Любов, кохання

1. Що таке любов?
2. Любов з християнської точки зору
3. Любов: етимологія терміна
4. Ἐρᾶν
5. Φιλεῖν
6. Στέργεῖν
7. Ἀγαπᾶν
8. Любов в Священному писанні
9. Любов до ближнього
10. Любов у шлюбі

Звідки походить слово "любов"? Що таке християнська любов? Що є любов до Бога, а що - любов до ближнього?

Зміст статті

Що таке любов?

Якщо ми уважно вдивимося в життя людське, то неодмінно уразумеем, що в ній проявляється і нею керує любов, що приносить щастя і блаженство, або ж - самолюбство, вносить в життя різні заворушення і страждання. Можна також бачити, що нерідко ці різні властивості духу людського, зустрічаючись в житті одного і того ж людини, а також в житті цілих народів, товариств і сімейств, постійно ворогують між собою. Якщо в цій боротьбі перемагає любов, в житті панують мир, щастя, радість, достаток, блаженство. Але коли переважає самолюбство, то виникають непорядки: ворожнеча, боротьба, ненависть і злоба.
Взагалі, любов всіх заспокоює, об'єднує, зближує, даруючи щастя без будь-якої залежності від матеріального достатку і насолод природним життям. Навпаки, самолюбство, навіть при зовнішньому благополуччі, завжди збуджує невдоволення, вселяє занепокоєння і злобу в серці людини, виробляє розбрати, розділяє народи, суспільства, родини. Словом, де любов - там щастя і блаженство, а де самолюбство - там зло і страждання.

Любов з християнської точки зору

Господь наш Ісус Христос залишив нам дві основні заповіді, на яких заснований весь Закон Божий, а саме - заповіді про любов:

1. Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоєю.
2. Возлюби ближнього твого, як самого себе (Мф. 22,37 і 39).

Що ж є любов? Святі Отці дають таке визначення: Бог є Любов. Значить, вся любов усього світу є Бог.

Наш людську мову вкрай обмежений і бідний. Ми не в змозі висловити досить чітко і виразно всю нескінченну гаму особистих і взаємних почуттів між людьми, починаючи з природного, природного кохання і закінчуючи досконалою любов'ю Христа, які зазвичай робимо висновок в одному слові любов. Це слово вміщує в себе безліч різних понять і почуттів, які висловити словами неможливо, і тільки деякі епітети допомагають нам уточнити це слово, наприклад: любов Христова, шлюбна, до ворогів - однак і вони не дають достатньої чіткості визначення почуттів.

Любов: етимологія терміна

У словнику давньогрецької мови для визначення в слові поняття любові служать чотири дієслова - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, а також відповідні їм імена. Два з них - φιλεῖν і ἀγαπᾶν зустрічаються в грецькому тексті Нового Завіту. Однак щоб зрозуміти специфіку слововживання і семантики цих дієслів у мові Св. Письма, нам необхідно буде попередньо звернутися до їх функціонування в мові класичному або, як це вірніше було б сказати стосовно до нашої теми, до грецької мови доновозаветного періоду.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, або, в поетичній мові - ἐρᾶσθαι означає: направляти на об'єкт всецелостное почуття, заради нього відчувати і сприймати. Це значення постійно для всіх лексико-семантичних варіантів. Якщо об'єктом є особистості, то ἐρᾶν може означати:

1) Чуттєву любов, яка буває негідною, коли мова, наприклад, йде про подружню зраду або коли весь зміст почуття зводиться до фізичного співжиття.

2) Високий ступінь почуття, пристрасну любов в ширшому сенсі.

Коли мова йде про неживих предметах, ἐρᾶυ понятійно близько підходить до ἐπιθυμεῖν, так що з інфінітивом відповідає рос. бажати.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - дієслово отименних. Φίλος ж походить від местоименного кореня. Переконлива і абсолютно бездоганна етимологія відсутня, зате очевидно походження від кореня, пов'язаного зі значенням "свій", "власний".

Про значення φιλεῖν насамперед слід сказати, що воно найбільше відповідає рос. любити і має антонімами μισεῖν і ἐχθαίρεν. Φιλεῖν означає по суті внутрішню схильність до лиця, а в деяких випадках, де виклад не допускає ніякої вульгарності, також і чуттєву любов.

Але головний відтінок значення цього дієслова - схильність до лиця, що виникає з внутрішньої спільності, з особистого спілкування. У Гомера ми знайдемо значення "по-дружньому підтримувати", "дружньо спілкуватися з будь-ким", "ставиться по-дружньому". Часто в цьому сенсі вживається стосовно відношенню богів, коли вони підтримують людей в їхніх справах. Про людей: люб'язно приймати інших у себе.

Уже після Гомера розвинулося значення "цілувати" (з додатком τῷ στόματι і без нього), так як це по суті означає зовнішнє вираження задушевної спільності або близькості люблячих або друзів.

З додаванням αυτόν φιλεῖν набуває значення себелюбства.

Далі це слово застосовується до будь-виду любові до тих осіб, з якими ми перебуваємо в будь-яких близьких стосунках і при тому, за поясненням Аристотеля (Arist. Khet. I, II), заради і через них самих.

Як почуття природно розвивається, φιλεῖν не має морального або моралістичні відтінку. Цією любов'ю погана людина може любити поганого, а хороший - хорошого. Тут же - схильність або прихильність до будь-якої групі, партії, до держави, до народу в тих випадках, коли вона не особливо глибока і щира (в останньому випадку грек вжив би στέργεῖν).

Стосовно до неживих об'єктів φιλεῖν означає приязнь до предметів, явищ, які нам милі або дороги, володіння якими або контакт з якими нам приємні. При цьому зберігається відсутність моралістичні відтінку, і сюди включаються кепські і гідні презирства схильності. З інфінітивом виходить значення дуже близьке до лат. solere - "робити охоче, мати звичку". Φίλος - друг, людина, з яким ми пов'язані узами взаємної любові. Найбільш характерний для цього слова як раз відтінок особистої симпатії, внутрішньої схильності. Також і φιλία - дружнє ставлення, ніжне вираз внутрішнього розташування люблячих.

Στέργεῖν

Στέργεῖν етимологічно зближується з кельтськими назвами любові: древнеірл. serc; галльський. serch; бретонського. serc'h (наложниця). Береться до уваги ще праслав. * Stergti, * strego "стерегти"; і.-е. * Sterg / sterk з чергуванням k / g.

Στέργεῖν означає не пристрасну любов або схильність, чи не порив до об'єкта, який опанував нашим серцем і є метою наших прагнень, а навпаки, спокійне, постійне, безперервне почуття люблячого, в силу якого він усвідомлює об'єкт любові як близько йому належить, тісно з ним пов'язаний , і в цьому визнання знаходить душевний світ. Така любов до батьків, дружині або чоловікові, до дітей, до найближчих родичів взагалі, а потім до вождя, царя, батьківщині.

У στέργεῖν проявляється душевна схильність, яка властива людині від природи; це слово відноситься до органічної, родового зв'язку, не розривати в силу цієї природжений навіть злом, а не до схильності, яка випливає із спілкування з особою, річчю (φιλεῖν) і не до виривалося назовні і шукає задоволення пристрасті (ἐρᾶν). В силу цього при з'єднанні з іменами речей або абстрактних понять στοργεῖυ зберігає моральну забарвлення. З цієї ж лінії нерозривності, природженою емоційного зв'язку виникає значення "задовольнятися, бути задоволеним, задовольнятися". Як вказує Шмідт, στέργεῖν може означати "спокійно і з терпляче вичікувати почуттям миритися з неминучим" (часто по відношенню до оточуючих нас обставин і речей).

Закінчуючи розбір слововживання στέργεῖν, доречно буде навести зауваження Шантрье про те, що "семантичне поле στέργεῖν явно відмінно від φιλεῖν і частково збігається з ἀγαπᾶν".

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν або, у Гомера, ἀγαπάζευν насамперед означає любов, що випливає із розумової оцінки, тому не пристрасну, як ἐρᾶν, і не ніжну любов дітей і батьків, як στέργεῖν. У загальногрецькою слововживанні дієслів любові ἀγαπᾶν висловлює слабейшую емоцію, яка більше відповідає рос. цінувати, ніж любити. Та це й зрозуміло: чим більше розум усвідомлює симпатії або почутті, тим менше така любов є безпосередньою і внутрішньої.

Ἀγαπᾶν може означати навіть "правильно оцінювати", "не переоцінювати". А так як оцінка ґрунтується на порівнянні, порівняння ж має на увазі вибір, то ἀγαπᾶν включає в себе поняття вільно обирає об'єкт напрямки волі. З іншого боку, ἀγαπᾶν може бути сказано і про тих людей, які оцінюють що-небудь (речі, обставини) як задовольняють їх і не прагнуть до іншого.

Зупинимося на співвідношенні ἀγαπᾶν і φιλεῖν. Перший дієслово, як більш розсудливо-моральний, не включає в себе поняття безпосередньо з серця виходить дії, яке виявляє внутрішню схильність, і, природно, позбавлений значень "робити що-небудь охоче", "мати звичку що-небудь робити", а також "цілувати". До того ж ἀγαπᾶν не є (як φιλεῖν) схильністю, з'єднаної з самою особою, але радше з його ознаками і властивостями. Аристотель пояснює це наступним чином (Rhet. 1, 11): "бути коханим означає бути цінованим заради самого себе", тобто не з якихось зовнішніх причин, а саме через самої особистості коханого. Таким чином ἀγαπῶν описує якості особистості, а φιλῶν - саму особистість. Перший означає, що людина віддає собі звіт у своїй схильності, у другого в значенні закладено, що вона виникає безпосередньо з спілкування. Тому в першому випадку почуття забарвлюється морально, а в другому подібної характеристики не має.

На підставі вищесказаного можна зробити висновок, що основним значенням для φιλεῖν, при всій широті семантичного поля цього слова, являлася любов природної схильності, почуття яке не визначається ні розумом, ні направле-ням волі - лат. amare, в той час як характерною рисою ἀγαπᾶν було позначення любові як напрямки волі, як схильності, яка визначається розумом і моральним почуттям: лат. diligere. Практично всі дослідники вказують на схожість співвідношення між diligere і amare з тим співвідношенням, яке є між ἀγαπᾶν і φιλεῖν.

Таким чином, найбільш характерні риси чотирьох дієслів любові суть наступні:

Ἐρᾶν відноситься до любові пристрасної, висловлює переважно афективну і чуттєву її сторону; пристрасть до речей; з інфінітивом - "бажати, жадати". Емоція, безумовно носить яскраво виражений особистий характер.

Στέργεῖν - безперервне, внутрішнє, нерозривна навіть через зло почуття до осіб або спільнот, з якими у суб'єкта існують надособисті, родові, а з родових - і суспільні зв'язки.

Ἀγαπᾶν - "цінувати"; почуття, що відбувається більше з відповідної оцінки розуму, воно не сильно і не ніжно, а скоріше сухувато. У колі значень цінувати ⇒ порівнювати ⇒ вибирати на увазі любов як напрям волі, яка визначається розумом. Тo же і про обставини: задовольнятися ними в результаті вміння оцінити через порівняння.

Φιλεῖν - тут ми наведемо характеристику о. П. Флоренського: "1. Безпосередність походження, заснована на особистому зіткненні, але не обумовлена ​​одними лише органічними зв'язками - природність; 2. Спрямованість в самої людини, а не тільки оцінка його якостей; 3. Тихий, задушевний, нерассудочний характер почуття, але в той же час і не пристрасний, що не імпульсивний, що не нестримний, не сліпий і не бурхливий. 4. Близькість до того ж особиста, нутряне ".

Абстрактні іменники, за висловом Шмідта, показують "крайності значень". У найзагальнішому вигляді можна запропонувати наступні відповідності: ἔρως - пристрасть, στοργή - прихильність, φιλία - приязнь. Про ἀγάπη мова піде нижче.

Любов в Священному писанні

«Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного» (Ін 13:34). Але ж про любов, про цінності і висоті любові світ знав і до Христа, і хіба не в Старому Завіті знаходимо ми ті дві заповіді - про любов до Бога (Втор 6: 5) і про любов до ближнього (Лев 19:18), про які Господь сказав, що на них затверджуються закон і пророки (Мф 22:40)? І в чому ж тоді новизна цієї заповіді, новизна, до того ж не тільки в момент виголошення цих слів Спасителем, а й для всіх часів, для всіх людей, новизна, яка ніколи не перестає бути новизною?

Щоб відповісти на це питання, досить згадати один з основних ознак християнської любові, як він вказаний у Євангелії: «Любіть ворогів ваших». Чи пам'ятаємо ми, що слова ці містять в собі ніщо інше, як нечуване вимога любові до тих, кого ми якраз не любимо? І тому вони не перестають вражати, лякати і, головне, судити нас. Правда, саме тому що заповідь ця нечувано нова, ми часто підміняємо її нашим лукавим, людським тлумаченням її - ми говоримо про терпіння, про повагу до чужої думки, про незлопам'ятство і прощення. Але як би не були самі по собі великі всі ці чесноти, навіть сукупність їх не є ще любов.

Тільки Бог любить тією любов'ю, про яку йдеться в Євангелії. Людина не може так любити, тому що ця любов є Сам Бог, Його Божественна природа. І тільки в Боговтілення, в поєднанні Бога і людини, тобто в Ісуса Христа, Сина Божого і Сина Людського ця Любов Самого Бога, а краще сказати - Сам Бог Любов явлені і даровані людям. У тому новизна християнської любові, що в Новому Завіті людина покликана любити Божественною Любов'ю, що стала любов'ю Богочеловеческой, любов'ю Христа. Чи не в заповіді новизна християнської любові, а в тому, що стало можливе виконання заповіді. У поєднанні з Христом в Церкві, через Таїнства Хрещення і причастя Тіла і Крові Його, ми отримуємо в дар Його Любов, ми беремо участь Його любові, і вона живе і любить в нас. «Любов Божа вилилася в наші серця Святим Духом, даним нам» (Рим 5: 5), і Христом заповідано нам перебувати в Ньому і в Його любові: «Перебувайте в Мені, і Я в вас <...> бо без Мене не можете робити нічого <...> Перебувайте в любові Моїй »(Ін 15: 4-5,9).

Перебувати у Христі - це означає бути в Церкві, яка є життя Христового, після повідомлення і дарована людям, і яка тому живе любов'ю Христа, перебуває в Його любові. Любов Христова є початок, зміст і мета життя Церкви. Вона є, по суті, єдиний, - бо всі інші осяжний - ознака Церкви: «по тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою» (Ін 13:35). У любові - святість Церкви, тому що вона «вилилася в серця наші Духом Святим». У любові - апостольство Церкви, тому що вона завжди і всюди є все той же єдиний апостольський союз - «союзом любові пов'язаних". І «якщо я говорю мовами людськими й ангельськими <...> коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі »(1 Кор 13: 1-3). А тому тільки любов всіма цими ознаками Церкви - святості, єдності і апостольства повідомляє дійсність і значимість.

Але Церква є союз любові не тільки в тому сенсі, що в ній все люблять один одного, але перш за все в тому, що через цю любов всіх один до одного вона виявляє світу Христа і Його любов, свідчить про Нього, любить світ і рятує його любов'ю Христа. Вона любить у Христі - це означає, що в Церкві Сам Христос любить світ і в ньому «кожного з братів найменших цих». У Церкви кожен таємничо отримує силу усіх любити «любов'ю Ісуса Христа» (Флп 1: 8) і бути носієм цієї любові в світі.

Цей дар любові викладається в Літургії, яка є таїнство любові. Ми повинні зрозуміти, що в Церква, на Літургію ми йдемо за любов'ю, за тієї нової Богочеловеческой любов'ю Самого Христа, яка дарується нам, коли ми зібрані в ім'я Його. До церкви ми йдемо, щоб Божественна любов знову і знову «вилилася в серця наші», щоб знову і знову «зодягнутися в любов» (Кол 3:14), щоб завжди, складаючи Тіло Христове, вічно перебувати в любові Христа і її виявляти світу . Через літургійне зібрання виконується Церква, здійснюється наше прилучення до Христа, до Його життя, до Його любові, і складаємо «ми багато - одне тіло».

Але ми, слабкі і грішні, можемо тільки захотіти цієї любові, приготувати себе до її прийняття. У давнину посварилися повинні були помиритися і пробачити один одного перш, ніж прийняти участь в Літургії. Все людське повинно бути виконано, щоб Бог міг запанувати в душі. Але тільки запитаємо себе: чи йдемо ми до Літургії за цією любов'ю Христа, чи йдемо ми так, голодні та спраглі не втіха і допомоги, а вогню, що спалює все наші слабкості, всю нашу обмеженість і убогість і опромінює нас новим коханням? Або боїмося, що ця любов дійсно ослабить нашу ненависть до ворогів, всі наші «принципові» засудження, розбіжності і поділу? Чи не хочемо ми занадто часто світу з тими, з ким ми вже в мирі, любові до тих, кого ми вже любимо, самоствердження і самовиправдання? Але якщо так, то ми і не отримуємо цього дару, що дозволяє дійсно оновити і вічно оновлювати наше життя, ми не виходимо за межі себе і не маємо справжньої участі в Церкві.

Чи не забудемо, что вігук «возлюбим один одного» є початкова дія Літургії вірніх, євхарістійного священнодійства. Бо Літургія є таїнство Нового Завіту, Царства любові і миру. І тільки отримавши цю любов, ми можемо творити спогад Христа, бути причасниками плоті і крові, сподіватися Царства Божого і життя будучого віку.

«Досягайте любові» - каже Апостол (1 Кор 14: 1). І де досягти її, як не в тому таїнстві, в якому Сам Господь з'єднує нас у Своїй любові.

Любов до ближнього

Як поєднується ідея віддалення від людей із заповіддю про любов до ближнього? Чи немає в цьому втечу від людей, характерному для таких стовпів чернецтва, як Арсеній Великий, втечі від самого Христа, що звелів «полюбити ближнього, як самого себе», і чи не веде такого роду самоізоляція до втрати або відсутності любові до людей?

Ісаак, у всякому разі, переконаний, що немає. Навпаки, видалення від людей веде до придбання любові:

Та заповідь, в якій сказано «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю найбільше світу і матерії і всього матеріального», буває виконана, коли ти терпляче перебуваєш в мовчанні своєму. І заповідь про любов до ближнього укладена в ньому ж. Чи хочеш, по євангельської заповіді діяльної, придбати в душі твоєї любов до ближнього? Іди ти від нього, і тоді запалає в тобі полум'я любові до нього, і радіти будеш при спогляданні його, як при баченні світлого ангела. Чи хочеш також, щоб жадали твого споглядання люблячі тебе? Май побачення з ними тільки в певні дні. Досвід - воістину вчитель для всіх.

Очевидно, що Ісаак не дає тут рекомендацій, що відносяться до всіх людей взагалі, але говорить про свій власний досвід - відлюдника за покликанням - і про досвід пустельників свого часу. Йдеться про специфічно чернечому досвіді придбання любові до людей в результаті відмови, хоча б за часами, від спілкування з ними.

Тим, хто далекий від монашого життя або хто знає про неї лише теоретично, по книгам, нелегко буває сприйняти подібного роду досвід. Парадокс цього досвіду полягає в тому, що, віддаляючись від світу, відлюдники Не відвертайтеся від людей і навіть тоді, коли вони в буквальному сенсі слова «бігають людей», вони своєю втечею служать людям. Займаючись порятунком власної душі далеко від людей, відлюдник сприяє порятунку інших. Дванадцять століть після Ісаака Сирина інший великий монах висловить те, що завжди було аксіомою чернечого діяння: «Стяжи дух мирний, і навколо тебе спасуться тисячі». Ісаак переконаний, що головна справа ченця полягає в очищенні свого внутрішнього світу людини: це важливіше спілкування з людьми і будь-якої діяльності, спрямованої на користь інших. Подібна діяльність особливо небезпечна, якщо душа самітника ще не очищена і пристрасті ще не померли в ній. Було багато людей, - каже Ісаак, - які прославилися своєю активністю в зовнішньому добродіяння, проте через постійне перебування в гущі мирських справ не встигали піклуватися про власну душу:

Багато робили чудеса, воскрешали мертвих, працювали в зверненні заблукалих і творили великі ознаки; руками їх багато було приведено до богопізнання. І після всього цього самі вони оживають інших, впали в мерзенні і мерзенні пристрасті, умертвили самих себе і для багатьох стали спокусою ... тому що вони були ще в душевному недугу і не дбали про здоров'я душ своїх, але пустилися в море світу цього зцілювати душі інших, будучи ще самі немічними, і втратили для душ своїх надію на Бога. Бо неміч їх почуттів була не в змозі зустріти і вийме полум'я того, що зазвичай призводить до порушення лютість пристрастей ...

Ісаак не заперечую добрі справи, але лише вказує на необхідність стати духовно здоровим перш, ніж виходити в світ для зцілення інших. Людина принесе набагато більше користі іншим, коли сам досягне духовної зрілості і отримає необхідний досвід внутрішнього життя. Глибину внутрішнього життя не можна замінити зовнішньою активністю, навіть якщо мова йде про апостольське служіння, настільки необхідному для інших:

Прекрасну справу - вчити людей добру і постійною турботою приводити їх від помилки до пізнання істини. Це шлях Христа і апостолів, і він досить високий. Але якщо людина при такому способі життя і частому спілкуванні з людьми відчуває, що совість його слабшає при погляді на зовнішнє, безмовність його порушується і знання його затьмарюється ... і що, бажаючи лікувати інших, губить він своє власне здоров'я і, залишаючи власну свободу волі своєї , приходить в сум'яття розуму, то нехай він ... повернеться назад, щоб не почути від Господа сказаного в прислів'ї: Лікар, зціли самого себе. Нехай засуджує він себе і стежить за своїм здоров'ям, і замість чуттєвих слів його нехай буде повчальною його добродійне життя, і замість звуку з вуст його нехай вчать справи його. І коли дізнається, що душа його здорова, тоді нехай приносить користь іншим і зцілює їх своїм здоров'ям. Бо коли буде далеко від людей, тоді може більше зробити їм добра ревнощами про добрі справи, ніж міг би зробити словами, коли він ще сам немічний і більше, ніж вони, потребує зцілення. Бо якщо сліпий поведе сліпого, обидва вони впадуть в яму.

Таким чином, потрібно спочатку зцілити власну душу, а потім вже піклуватися про душі інших.

Любов у шлюбі

Тема християнської сім'ї - дуже важлива для обговорення: про це багато пишуть, видаються книги, і в тому числі дуже часто звучить думка, що мета християнської сім'ї - це дітонародження, чадородие . Але з цим погоджуватися не можна, тому що дітонародження не може бути метою саме християнської сім'ї. Тому що тоді християнська сім'я ніяк не може відрізнятися від сім'ї мусульманської, від сім'ї буддистської, від сім'ї атеїстичної, від сім'ї якихось диких племен.

Тут є якась підміна, тому що дітонародження - це не мета. Дітонародження - це природа шлюбу.

Метою шлюбу, особливо шлюбу християнського, може бути тільки любов, яка веде подружжя в Царство небесне, любов, яка чинить з двох - єдина істота. Щоб були два в плоть єдину - це говорить не тільки про те, що два чоловіка з'єднуються в інтимному сполученні, а й в тому, що двоє стають єдиною істотою в таїнстві шлюбу. Інтимні стосунки не є виключно засобом репродукції. Інтимні стосунки - важлива складова подружнього життя, які роблять відносини двох людей наповненими ніжністю, трепетом, захопленням.

На жаль, занадто часто доводиться чути, що статевий потяг пов'язано з наслідками гріхопадіння.

Але все, що сьогодні пов'язано з людиною, пов'язане з гріхопадінням, наприклад, голод, холод і т.д. У тому числі і статевий потяг. Але це не говорить про те, що саме по собі статевий потяг неможливо було до гріхопадіння. Якщо світ створений спочатку двостатевим, то тоді має бути прагнення підлог один до одного. Якщо ще в раю людині була дана заповідь «Плодіться і розмножуйтеся», то без потягу одного до іншого ця заповідь була б абсолютно нездійсненна.

Або інша думка: інтимні відносини - це, нібито, деяка поступка людській природі, яка утримує її від блудного гріха. В такому випадку подружні стосунки зводять до якихось примітивних зв'язків двох люблячих людей, які жахливо гріховні, настільки гріховні, що їм би тільки ось дістатися до якогось неподобства. Щоб не соблудіть - треба мати чоловіка, а щоб не вбити, що треба робити? Щоб не вкрасти? Щоб не брехати?

В одному з монастирських подвір'їв Москви священик - це був, звичайно, ієромонах - в недільній проповіді, причому в присутності дітей недільної школи, давав поради з пунктуальністю, властивою маркізу де Саду, в які дні та години, аж до хвилин подружжя має на ЦЕ право , а в який час - ніяк не мають, і з якою хвилини це стає гріхом. Але потрібно твердо знати - Церква не має права лізти в ліжко і давати будь-які рекомендації! Священик повинен відступити в сторону і сказати подружжю: «Це ваше життя».

Або ось мені попався в руки студентський альманах православного місіонера «Покликання» номер один, стор. 65, в якому кандидат богослов'я радить подружжю брати приклад інтимних відносин з тварин.

Цитую: «У високорозвинених тварин родова життя і інстинкт продовження роду займає дуже важливе місце, але при цьому фізіологічні відносини носять сезонний характер, вони абсолютно припиняються з народженням дитинчат, і тварини повністю переключаються на турботу про потомство. Деякі тварини, наприклад, вовки та єноти, можуть послужити повчальним прикладом батьківської любові і подружньої вірності для інших воцерковлених православних. Так, тварини теж відчувають тілесну радість і деякий наснагу в період шлюбних ігор, але турніри самців в період шлюбних ігор ніколи не закінчуються чиєїсь смертю, а від нерозділеного кохання тварини не тікають на край світу і не накладають на себе руки. А у людей? », - запитує автор.

Ось ви смієтеся, а це не смішно. Це ж дико! Кандидат богослов'я, людина, наділена священним саном всю оцю ось шизофренію рухає в маси. І це на кожному кроці. Саме тому, що про це Церква поки мовчить. І на ці питання відповідей не знаходиться, і не шукається. Ці питання поки навіть не ставляться.

Що головне в шлюбі? Коли люди по любові з'єднуються, вони не споживають один одного, а навпаки, один одному себе віддають, і це, на мою думку, головна функція подружніх відносин. Чи не споживати, чи не пожирати одне одного, не вичавлювати максимум для себе особисто, тому що тоді ні про яку любов не йдеться, тому що тоді людина використовує іншого.

Навколо сьогодні всі один одного використовують, а християни - не використовують, наш принцип - самовіддача. Ніхто в шлюбі - ні чоловік, ні жінка, - не можуть вимагати від іншого таких речей, які можуть доставити коханому якусь тяжкість. Один іншому поступається, тільки так! Дуже м'яко, інтимно, а не так, що ти мені винен, ти мені винна.

Фільми про Правміре:

Протоієрей Олексій Уминський. Про кохання, секс і релігії

Єпископ Пантелеімон (Шатов) про кохання

Протоієрей Андрій Лоргус. Про кохання, секс і релігії

Протоієрей Максим Первозванский. зберегти любов

Про свято сім'ї, любові і вірності