниві виразником цих цінностей став Іван Ситін - найбільший в світі видавець, за версією The New York Times (1916), а до того костромський селянин-старообрядец, що починав з виготовлення і продажу злободенних лубка і книжечок-страшилок, які за копійки складали для нього дрібні чиновники та проштрафилися семінаристи. Бізнес розцвів завдяки тому, що Ситін першим в галузі усвідомив: виробництво для масового покупця має бути максимально автоматизованим і дешевим - вклавши всі кошти в покупку першого літографічного верстата і найнявши кілька сотень розкольників-офенею, він поширював свою продукцію з небаченою швидкістю.

В середині 1880-х Ситін реанімував належало найближчого сподвижника Льва Толстого Володимиру Чорткова видавництво «Посередник», яке випускало невеликі книги для народу, написані і проілюстровані кращими літераторами та художниками. Це миттєво створило Ситіна репутацію як в літературних, так і прогресивних підприємницьких колах - тепер видавець випускав твори Короленка, Андрєєва, Чехова, Горького, Пушкіна і одночасно з цим ліберально-демократичну літературу.

У його магазинах покупцям допомагали в підборі бібліотеки для читання, що чимало сприяло формуванню суспільних поглядів: роздратовані монархісти називали ситинські фірму «другим міністерством народної освіти».

Одним з головних ділових партнерів Ситіна стала Варвара Морозова (мати того самого «джентльмена», висміяного Сумбатова-Південним), на кошти якої були відкриті знамениті Пречистенський робочі курси. Цивільним чоловіком Морозової був Василь Соболевський - редактор і видавець ліберальних «Русских ведомостей» і член партії кадетів, які поширювали через Ситіна по містах і селах свої агітки. З 1895 року він почав за пропозицією самого Антона Чехова випускати щоденну газету «Русское слово»: після лютого 1917 роки її тираж перевищив рекордний для Росії показник в 1 млн 200 тис. Примірників, а принесена нею прибуток була вищою сумарного прибутку всіх інших московських газет.

Настільки ж продуктивним проектом стало засноване в 1897 році видавництво братів Михайла та Сергія Сабашниковой, представників сибірського старообрядницького купецтва. Воно спеціалізувалося на випуску серйозних природничо праць, древньої класики (унікальна серія «Пам'ятки світової культури») і літератури з теорії та практиці народної освіти. Саме Сабашникова надрукували після сорокарічного заборони двотомник Миколи Огарьова, видали щоденник Наталії Герцен і перевидали твори Віссаріона Бєлінського.

Осенью 1904 року завдяки великому займу, наданому Савою Морозовим, почався випуск газет «Наше життя» і «Син Вітчизни», редакції яких перебували в Росії (а не за кордоном, як було у випадку з більшістю опозиційних видань) - завдяки цьому тиражі виявилися досить високі, а поширення не вимагало окремих витрат. Цікаво, що одним з лідерів в редакції «Нашого життя» був економіст Леонід Ходскій, активний противник протекціоністської митної політики: Морозов, який на чому світ стоїть кляв колись професора, тепер надавав йому фінансову підтримку.

Серед театральних дітищ московського купецтва найуспішнішим став, зрозуміло, створений в 1898 році Московський Художній театр. Символічно, що перші кілька років він іменувався Художньо-загальнодоступним театром - але до кінця третього сезону вибір між художністю і загальнодоступністю довелося остаточно зробити на користь першої. Почасти це пояснювалося фінансовими міркуваннями, почасти небажанням підкорятися спеціальної, особливо суворій цензурі, яка стежила за репертуаром народних театрів. Мало хто пам'ятає, що один з двох прославлених засновників і керівників МХТ Костянтин Станіславський належав до впливової староверческой сім'ї Алексєєвих, хто перебував у родинних стосунках з мамонтової і Третьяковим (міський голова в 1885-1892 роках Микола Алексєєв припадав режисерові кузеном).

Не дивно, що з моменту відкриття театру, заснованого в формі товариства на паях (найзначніший внесок належав Саві Морозову, який разом із Станіславським і Немировичем-Данченко визначав ділову діяльність МХТ, а до 1902 року повністю взяв на себе фінансування), навколо нього концентрувалася ліберальна інтелігенція. Її погляди й уподобання і визначали репертуар - від трагедії Олексія Толстого «Цар Федір Іоаннович», вперше поставленої саме МХТ після тридцятирічного заборони, до п'єс Горького ( «Міщани», «На дні»), який звернувся до драматургії саме за наполяганням Станіславського і Немировича -Данченко.

Втім, перш драматичного «на нових засадах» з'явився оперний театр - Приватна опера Сави Мамонтова (1885), який привернув до оформлення вистав живописців першого ряду (Васнецова, Коровіна, Полєнова, Сєрова, Левітана), завів традицію влаштовувати трупі регулярні екскурсії по Рогожскому цвинтарі (щоб артисти відчули справжній дух старообрядництва) і захоплено зайнявся поетизацією російської старовини. Але якщо, наприклад, «Снігуронька», «Життя за царя», «Князь Ігор», «Майська ніч» і «Рогнеда» навряд чи могли викликати відкрите обурення влади, то здобули величезну популярність постановки «Хованщина» і «Бориса Годунова" не залишали сумнівів в позиції Мамонтова по відношенню до самодержавства.

По ряду свідоцтв, його антімонархізм зіграв не останню роль в історії з комерційними невдачами, розоренням і судом над Мамонтовим, який кілька місяців провів у в'язниці за звинуваченням у фінансових зловживаннях - в результаті вони так і не були доведені, а присяжні повністю виправдали підприємця.

Що до істориків, то вони до сих пір не можуть винести остаточний вердикт з питання про роль старообрядницької буржуазії в революційних подіях початку XX століття. Її культурно-просвітницький проект був одним, але, можливо, найяскравішим із способів проявити специфічний «патріотизм» - той самий, що полягає в готовності пожертвувати для Батьківщини всім, якщо тільки це не шкодить власному бізнесу.