Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

  1. Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті. «Братів Карамазових» я...
  2. Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.
  3. Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.
  4. Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років. Пам'ятаю, як ця книга вразила все моє єство: і розум, і волю, і серце, раптом возгоревшейся непереборним бажанням наслідувати «раннього Чоловіколюбця Альоші».
Але найбільше мене вразила Легенда, або Поема про великого інквізитора, яку російські філософи одностайно називали вінцем усієї творчості Федора Михайловича Достоєвського. Він зміг помістити героїв в такі «силові поля» відносин, і надати їм таку свободу, що коли читаєш, збивається дихання і з завмиранням б'ється серце.
Про значення «Легенди» для російської самосвідомості і про геніальних прозріння, прихованих в ній, писали Розанов, Бердяєв, Лоський, Флоренський ... Та й сьогодні «Легенда» продовжує складати одну з основ російської релігійної думки.
У ній - прозріння не тільки про католицтво і майбутніх тоталітарних режимах, але і про слабкості людської природи, що можуть призвести до трагедії відпадання від Бога. Достоєвський немов попереджає нас, сучасних православних людей, про тих спокусах і спокусах, які постають перед кожною людиною на його шляху до Христа.
Тому Вдивіться пильніше в «Легенду про великого інквізитора».
«Виправити» справа Христа
Коротенько зміст «Легенди» таке: кардинал Римської церкви і великий інквізитор країни вирішує «виправити помилки Христа», вчинені Ним у пустелі. Як відомо, Христос, відкинувши потрійне спокуса сатани, закликав людей жити в Дусі і істині, в граничної свободи і граничної відповідальності.
«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років Але, на думку інквізитора, нести таку відповідальність, витримувати таку свободу, існувати в настільки чистому Дусі багатьом людям не під силу. І тоді інквізитор, щоб зробити людей «щасливими», «оновлює» християнство, виключивши з нього те, що перевищує можливості більшості своєї пастви.
Свободу він замінює «авторитетом», Дух - «дивом», істину - «таємницею». Тепер людям більше не потрібно здійснювати важкий вибір, болісно роздумувати і сумніватися в пошуках правди. Все за них вирішують обрані, розумні і сильні особистості. А іншим досить хліба, чуттєвих насолод і безпеки, щоб відчувати себе щасливими.
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати? Бо Ти прийшов нам заважати і Сам це знаєш », - каже інквізитор знову прийшов у світ Христа.
Христос у відповідь мовчки цілує дев'яностолітнього старця в чернечій рясі. Інквізитор, що посадив Христа в тюрму, відпускає Його, проводжаючи словами: «Іди і не приходь більше ... не приходь зовсім ... ніколи, ніколи!»

Страшний дар свободи
«Тільки тепер, коли ми побороли свободу, стало можливим помислити в перший раз про щастя людей», - вимовляє інквізитор у Достоєвського. «І люди зраділи, що їх знову повели як стадо і що з їхніх сердець знятий, нарешті, настільки страшний дар, який приніс їм стільки муки ...»
Бог дав людині дар свободи, дар величезний і страшний, бо свобода може зробити людину богоподібним, але може і спокусити, ввести в спокусу, увергнути в безодню гріха. Достоєвський, як вважає Бердяєв, у своїй легенді «надає людині йти шляхом вільного прийняття тієї Істини, яка повинна зробити людину остаточно вільним».
Але страшний дар свободи і пов'язану з ним відповідальність ми, на жаль, не завжди можемо понести гідно.
Ми часом не знаємо, що робити з власною свободою, до чого її прикласти і куди дівати. Так і хочеться покласти тягар морального вибору на чиї-небудь могутні плечі, слідуючи твердженням великого інквізитора, що «немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися ...»
У найглибшій за задумом легендою Достоєвського, на думку Василя Розанова, «найгарячіша любов до людини зливається з досконалим до нього презирством, безмежний скептицизм - з палкою вірою, сумнів в хитких силах людини - з твердою вірою в достатність своїх сил для будь-якого подвигу ...»
Таємниця і авторитет
Три сили, на думку інквізитора, здатні дати щастя людям: чудо, таємниця і авторитет. Таємниця зміцнює людей у ​​вірі і життя, тому що люди схильні чекати допомоги від гірських сил, але віра їх, як правило, слабка і невизначена. «Не вільне рішення сердець їх важливо і не любов, а таємниця, якої вони коритися повинні сліпо, навіть повз їх совісті», - каже інквізитор.
Але люди схиляються перед таємницею лише в тому випадку, якщо за нею стоїть якийсь авторитет. У духовній сфері ще більше, ніж в матеріальній, людина прагне знайти опору в особі вищої інстанції, яка здатна вирішити його сумніви.
Достоєвський застерігає нас від спокуси довіряти людині більше, ніж Богу; уникаючи праці розбиратися в істинах Євангелія, з готовністю коритися будь-якому мало-мальськи авторитетній людині.
На жаль, сьогодні серед багатьох віруючих популярний принцип великого інквізитора, так улюблений сектантами: «фюрер (в нашому випадку - батюшка) думає за нас».
спокуса дивом
Ще одне серйозне спокуса, про який говорить Достоєвський - спокуса чудом. Інквізитор запитує Христа: «Так чи створена природа людська, щоб відкинути диво і в такі страшні моменти життя, моменти найстрашніших основних і болісних душевних питань своїх залишатися лише з вільним рішенням серця?
О, Ти знав, що подвиг Твій збережеться в книгах, досягне глибини часів і останньої межі землі, і понадіявся, що, слідуючи Тобі, і людина залишиться з Богом, не потребуючи в диво. Але Ти не знав, що тільки-но людина відкине чудо, то негайно відкине і Бога, бо людина шукає не стільки Бога, скільки чудес ... ».
У «Братах Карамазових» Достоєвський докладно описує атмосферу очікування дива, де кожен стражденний нагадує хижака, що чекає свою здобич. Хворі жадають зцілення, що сумніваються - зміцнення віри, сумують - розради ... І коли дива не відбувається (мощі старця Зосими «порівняли»), в православний народ-богоносець починається нарікання.
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни? Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?

Шукати Бога в скорботах
У всі часи Господь по Своїй жалості і любові входив в життя людей, зціляв, воскрешав, подавав розраду. І ми вирішили, що так і повинно бути, що святі повинні працювати на нас, що їх прямий обов'язок рятувати нас від хвороб і неприємностей, втішати, виконувати наші бажання.
При цьому ми абсолютно забуваємо про те, для чого нам даються скорботи. Хоча, як сказав священик Олексій Уминський, «скорботи трапляються з нами не для того, щоб ми від них миттєво позбулися, а щоб з їх допомогою змогли зрозуміти щось важливе, що відноситься до вічного життя вічної душі, і якби не було цих скорбот, ми б ніколи не змінилися ».
Але, навіть вирушаючи за тридев'ять земель до чудотворних мощів, ми думаємо про земне, міряючи все земним благополуччям, підтверджуючи страшні слова великого інквізитора:
«Ти обіцяв їм хліб небесний, але повторюю знову, чи може він зрівнятися в очах слабкого, вічно порочного і вічно невдячного людського племені з земним? І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного? .. »

Письменник - пророк
В образі великого інквізитора Достоєвський втілив всі сумніви, всю міць атеїзму і все те зло, яке в цьому світі направлено проти Христа.
Знаменитий російський художник І. М. Крамськой писав:
«Після« Карамазових »кілька разів я з жахом озирався кругом і дивувався, що все йде по-старому і що світ не перевернувся на своїй осі. Здавалося, що після «Великого інквізитора» можуть бути люди, ті, хто громадить ближнього; політики, відкрито сповідують лицемірство; архієреї, спокійно які вважають, що справа Христа своєю чергою, а практика життя своїм. Словом, це щось до такої міри пророче, вогняне, апокаліптичне, що здавалося неможливим залишитися на тому місці, де ми були вчора, носити ті почуття, якими ми харчувалися, думати про що-небудь, крім Страшного Дня судного ... »
У голодному і страшному 1921 році російський письменник Олексій Ремізов вигукував:
«Достоєвський - це Росія. І немає Росії без Достоєвського ... Хто, звідки прийшов він? .. На яку Голгофу - без терміну - щоб словом здригнутися людські душі, запалити землю і ... дати відповідь за всю біль і гріх людини, за зворохоблену Росію ... ».
І сьогодні, читаючи Достоєвського, ми дивуємося і довго ще будемо дивуватися його проникаючим в серцевину душі прозріння про людину.

джерело


Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років. Пам'ятаю, як ця книга вразила все моє єство: і розум, і волю, і серце, раптом возгоревшейся непереборним бажанням наслідувати «раннього Чоловіколюбця Альоші».
Але найбільше мене вразила Легенда, або Поема про великого інквізитора, яку російські філософи одностайно називали вінцем усієї творчості Федора Михайловича Достоєвського. Він зміг помістити героїв в такі «силові поля» відносин, і надати їм таку свободу, що коли читаєш, збивається дихання і з завмиранням б'ється серце.
Про значення «Легенди» для російської самосвідомості і про геніальних прозріння, прихованих в ній, писали Розанов, Бердяєв, Лоський, Флоренський ... Та й сьогодні «Легенда» продовжує складати одну з основ російської релігійної думки.
У ній - прозріння не тільки про католицтво і майбутніх тоталітарних режимах, але і про слабкості людської природи, що можуть призвести до трагедії відпадання від Бога. Достоєвський немов попереджає нас, сучасних православних людей, про тих спокусах і спокусах, які постають перед кожною людиною на його шляху до Христа.
Тому Вдивіться пильніше в «Легенду про великого інквізитора».
«Виправити» справа Христа
Коротенько зміст «Легенди» таке: кардинал Римської церкви і великий інквізитор країни вирішує «виправити помилки Христа», вчинені Ним у пустелі. Як відомо, Христос, відкинувши потрійне спокуса сатани, закликав людей жити в Дусі і істині, в граничної свободи і граничної відповідальності.
«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років Але, на думку інквізитора, нести таку відповідальність, витримувати таку свободу, існувати в настільки чистому Дусі багатьом людям не під силу. І тоді інквізитор, щоб зробити людей «щасливими», «оновлює» християнство, виключивши з нього те, що перевищує можливості більшості своєї пастви.
Свободу він замінює «авторитетом», Дух - «дивом», істину - «таємницею». Тепер людям більше не потрібно здійснювати важкий вибір, болісно роздумувати і сумніватися в пошуках правди. Все за них вирішують обрані, розумні і сильні особистості. А іншим досить хліба, чуттєвих насолод і безпеки, щоб відчувати себе щасливими.
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати? Бо Ти прийшов нам заважати і Сам це знаєш », - каже інквізитор знову прийшов у світ Христа.
Христос у відповідь мовчки цілує дев'яностолітнього старця в чернечій рясі. Інквізитор, що посадив Христа в тюрму, відпускає Його, проводжаючи словами: «Іди і не приходь більше ... не приходь зовсім ... ніколи, ніколи!»

Страшний дар свободи
«Тільки тепер, коли ми побороли свободу, стало можливим помислити в перший раз про щастя людей», - вимовляє інквізитор у Достоєвського. «І люди зраділи, що їх знову повели як стадо і що з їхніх сердець знятий, нарешті, настільки страшний дар, який приніс їм стільки муки ...»
Бог дав людині дар свободи, дар величезний і страшний, бо свобода може зробити людину богоподібним, але може і спокусити, ввести в спокусу, увергнути в безодню гріха. Достоєвський, як вважає Бердяєв, у своїй легенді «надає людині йти шляхом вільного прийняття тієї Істини, яка повинна зробити людину остаточно вільним».
Але страшний дар свободи і пов'язану з ним відповідальність ми, на жаль, не завжди можемо понести гідно.
Ми часом не знаємо, що робити з власною свободою, до чого її прикласти і куди дівати. Так і хочеться покласти тягар морального вибору на чиї-небудь могутні плечі, слідуючи твердженням великого інквізитора, що «немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися ...»
У найглибшій за задумом легендою Достоєвського, на думку Василя Розанова, «найгарячіша любов до людини зливається з досконалим до нього презирством, безмежний скептицизм - з палкою вірою, сумнів в хитких силах людини - з твердою вірою в достатність своїх сил для будь-якого подвигу ...»
Таємниця і авторитет
Три сили, на думку інквізитора, здатні дати щастя людям: чудо, таємниця і авторитет. Таємниця зміцнює людей у ​​вірі і життя, тому що люди схильні чекати допомоги від гірських сил, але віра їх, як правило, слабка і невизначена. «Не вільне рішення сердець їх важливо і не любов, а таємниця, якої вони коритися повинні сліпо, навіть повз їх совісті», - каже інквізитор.
Але люди схиляються перед таємницею лише в тому випадку, якщо за нею стоїть якийсь авторитет. У духовній сфері ще більше, ніж в матеріальній, людина прагне знайти опору в особі вищої інстанції, яка здатна вирішити його сумніви.
Достоєвський застерігає нас від спокуси довіряти людині більше, ніж Богу; уникаючи праці розбиратися в істинах Євангелія, з готовністю коритися будь-якому мало-мальськи авторитетній людині.
На жаль, сьогодні серед багатьох віруючих популярний принцип великого інквізитора, так улюблений сектантами: «фюрер (в нашому випадку - батюшка) думає за нас».
спокуса дивом
Ще одне серйозне спокуса, про який говорить Достоєвський - спокуса чудом. Інквізитор запитує Христа: «Так чи створена природа людська, щоб відкинути диво і в такі страшні моменти життя, моменти найстрашніших основних і болісних душевних питань своїх залишатися лише з вільним рішенням серця?
О, Ти знав, що подвиг Твій збережеться в книгах, досягне глибини часів і останньої межі землі, і понадіявся, що, слідуючи Тобі, і людина залишиться з Богом, не потребуючи в диво. Але Ти не знав, що тільки-но людина відкине чудо, то негайно відкине і Бога, бо людина шукає не стільки Бога, скільки чудес ... ».
У «Братах Карамазових» Достоєвський докладно описує атмосферу очікування дива, де кожен стражденний нагадує хижака, що чекає свою здобич. Хворі жадають зцілення, що сумніваються - зміцнення віри, сумують - розради ... І коли дива не відбувається (мощі старця Зосими «порівняли»), в православний народ-богоносець починається нарікання.
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни? Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?

Шукати Бога в скорботах
У всі часи Господь по Своїй жалості і любові входив в життя людей, зціляв, воскрешав, подавав розраду. І ми вирішили, що так і повинно бути, що святі повинні працювати на нас, що їх прямий обов'язок рятувати нас від хвороб і неприємностей, втішати, виконувати наші бажання.
При цьому ми абсолютно забуваємо про те, для чого нам даються скорботи. Хоча, як сказав священик Олексій Уминський, «скорботи трапляються з нами не для того, щоб ми від них миттєво позбулися, а щоб з їх допомогою змогли зрозуміти щось важливе, що відноситься до вічного життя вічної душі, і якби не було цих скорбот, ми б ніколи не змінилися ».
Але, навіть вирушаючи за тридев'ять земель до чудотворних мощів, ми думаємо про земне, міряючи все земним благополуччям, підтверджуючи страшні слова великого інквізитора:
«Ти обіцяв їм хліб небесний, але повторюю знову, чи може він зрівнятися в очах слабкого, вічно порочного і вічно невдячного людського племені з земним? І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного? .. »

Письменник - пророк
В образі великого інквізитора Достоєвський втілив всі сумніви, всю міць атеїзму і все те зло, яке в цьому світі направлено проти Христа.
Знаменитий російський художник І. М. Крамськой писав:
«Після« Карамазових »кілька разів я з жахом озирався кругом і дивувався, що все йде по-старому і що світ не перевернувся на своїй осі. Здавалося, що після «Великого інквізитора» можуть бути люди, ті, хто громадить ближнього; політики, відкрито сповідують лицемірство; архієреї, спокійно які вважають, що справа Христа своєю чергою, а практика життя своїм. Словом, це щось до такої міри пророче, вогняне, апокаліптичне, що здавалося неможливим залишитися на тому місці, де ми були вчора, носити ті почуття, якими ми харчувалися, думати про що-небудь, крім Страшного Дня судного ... »
У голодному і страшному 1921 році російський письменник Олексій Ремізов вигукував:
«Достоєвський - це Росія. І немає Росії без Достоєвського ... Хто, звідки прийшов він? .. На яку Голгофу - без терміну - щоб словом здригнутися людські душі, запалити землю і ... дати відповідь за всю біль і гріх людини, за зворохоблену Росію ... ».
І сьогодні, читаючи Достоєвського, ми дивуємося і довго ще будемо дивуватися його проникаючим в серцевину душі прозріння про людину.

джерело


Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років. Пам'ятаю, як ця книга вразила все моє єство: і розум, і волю, і серце, раптом возгоревшейся непереборним бажанням наслідувати «раннього Чоловіколюбця Альоші».
Але найбільше мене вразила Легенда, або Поема про великого інквізитора, яку російські філософи одностайно називали вінцем усієї творчості Федора Михайловича Достоєвського. Він зміг помістити героїв в такі «силові поля» відносин, і надати їм таку свободу, що коли читаєш, збивається дихання і з завмиранням б'ється серце.
Про значення «Легенди» для російської самосвідомості і про геніальних прозріння, прихованих в ній, писали Розанов, Бердяєв, Лоський, Флоренський ... Та й сьогодні «Легенда» продовжує складати одну з основ російської релігійної думки.
У ній - прозріння не тільки про католицтво і майбутніх тоталітарних режимах, але і про слабкості людської природи, що можуть призвести до трагедії відпадання від Бога. Достоєвський немов попереджає нас, сучасних православних людей, про тих спокусах і спокусах, які постають перед кожною людиною на його шляху до Христа.
Тому Вдивіться пильніше в «Легенду про великого інквізитора».
«Виправити» справа Христа
Коротенько зміст «Легенди» таке: кардинал Римської церкви і великий інквізитор країни вирішує «виправити помилки Христа», вчинені Ним у пустелі. Як відомо, Христос, відкинувши потрійне спокуса сатани, закликав людей жити в Дусі і істині, в граничної свободи і граничної відповідальності.
«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років Але, на думку інквізитора, нести таку відповідальність, витримувати таку свободу, існувати в настільки чистому Дусі багатьом людям не під силу. І тоді інквізитор, щоб зробити людей «щасливими», «оновлює» християнство, виключивши з нього те, що перевищує можливості більшості своєї пастви.
Свободу він замінює «авторитетом», Дух - «дивом», істину - «таємницею». Тепер людям більше не потрібно здійснювати важкий вибір, болісно роздумувати і сумніватися в пошуках правди. Все за них вирішують обрані, розумні і сильні особистості. А іншим досить хліба, чуттєвих насолод і безпеки, щоб відчувати себе щасливими.
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати? Бо Ти прийшов нам заважати і Сам це знаєш », - каже інквізитор знову прийшов у світ Христа.
Христос у відповідь мовчки цілує дев'яностолітнього старця в чернечій рясі. Інквізитор, що посадив Христа в тюрму, відпускає Його, проводжаючи словами: «Іди і не приходь більше ... не приходь зовсім ... ніколи, ніколи!»

Страшний дар свободи
«Тільки тепер, коли ми побороли свободу, стало можливим помислити в перший раз про щастя людей», - вимовляє інквізитор у Достоєвського. «І люди зраділи, що їх знову повели як стадо і що з їхніх сердець знятий, нарешті, настільки страшний дар, який приніс їм стільки муки ...»
Бог дав людині дар свободи, дар величезний і страшний, бо свобода може зробити людину богоподібним, але може і спокусити, ввести в спокусу, увергнути в безодню гріха. Достоєвський, як вважає Бердяєв, у своїй легенді «надає людині йти шляхом вільного прийняття тієї Істини, яка повинна зробити людину остаточно вільним».
Але страшний дар свободи і пов'язану з ним відповідальність ми, на жаль, не завжди можемо понести гідно.
Ми часом не знаємо, що робити з власною свободою, до чого її прикласти і куди дівати. Так і хочеться покласти тягар морального вибору на чиї-небудь могутні плечі, слідуючи твердженням великого інквізитора, що «немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися ...»
У найглибшій за задумом легендою Достоєвського, на думку Василя Розанова, «найгарячіша любов до людини зливається з досконалим до нього презирством, безмежний скептицизм - з палкою вірою, сумнів в хитких силах людини - з твердою вірою в достатність своїх сил для будь-якого подвигу ...»
Таємниця і авторитет
Три сили, на думку інквізитора, здатні дати щастя людям: чудо, таємниця і авторитет. Таємниця зміцнює людей у ​​вірі і життя, тому що люди схильні чекати допомоги від гірських сил, але віра їх, як правило, слабка і невизначена. «Не вільне рішення сердець їх важливо і не любов, а таємниця, якої вони коритися повинні сліпо, навіть повз їх совісті», - каже інквізитор.
Але люди схиляються перед таємницею лише в тому випадку, якщо за нею стоїть якийсь авторитет. У духовній сфері ще більше, ніж в матеріальній, людина прагне знайти опору в особі вищої інстанції, яка здатна вирішити його сумніви.
Достоєвський застерігає нас від спокуси довіряти людині більше, ніж Богу; уникаючи праці розбиратися в істинах Євангелія, з готовністю коритися будь-якому мало-мальськи авторитетній людині.
На жаль, сьогодні серед багатьох віруючих популярний принцип великого інквізитора, так улюблений сектантами: «фюрер (в нашому випадку - батюшка) думає за нас».
спокуса дивом
Ще одне серйозне спокуса, про який говорить Достоєвський - спокуса чудом. Інквізитор запитує Христа: «Так чи створена природа людська, щоб відкинути диво і в такі страшні моменти життя, моменти найстрашніших основних і болісних душевних питань своїх залишатися лише з вільним рішенням серця?
О, Ти знав, що подвиг Твій збережеться в книгах, досягне глибини часів і останньої межі землі, і понадіявся, що, слідуючи Тобі, і людина залишиться з Богом, не потребуючи в диво. Але Ти не знав, що тільки-но людина відкине чудо, то негайно відкине і Бога, бо людина шукає не стільки Бога, скільки чудес ... ».
У «Братах Карамазових» Достоєвський докладно описує атмосферу очікування дива, де кожен стражденний нагадує хижака, що чекає свою здобич. Хворі жадають зцілення, що сумніваються - зміцнення віри, сумують - розради ... І коли дива не відбувається (мощі старця Зосими «порівняли»), в православний народ-богоносець починається нарікання.
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни? Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?

Шукати Бога в скорботах
У всі часи Господь по Своїй жалості і любові входив в життя людей, зціляв, воскрешав, подавав розраду. І ми вирішили, що так і повинно бути, що святі повинні працювати на нас, що їх прямий обов'язок рятувати нас від хвороб і неприємностей, втішати, виконувати наші бажання.
При цьому ми абсолютно забуваємо про те, для чого нам даються скорботи. Хоча, як сказав священик Олексій Уминський, «скорботи трапляються з нами не для того, щоб ми від них миттєво позбулися, а щоб з їх допомогою змогли зрозуміти щось важливе, що відноситься до вічного життя вічної душі, і якби не було цих скорбот, ми б ніколи не змінилися ».
Але, навіть вирушаючи за тридев'ять земель до чудотворних мощів, ми думаємо про земне, міряючи все земним благополуччям, підтверджуючи страшні слова великого інквізитора:
«Ти обіцяв їм хліб небесний, але повторюю знову, чи може він зрівнятися в очах слабкого, вічно порочного і вічно невдячного людського племені з земним? І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного? .. »

Письменник - пророк
В образі великого інквізитора Достоєвський втілив всі сумніви, всю міць атеїзму і все те зло, яке в цьому світі направлено проти Христа.
Знаменитий російський художник І. М. Крамськой писав:
«Після« Карамазових »кілька разів я з жахом озирався кругом і дивувався, що все йде по-старому і що світ не перевернувся на своїй осі. Здавалося, що після «Великого інквізитора» можуть бути люди, ті, хто громадить ближнього; політики, відкрито сповідують лицемірство; архієреї, спокійно які вважають, що справа Христа своєю чергою, а практика життя своїм. Словом, це щось до такої міри пророче, вогняне, апокаліптичне, що здавалося неможливим залишитися на тому місці, де ми були вчора, носити ті почуття, якими ми харчувалися, думати про що-небудь, крім Страшного Дня судного ... »
У голодному і страшному 1921 році російський письменник Олексій Ремізов вигукував:
«Достоєвський - це Росія. І немає Росії без Достоєвського ... Хто, звідки прийшов він? .. На яку Голгофу - без терміну - щоб словом здригнутися людські душі, запалити землю і ... дати відповідь за всю біль і гріх людини, за зворохоблену Росію ... ».
І сьогодні, читаючи Достоєвського, ми дивуємося і довго ще будемо дивуватися його проникаючим в серцевину душі прозріння про людину.

джерело


Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років. Пам'ятаю, як ця книга вразила все моє єство: і розум, і волю, і серце, раптом возгоревшейся непереборним бажанням наслідувати «раннього Чоловіколюбця Альоші».
Але найбільше мене вразила Легенда, або Поема про великого інквізитора, яку російські філософи одностайно називали вінцем усієї творчості Федора Михайловича Достоєвського. Він зміг помістити героїв в такі «силові поля» відносин, і надати їм таку свободу, що коли читаєш, збивається дихання і з завмиранням б'ється серце.
Про значення «Легенди» для російської самосвідомості і про геніальних прозріння, прихованих в ній, писали Розанов, Бердяєв, Лоський, Флоренський ... Та й сьогодні «Легенда» продовжує складати одну з основ російської релігійної думки.
У ній - прозріння не тільки про католицтво і майбутніх тоталітарних режимах, але і про слабкості людської природи, що можуть призвести до трагедії відпадання від Бога. Достоєвський немов попереджає нас, сучасних православних людей, про тих спокусах і спокусах, які постають перед кожною людиною на його шляху до Христа.
Тому Вдивіться пильніше в «Легенду про великого інквізитора».
«Виправити» справа Христа
Коротенько зміст «Легенди» таке: кардинал Римської церкви і великий інквізитор країни вирішує «виправити помилки Христа», вчинені Ним у пустелі. Як відомо, Христос, відкинувши потрійне спокуса сатани, закликав людей жити в Дусі і істині, в граничної свободи і граничної відповідальності.
«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років Але, на думку інквізитора, нести таку відповідальність, витримувати таку свободу, існувати в настільки чистому Дусі багатьом людям не під силу. І тоді інквізитор, щоб зробити людей «щасливими», «оновлює» християнство, виключивши з нього те, що перевищує можливості більшості своєї пастви.
Свободу він замінює «авторитетом», Дух - «дивом», істину - «таємницею». Тепер людям більше не потрібно здійснювати важкий вибір, болісно роздумувати і сумніватися в пошуках правди. Все за них вирішують обрані, розумні і сильні особистості. А іншим досить хліба, чуттєвих насолод і безпеки, щоб відчувати себе щасливими.
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати? Бо Ти прийшов нам заважати і Сам це знаєш », - каже інквізитор знову прийшов у світ Христа.
Христос у відповідь мовчки цілує дев'яностолітнього старця в чернечій рясі. Інквізитор, що посадив Христа в тюрму, відпускає Його, проводжаючи словами: «Іди і не приходь більше ... не приходь зовсім ... ніколи, ніколи!»

Страшний дар свободи
«Тільки тепер, коли ми побороли свободу, стало можливим помислити в перший раз про щастя людей», - вимовляє інквізитор у Достоєвського. «І люди зраділи, що їх знову повели як стадо і що з їхніх сердець знятий, нарешті, настільки страшний дар, який приніс їм стільки муки ...»
Бог дав людині дар свободи, дар величезний і страшний, бо свобода може зробити людину богоподібним, але може і спокусити, ввести в спокусу, увергнути в безодню гріха. Достоєвський, як вважає Бердяєв, у своїй легенді «надає людині йти шляхом вільного прийняття тієї Істини, яка повинна зробити людину остаточно вільним».
Але страшний дар свободи і пов'язану з ним відповідальність ми, на жаль, не завжди можемо понести гідно.
Ми часом не знаємо, що робити з власною свободою, до чого її прикласти і куди дівати. Так і хочеться покласти тягар морального вибору на чиї-небудь могутні плечі, слідуючи твердженням великого інквізитора, що «немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися ...»
У найглибшій за задумом легендою Достоєвського, на думку Василя Розанова, «найгарячіша любов до людини зливається з досконалим до нього презирством, безмежний скептицизм - з палкою вірою, сумнів в хитких силах людини - з твердою вірою в достатність своїх сил для будь-якого подвигу ...»
Таємниця і авторитет
Три сили, на думку інквізитора, здатні дати щастя людям: чудо, таємниця і авторитет. Таємниця зміцнює людей у ​​вірі і життя, тому що люди схильні чекати допомоги від гірських сил, але віра їх, як правило, слабка і невизначена. «Не вільне рішення сердець їх важливо і не любов, а таємниця, якої вони коритися повинні сліпо, навіть повз їх совісті», - каже інквізитор.
Але люди схиляються перед таємницею лише в тому випадку, якщо за нею стоїть якийсь авторитет. У духовній сфері ще більше, ніж в матеріальній, людина прагне знайти опору в особі вищої інстанції, яка здатна вирішити його сумніви.
Достоєвський застерігає нас від спокуси довіряти людині більше, ніж Богу; уникаючи праці розбиратися в істинах Євангелія, з готовністю коритися будь-якому мало-мальськи авторитетній людині.
На жаль, сьогодні серед багатьох віруючих популярний принцип великого інквізитора, так улюблений сектантами: «фюрер (в нашому випадку - батюшка) думає за нас».
спокуса дивом
Ще одне серйозне спокуса, про який говорить Достоєвський - спокуса чудом. Інквізитор запитує Христа: «Так чи створена природа людська, щоб відкинути диво і в такі страшні моменти життя, моменти найстрашніших основних і болісних душевних питань своїх залишатися лише з вільним рішенням серця?
О, Ти знав, що подвиг Твій збережеться в книгах, досягне глибини часів і останньої межі землі, і понадіявся, що, слідуючи Тобі, і людина залишиться з Богом, не потребуючи в диво. Але Ти не знав, що тільки-но людина відкине чудо, то негайно відкине і Бога, бо людина шукає не стільки Бога, скільки чудес ... ».
У «Братах Карамазових» Достоєвський докладно описує атмосферу очікування дива, де кожен стражденний нагадує хижака, що чекає свою здобич. Хворі жадають зцілення, що сумніваються - зміцнення віри, сумують - розради ... І коли дива не відбувається (мощі старця Зосими «порівняли»), в православний народ-богоносець починається нарікання.
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни? Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?

Шукати Бога в скорботах
У всі часи Господь по Своїй жалості і любові входив в життя людей, зціляв, воскрешав, подавав розраду. І ми вирішили, що так і повинно бути, що святі повинні працювати на нас, що їх прямий обов'язок рятувати нас від хвороб і неприємностей, втішати, виконувати наші бажання.
При цьому ми абсолютно забуваємо про те, для чого нам даються скорботи. Хоча, як сказав священик Олексій Уминський, «скорботи трапляються з нами не для того, щоб ми від них миттєво позбулися, а щоб з їх допомогою змогли зрозуміти щось важливе, що відноситься до вічного життя вічної душі, і якби не було цих скорбот, ми б ніколи не змінилися ».
Але, навіть вирушаючи за тридев'ять земель до чудотворних мощів, ми думаємо про земне, міряючи все земним благополуччям, підтверджуючи страшні слова великого інквізитора:
«Ти обіцяв їм хліб небесний, але повторюю знову, чи може він зрівнятися в очах слабкого, вічно порочного і вічно невдячного людського племені з земним? І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного? .. »

Письменник - пророк
В образі великого інквізитора Достоєвський втілив всі сумніви, всю міць атеїзму і все те зло, яке в цьому світі направлено проти Христа.
Знаменитий російський художник І. М. Крамськой писав:
«Після« Карамазових »кілька разів я з жахом озирався кругом і дивувався, що все йде по-старому і що світ не перевернувся на своїй осі. Здавалося, що після «Великого інквізитора» можуть бути люди, ті, хто громадить ближнього; політики, відкрито сповідують лицемірство; архієреї, спокійно які вважають, що справа Христа своєю чергою, а практика життя своїм. Словом, це щось до такої міри пророче, вогняне, апокаліптичне, що здавалося неможливим залишитися на тому місці, де ми були вчора, носити ті почуття, якими ми харчувалися, думати про що-небудь, крім Страшного Дня судного ... »
У голодному і страшному 1921 році російський письменник Олексій Ремізов вигукував:
«Достоєвський - це Росія. І немає Росії без Достоєвського ... Хто, звідки прийшов він? .. На яку Голгофу - без терміну - щоб словом здригнутися людські душі, запалити землю і ... дати відповідь за всю біль і гріх людини, за зворохоблену Росію ... ».
І сьогодні, читаючи Достоєвського, ми дивуємося і довго ще будемо дивуватися його проникаючим в серцевину душі прозріння про людину.

джерело


Легенда про великого інквізитора в інтер'єрі в сучасному церковному житті.

«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років. Пам'ятаю, як ця книга вразила все моє єство: і розум, і волю, і серце, раптом возгоревшейся непереборним бажанням наслідувати «раннього Чоловіколюбця Альоші».
Але найбільше мене вразила Легенда, або Поема про великого інквізитора, яку російські філософи одностайно називали вінцем усієї творчості Федора Михайловича Достоєвського. Він зміг помістити героїв в такі «силові поля» відносин, і надати їм таку свободу, що коли читаєш, збивається дихання і з завмиранням б'ється серце.
Про значення «Легенди» для російської самосвідомості і про геніальних прозріння, прихованих в ній, писали Розанов, Бердяєв, Лоський, Флоренський ... Та й сьогодні «Легенда» продовжує складати одну з основ російської релігійної думки.
У ній - прозріння не тільки про католицтво і майбутніх тоталітарних режимах, але і про слабкості людської природи, що можуть призвести до трагедії відпадання від Бога. Достоєвський немов попереджає нас, сучасних православних людей, про тих спокусах і спокусах, які постають перед кожною людиною на його шляху до Христа.
Тому Вдивіться пильніше в «Легенду про великого інквізитора».
«Виправити» справа Христа
Коротенько зміст «Легенди» таке: кардинал Римської церкви і великий інквізитор країни вирішує «виправити помилки Христа», вчинені Ним у пустелі. Як відомо, Христос, відкинувши потрійне спокуса сатани, закликав людей жити в Дусі і істині, в граничної свободи і граничної відповідальності.
«Братів Карамазових» я вперше прочитала в 20 років Але, на думку інквізитора, нести таку відповідальність, витримувати таку свободу, існувати в настільки чистому Дусі багатьом людям не під силу. І тоді інквізитор, щоб зробити людей «щасливими», «оновлює» християнство, виключивши з нього те, що перевищує можливості більшості своєї пастви.
Свободу він замінює «авторитетом», Дух - «дивом», істину - «таємницею». Тепер людям більше не потрібно здійснювати важкий вибір, болісно роздумувати і сумніватися в пошуках правди. Все за них вирішують обрані, розумні і сильні особистості. А іншим досить хліба, чуттєвих насолод і безпеки, щоб відчувати себе щасливими.
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати? Бо Ти прийшов нам заважати і Сам це знаєш », - каже інквізитор знову прийшов у світ Христа.
Христос у відповідь мовчки цілує дев'яностолітнього старця в чернечій рясі. Інквізитор, що посадив Христа в тюрму, відпускає Його, проводжаючи словами: «Іди і не приходь більше ... не приходь зовсім ... ніколи, ніколи!»

Страшний дар свободи
«Тільки тепер, коли ми побороли свободу, стало можливим помислити в перший раз про щастя людей», - вимовляє інквізитор у Достоєвського. «І люди зраділи, що їх знову повели як стадо і що з їхніх сердець знятий, нарешті, настільки страшний дар, який приніс їм стільки муки ...»
Бог дав людині дар свободи, дар величезний і страшний, бо свобода може зробити людину богоподібним, але може і спокусити, ввести в спокусу, увергнути в безодню гріха. Достоєвський, як вважає Бердяєв, у своїй легенді «надає людині йти шляхом вільного прийняття тієї Істини, яка повинна зробити людину остаточно вільним».
Але страшний дар свободи і пов'язану з ним відповідальність ми, на жаль, не завжди можемо понести гідно.
Ми часом не знаємо, що робити з власною свободою, до чого її прикласти і куди дівати. Так і хочеться покласти тягар морального вибору на чиї-небудь могутні плечі, слідуючи твердженням великого інквізитора, що «немає турботи безперервно і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися ...»
У найглибшій за задумом легендою Достоєвського, на думку Василя Розанова, «найгарячіша любов до людини зливається з досконалим до нього презирством, безмежний скептицизм - з палкою вірою, сумнів в хитких силах людини - з твердою вірою в достатність своїх сил для будь-якого подвигу ...»
Таємниця і авторитет
Три сили, на думку інквізитора, здатні дати щастя людям: чудо, таємниця і авторитет. Таємниця зміцнює людей у ​​вірі і життя, тому що люди схильні чекати допомоги від гірських сил, але віра їх, як правило, слабка і невизначена. «Не вільне рішення сердець їх важливо і не любов, а таємниця, якої вони коритися повинні сліпо, навіть повз їх совісті», - каже інквізитор.
Але люди схиляються перед таємницею лише в тому випадку, якщо за нею стоїть якийсь авторитет. У духовній сфері ще більше, ніж в матеріальній, людина прагне знайти опору в особі вищої інстанції, яка здатна вирішити його сумніви.
Достоєвський застерігає нас від спокуси довіряти людині більше, ніж Богу; уникаючи праці розбиратися в істинах Євангелія, з готовністю коритися будь-якому мало-мальськи авторитетній людині.
На жаль, сьогодні серед багатьох віруючих популярний принцип великого інквізитора, так улюблений сектантами: «фюрер (в нашому випадку - батюшка) думає за нас».
спокуса дивом
Ще одне серйозне спокуса, про який говорить Достоєвський - спокуса чудом. Інквізитор запитує Христа: «Так чи створена природа людська, щоб відкинути диво і в такі страшні моменти життя, моменти найстрашніших основних і болісних душевних питань своїх залишатися лише з вільним рішенням серця?
О, Ти знав, що подвиг Твій збережеться в книгах, досягне глибини часів і останньої межі землі, і понадіявся, що, слідуючи Тобі, і людина залишиться з Богом, не потребуючи в диво. Але Ти не знав, що тільки-но людина відкине чудо, то негайно відкине і Бога, бо людина шукає не стільки Бога, скільки чудес ... ».
У «Братах Карамазових» Достоєвський докладно описує атмосферу очікування дива, де кожен стражденний нагадує хижака, що чекає свою здобич. Хворі жадають зцілення, що сумніваються - зміцнення віри, сумують - розради ... І коли дива не відбувається (мощі старця Зосими «порівняли»), в православний народ-богоносець починається нарікання.
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни? Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?

Шукати Бога в скорботах
У всі часи Господь по Своїй жалості і любові входив в життя людей, зціляв, воскрешав, подавав розраду. І ми вирішили, що так і повинно бути, що святі повинні працювати на нас, що їх прямий обов'язок рятувати нас від хвороб і неприємностей, втішати, виконувати наші бажання.
При цьому ми абсолютно забуваємо про те, для чого нам даються скорботи. Хоча, як сказав священик Олексій Уминський, «скорботи трапляються з нами не для того, щоб ми від них миттєво позбулися, а щоб з їх допомогою змогли зрозуміти щось важливе, що відноситься до вічного життя вічної душі, і якби не було цих скорбот, ми б ніколи не змінилися ».
Але, навіть вирушаючи за тридев'ять земель до чудотворних мощів, ми думаємо про земне, міряючи все земним благополуччям, підтверджуючи страшні слова великого інквізитора:
«Ти обіцяв їм хліб небесний, але повторюю знову, чи може він зрівнятися в очах слабкого, вічно порочного і вічно невдячного людського племені з земним? І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного? .. »

Письменник - пророк
В образі великого інквізитора Достоєвський втілив всі сумніви, всю міць атеїзму і все те зло, яке в цьому світі направлено проти Христа.
Знаменитий російський художник І. М. Крамськой писав:
«Після« Карамазових »кілька разів я з жахом озирався кругом і дивувався, що все йде по-старому і що світ не перевернувся на своїй осі. Здавалося, що після «Великого інквізитора» можуть бути люди, ті, хто громадить ближнього; політики, відкрито сповідують лицемірство; архієреї, спокійно які вважають, що справа Христа своєю чергою, а практика життя своїм. Словом, це щось до такої міри пророче, вогняне, апокаліптичне, що здавалося неможливим залишитися на тому місці, де ми були вчора, носити ті почуття, якими ми харчувалися, думати про що-небудь, крім Страшного Дня судного ... »
У голодному і страшному 1921 році російський письменник Олексій Ремізов вигукував:
«Достоєвський - це Росія. І немає Росії без Достоєвського ... Хто, звідки прийшов він? .. На яку Голгофу - без терміну - щоб словом здригнутися людські душі, запалити землю і ... дати відповідь за всю біль і гріх людини, за зворохоблену Росію ... ».
І сьогодні, читаючи Достоєвського, ми дивуємося і довго ще будемо дивуватися його проникаючим в серцевину душі прозріння про людину.

джерело


«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати?
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни?
Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?
І якщо за Тобою в ім'я небесного підуть тисячі і десятки тисяч, то що станеться з мільйонами і з десятками тисяч мільйонів істот, які не в силах будуть зневажити хлібом земним для небесного?
Хто, звідки прийшов він?
«Навіщо ж Ти прийшов нам заважати?
Чи не з такою чи жадібністю часто вимагаємо чудес і ми, сучасні християни?
Залишитися з Богом, не потребуючи в диво навіть у найстрашніші моменти життя, - хто з нас здатний на такий подвиг віри?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация