З лавяне вірили в магічну силу слова, в його здатність змінювати навколишній світ. Слова з'єднувалися в невеликі поетичні твори - змови, за допомогою яких, за повір'ями, можна було вилікувати хворобу, домогтися любові або заспокоїти плаче в ночі немовляти. «Культура.РФ» розповідає про магічних текстах в культурі наших предків.
За старих часів замовних традиція була дуже сильна в повсякденному житті людини: побутували змови лікувальні, любовні, торговельні, скотарські та промислові. Як правило, вони були дуже виразні і поетичні. В дохристиянської традиційній культурі головні образи в змовах були пов'язані з силами природи. Слов'яни просили допомоги у сонця, місяця, дощу, грому і вогню. Після Хрещення Русі зверталися до Спасителя і Богородиці, до образам святих.
У поселеннях носіями магічного знання виступали знахарі - лікарі-самоучки, лікувати засобами народної медицини. Але деякі чудодійні слова були відомі і звичайним сільським жителям: існували змови мисливців і пастухів, військові та господарські. Дослідник російської літератури Леонід Майков в XIX столітті в книзі «великоруські заклинання» опублікував змова, який читали перед далекою дорогою. У ньому фігурує тать - так за старих часів називали злодіїв, шахраїв і грабіжників.
Читання магічних слів супроводжував обряд. Також було дуже важливо вимовити текст точно, без змін, тому що інакше він міг не подіяти. «Білі» змови позбавляли від зла і захищали, «чорні» - завдавали шкоди. Вважалося, що «чорні» змови в своїй практиці використовували чаклуни, насилаючи псування і хвороби.
На різних слов'янських територіях тексти змов мали схожу структуру: передував розповідь зачин, потім йшла основна частина, в якій формулювалося бажання або обрядова дія, і на завершення - закреп. Часто використовувався зачин: «Встану я раб Божий, благословясь, вмиюся водою, росою, утруся хусткою тканим, піду перехрестившись, з хати в двері, з воріт у ворота, на схід ...» У закріпити словами надавалася велика сила і переконливість: «Будьте слова моя міцні і ліплення довіку; немає моїх слів переговора і недоговорити; будь ти, мій вирок, твердішим від скелі і заліза ».
лікувальні змови
Григорій Мясоєдов. Знахар (фрагмент). 1860. Саратовський державний художній музей імені О.М. Радищева, Саратов
Традиційно в поселеннях лікуванням займалися знахарі. Вони лікували засобами народної медицини і магічними словами. Вважалося, що знахарями ставали люди, що побували на межі життя і смерті після важких хвороб або отриманих каліцтв. Їх діяльність не пов'язували з нечистою силою, на відміну від магії чаклунів.
Одним з знахарських способів визначення хвороби було «виливання» на воску: розплавлений віск лили в холодну воду і на основі отриманих фігур визначали, в чому причина недуги і хто наслав порчу.
Хвороби зубів протягом століть дошкуляли нашим предкам, і у відсутності медичної допомоги варіанти змов «від зубної скорботи» були поширені на Русі повсюдно. Дія лікувальних магічних текстів було спрямоване не тільки на ниючий зуб, але і на позбавлення від супутньої головного болю і хворобливості ясен. Читання змови супроводжувалося ритуально-магічними діями: його вимовляли, вдивляючись в рот хворому, і хрестили зуб.
Відомі змови від грижі, гарячки, золотухи, ячменю і більма і багатьох інших недуг. Були поширені тексти від лихоманки або трясавіци - хвороби в образі жінки.
Змови від дитячого плачу
Василь Перов. Сплячі діти (фрагмент). 1870. Державна Третьяковська галерея, Москва
Слов'яни вірили, що світ населений темними силами і міфічними істотами . За повір'ями, представники нижчої демонології - потвори, домові, русалки - могли вторгатися в повсякденне життя людини і всіляко шкодити. Нічний дитячий плач і безсоння часто пояснювали витівками нечистої сили, і, щоб захистити дитину, вдавалися до магії. Також плач пов'язували зі світлом і природними явищами. У змовах зверталися до місяця і місяця з проханням повернути дитині сон. Винуватицями безсоння було прийнято вважати ранкову і вечірню зорю, які турбували дітей і заважали їм спати. Магічні тексти читали на заході або світанку, при цьому виносили немовляти з хати і показували сонця.
Любовні змови
Михайло Нестеров. За приворотним зіллям (фрагмент). 1888. Саратовський художній музей імені О.М. Радищева, Саратов
Широко відомі були присушка і отсухі - змови на любов і на згасання почуттів. Заміжні жінки хотіли за допомогою магії повернути собі любов і увагу чоловіка, молоді дівчата - стати привабливішими для коханого. Російський письменник і етнограф Володимир Даль в книзі «Сказання про повір'я, забобони і забобони російського народу» пояснював появи любовних магічних слів не тільки вимислом дозвільного уяви, а й спробою розтлумачити раптово виникло в людині сильне почуття любові і пристрасті. Відбуваються з закоханими зміни сторонні спостерігачі пояснювали псуванням, чарами, «Сухоти, яка повинна бути напущено».
Часто любовну «сухот» сприймали як руйнівну надприродну силу, яка несе зло і лихо, як тугу або вогонь, спопеляючий душу. І читає змову на «сухот» вимагав не відповідного світлого почуття, а щоб у вибраній дівиці боліло серце, щоб вона мучилася і горювала, «спати б вона не налягла, гуляти б не загуляла». Насилає пристрасть була більше схожа на хворобу, на безумство.
військові змови
Костянтин Савицький. На війну. 1888. Державний Російський музей, Санкт-Петербург
У замовною традиції існували також обереги - захисні магічні слова. Дослідникам відомі численні змови від скаженої собаки, від укусу змії, від вогню або пожежі. На один і той же випадок часто були різні тексти, але було прийнято вважати, що їх сила однакова - головне вимовити їх правильно і дотримати обряд. Слов'яни вважали, що від слів буде толк тільки в тому випадку, якщо людина вірить в дію змови.
Warriors встановлені піддавали своє життя небезпеці, тому були широко поширені обереги від кулі і від ворожої зброї. Літературознавець і етнограф Андрій Топорков в книзі «Змови в російській рукописній традиції XV-XIX століть. Історія, символіка, поетика »призводить змова, покликаний впливати на вороже зброю:
У тексті меч уособлений, у нього є власне тіло, а його удар порівнюється з укусом собаки. Звучить заклик зброї стати з воску і олова і не нашкодити воїну. Дослідник російської літератури Леонід Майков в кінці XIX століття опублікував змову козаків війська Донського: «... Поспадайте, заліза, в свою матір-землю! Ти ж, береза, в свою ж матір-землю, а ви, пір'я, в свою пташину крилату, а птах - в Бонт і в синю, а риба в морі - від мене, р. Б. (ім'ярек), завжди, нині ... »Залізне зброю читає змову закликає повернутися в землю, як пір'я в птицю, і відвести небезпеку.
скотарські змови
Іван Шишкін. Корови на водопої (фрагмент). 1867. Приватні збори
Для збереження худоби і збільшення його приплоду використовували скотарські змови. Їх могли співати, як, наприклад, співали деякі народності Республіки Алтай самкам тварин, якщо вони відмовлялися годувати новонароджених. Змови виконували, як правило, вівцям, козам і коровам. У східних бурят змови включали в себе особливі слова-символи, умовляв самку прийняти дитинча. У деяких регіонах Росії ця традиція жива до сих пір: до скотарським магічним словами звертаються літні люди, багато років працювали пастухами, ветеринарами, доярками.
Тексти замовлянь дбайливо зберігали, переписували і передавали у спадок. Як зазначає етнограф Андрій Топоров, сфера побутування магічних слів з часом звужувалася, вони витіснялися з міського життя в сільську. У XX столітті в тексти проникали сучасні реалії: наприклад, для привороту стали використовувати фотографію. Поступово змови перестали бути чарівними, магічними заклинаннями, і в наші дні їх тексти вже не так широко відомі.
Автор: Маргарита Ковинева
