Коран як Слово Боже відбивається луною в релігійній свідомості мусульман. Посланник, який приніс це Одкровення, постає теж досить незвичайною фігурою. Основним Символом віри для мусульман є переконане повторення формули: '[Свідчу, що) немає божества, крім Бога, [свідчу, що] Мухаммед - посланник Бога'. Перша частина проголошує єдинобожжя; друга частина стверджує істину пророчого покликання Мухам-мада. Як зазначалося вище, послання кораніче-ського Одкровення і сходження Пророка до Божественного престолу постають тими парними рухами, в рамках яких і формувалася ісламська традиція.
Поряд з Кораном, священною книгою, що стала предметом особливого поклоніння, шанування і вивчення, образ Пророка Мухаммада також виявився осередком молитов і споглядань мусульман. Чи можливо переоцінити значимість Пророка в мусульманське релігійне життя. Антимусульманська позиція, що виробилася у християн в середньовічний період, призвела до створення негативного образу Мухаммада, який виявився на подив вкрай живучим.
Ранні християнські письменники, найбільше бажали показати необгрунтованість домагань Мухаммада на пророцтво, представляли його як властолюбного обманщика, навченого монахом-віровідступником, винайшов брехливу релігію, щоб потішити своє самолюбство. У колоніальну епоху сходознавці всерйоз вважали, що Мухаммад страждав падучої. Мусульмани, які шанують іудейських пророків, а з них найбільше Ісуса (як пророка, але не як Сина Божого), часто бувають збентежені нападками, з якими все ще обрушуються, нерідко через недогляд, на їх Пророка.
Багато знайомі з нарисами ісламської думки, згідно з якими Мухаммад оголосив себе людським пророком, без будь-якої претензії на божественність. Коран наполягає на тому, що наділення будь-якого створення авторитетом Бога є ідолопоклонство. Важливо також не дати сучасним протестантським уявленням про релігію заступити всю складність відносин людини з Богом, як у випадку з Мухаммедом. Перші європейські письменники (починаючи з Едварда Гіббона і Томаса Карлейля), які зуміли позитивно оцінити Мухаммада, звичайно робили це лише на тій підставі, що для них він був викривачем католицького забобони. Деякі сучасні мусульманські реформатори і фундаменталісти заявили б, що Мухаммад нічим не відрізнявся від будь-якої людини, просто йому випало бути обраним Богом для передачі Вести, до якої його особистість, по суті, не мала відношення. Мухаммад, зрозуміло, вів життя сім'янина і політичного вождя на додаток до того, що був пророком, і Коран відкидає вимогу невіруючих, щоб той для засвідчення своєї пророчої місії створив диво. Але зведення Мухаммада до положення впливового релігійного реформатора відбувається за рахунок применшення багато чого в мусульманській історії. Зрозуміло, є і такі, хто охоче позбавив би і християнську історію від всіх святих, ченців і чудес, але подібний вузький, сектантський підхід навряд чи справедливий по відношенню до багатства християнського духовного життя, явленному світу протягом століть. Позбавлення Пророка Мухаммада всіх незвичайних, екстраординарних якостей рівним чином представляється недалекоглядним кроком.
Коран в ряді місць посилається на особливе становище Мухаммада і його близькість до Бога: «Хто кориться сему посланнику, той кориться Богу '(4:81). Його положення як представника Бога робить всяке згоду з ним подібним згодою з Богом: 'Ті, які дають обіцянку бути вірними тобі, дають обіцянку бути вірними Самому Богу' (48:10). Пізніші суфійські посвяти узгоджувати власні дії з цієї клятвою вірності Пророку. Воля і серце Пророка настільки ототожнювалися з Богом, що визнавалися єдиним. Посилаючись на його участь у військовому виступі проти язичницьких правителів Мекки, Коран стверджує: Не ти метал [пісок], коли метал, але Бог метал його '(8:17). Хоча в деяких місцях Коран ухиляється проводити відмінності між пророками, Мухаммад ясно виділяється як "Триває друк пророків '(33:40) - як той, чий відбиток на історії постає останнім, подібно сургучною друку на листі. Його власний характер, повсюдно вихваляється сучасниками, затверджується Кораном (33:21) як приклад для наслідування. Крім цього, за Мухаммадом визнається виняткова роль серед пророків. Хоча кожен з них буде мати у своєму розпорядженні правом в Судний день клопотати перед Богом за своїх послідовників, Мухам-Маду буде дозволено виступати ходитиме за весь рід людський. 'Ми послали тебе не інакше як милість світів "(21: 107).
Видалення Мухаммада від суспільства в печеру на горі Хіра, за межі Мекки, заради споглядання представилося пізнішим містиків основою для постійного практикування відлюдництва, зокрема у вигляді тяжкого сорокаденного затвора. Особливо вознесіння Пророка стало зразком для містичного досвіду інших. Картина вознесіння Пророка з усією очевидністю відбилася на внутрішньому житті перського суфія Баязида Віста (пом. 874). Серед його численних викликають висловлювань є описи його польоту на Небеса у вигляді птаха, яка потім, сівши на небесне дерево, куштує його плоди; після цього він за допомогою Божественного знання звертається людським лицем і вступає в серцеву бесіду з Богом. Символіка і риторика вознесіння знайшли широке поширення. Для містиків начебто перського суфія Рузбіхан Баклі мотив вознесіння стає ключем до великих видінь, записаним в його щоденнику. Вражаючі бачення вознесіння записувалися і багатьма іншими суфіямі, над приклад Ібн Арабі (пом. Тисячу двісті тридцять вісім) з Андалусії, Мухаммадом гауз Гваліярі (пом. 1 562) з Північної Індії і Ібн Аджибей (пом. 1809) з Марокко. Будувалися, безсумнівно, за зразком сходження Мухаммада, ці розповіді про вознесіння поповнювали свою тематику двома шляхами. У першому випадку в розповідь вводилися образи, почерпнуті з символіки оповідань про вознесіння, які мали широке ходіння в інших близькосхідних традиціях, на зразок престолу-колісниці * в іудейському містицизмі, і елліністичних оповідань про сходження душі через сфери планет. В іншому випадку наголос стаю на опис психологічних структур пошуку і здобуття єднання, на якому і ґрунтується саме уявлення про вознесіння. Потрібно визнати, що в допущенні про сходження на Небеса було щось зухвале і навіть самовпевнено. Подібні заяви могли б просто прийняти за єретичні потуги зрівнятися або перевершити пережитий Мухаммадом досвід. Хоча розрив між роллю пророка і святого ніколи так і не був повністю знищений, 'офіційне' пояснення, що висувається для виправдання сходження святого, зазвичай представляло його як чисто духовне, тоді як лише один Пророк ступив на вищі Небеса в своєму фізичному тілі.
* Колісниця (євр. Меркаба) Яхве, описана на початку Книги Пророка Єзекіїля і стала улюбленим символом таємничого світу 'слави', де прагнули виділити і класифікувати різні рівні, сфери або духовні простору.
Вознесіння Мухаммада, подібно до більшості подробиць його життя, відомо в основному по довгим списками переказів, іменованих хадисами *; переказ зібрали його сподвижники і передали нащадкам. Їх записи протягом двох століть після смерті Пророка склали ряд збірок, які отримали статус канонічних; зборів аль-Бухарі, Мусліма, аль-Тірмізі і Ахмада ібн Ханбала користуються особливою пошаною. Записи хадисів утворюють один з основних джерел ісламської етики та права, де приклад Мухаммада використовується як зразок моральної поведінки в усіх сферах життя. Вивчення хадисів становило становий хребет ісламського благочестя, а для багатьох суфійських вчителів хадис був головним пробним каменем їх навчань. Усі ранні керівництва по суфізму, починаючи з Сарраджа і Кушайрі, підкреслюють значення Пророка як зразка і прикладу містика у всіх дрібницях повсякденного життя і повсякденних обрядах, а також у внутрішньому досвіді. Згідно Сарраджу, коли Зу-н-Нуна запитали, як той пізнав Бога, він відповів: 'Я пізнав Бога за допомогою Бога, і я пізнав все інше за допомогою посланника Бога'. Сахл ат-Тустарі сказав: 'Кожен екстаз марна, коли не може бути засвідчена Кораном і Пророка прикладом'. Сар-радж дійшла висновку: 'Бог вище всього наставив нас, що Бо-жия любов до віруючих і любов віруючих до Бога покояться в проходженні за Його посланніком'5.
Прекрасний приклад суфійської спрямованості до Пророку Мухаммеду можна бачити сьогодні в написи англійською мовою, написаний біля жіночого коледжу в Гулбарга, Індія, який опікують прямі спадкоємці знаменитого суфійського святого Сайіда Мухаммада аль-Хусайні Гісу Дарази (пом. Тисячу чотиреста двадцять-дві). Напис говорить:
'найпрекрасніше поведінку.
* Хадіс - справді сталося (араб.).
Загалом, життя, яка повністю являє всі сторони людського буття і поєднує всі, що є кращого і самого благородного щодо почуттів і поведінки, це життя Пророка Мухаммада (хай буде над ним мир), вищий зразок для кожного, в будь-якому відношенні, завжди і всюди.
Припустимо, що ви багаті, тоді ваш ідеал для наслідування - купець з Мекки і скарбник з Бахрейна.
Якщо ви бідні, ви повинні наслідувати приклад в'язня Шахаба бен Аби Таліба і (пізніше) гостя народу Медіни.
Якщо вам випало бути царем, краще буде ознайомитися з житієм султана Аравійського.
Якщо ви простолюдин, нехай послужить вам уроком поведінку підданого курайшитів.
Якщо ви переможець, згадайте ватажка битв при Бадрі і Хунайне.
Якщо ви належите до стану переможених, черпайте наснагу в події битви при Ухаде.
Якщо ви вчитель, нехай вашим ідеалом буде водій Суффа (лави).
Якщо ви учень, уявіть того, чиїм водієм був архангел Гавриїл.
Якщо ви проповідник, прислухайтеся до проповідей предстоятеля мечеті Медини.
Якщо ви жадаєте нести слово істини, згадайте діяння благодійника, коли той був самотній і безпорадний.
Якщо ви процвітаєте в утвердженні сили ісламу і подоланні ваших недругів, помисліть про роль завойовника Хиджаза.
Якщо ви бажаєте заснувати свою справу і поправити свою долю, наслідуйте приклад управління, введеного власником земель Лазні Нусайр, Хейбар і Фідак.
Якщо ви сирота, не забувайте коханого сина Абдаллаха і амінів.
Якщо ви дитя, згадайте дитинство підопічного Абдал-Лаха Саадійа.
Якщо ви суддя, зверніться до житія третейського судді, який вступив в Каабу до сходу сонця і встановив чорний камінь на належне йому місце.
Нарешті, де б ви не перебували і в якому б стані не знаходилися. Пророк Мухаммад (хай буде над ним мир) - воістину той світ, що може просвітити ваше життя '.
Напис і школа, у якій вона висить, дають прекрасний приклад заснованої на хадисах моральності в сучасному пов'язаному з суфізмом установі.
Не так широко відомо про існування особливого розряду хадисів, іменованих священними або Божественними виразами (хадис Кудс), які в дійсності є внекораніческімі одкровеннями. Є ряд класичних зборів таких хадисів, числом до ста, де Бог говорить від першого липа. Деякі з цих Божественних висловів мають особливу значимість для суфізму, оскільки там розробляються містичні теми, зокрема, те, яким чином людська душа може наблизитися до Бога. Найвідоміше з цих висловів викладає, як людина від необхідних релігійних обов'язків переходить до пильнування понад установлений, щоб стати єдиним з Богом; воно відоме як хадис додаткової молитви (мн. ч. Наваф (ь); од. ч. нафіяа). Тут Бог говорить:
'Через нічим іншим, люб'язне Мені, як релігійний борг, коий Я вимагаю від нього, раб Мій наближується. Через чування понад установлений наближається раб Мій до Мене. поки Я не полюблю його; коли ж Я полюбив його, Я сім слух його, яким чує він, і зір його, яким бачить він, і рука його, якою визиску він, і нога його, якій ступає він, і мова його, яким глаголить він. Коль він просить Мене про щось, Я даю оне йому; якщо він шукає захисту, Я обороняю его'6.
Як і в деяких місцях Корану, на які вище наводилися посилання, цей знаменитий хадис розглядається як Божественна грамота, ізволяющая містичний досвід. Окремий ревнитель може ставати все ближче до Бога через безперервне поклоніння, поки вони не з'єднаються в любові. Ряд інших Божественних висловів виділяє узи любові і близькість між Богом і родом людським. Ми також знаходимо Божественні вислови про світ як знаряддя, за допомогою якого Бог може бути пізнаний. В одному з них Бог так відповідає на питання пророка Давида: 'Я перебував таємним скарбом і жадав бути пізнанням; ось Я і створив світ, щоб бути познанним'7.
Крім того, загальноприйнятий звід хадисів містить деякі примітні затвердження Пророка про його власне становище і становище містицизму взагалі. Деякі з них указуют на Мухаммада як на першу річ, створену Богом, світлоносну духовну субстанцію, через яку світ і був створений. Тому Мухаммад говорить: 'Перше, що створив Бог, був мій світ, коий виник з Його світла і сплив з пишноти Його слави'8. Мухаммад виявляється не тільки останнім пророком, але і першим: 'Я перебував Пророком, коли Адам перебував між духу і плоті'4. Єднання Мухаммада з Богом явно виражено в твердженнях на кшталт такого: «Хто б не спів мене, спів Істіну'10. Містичні переживання і бачення Мухаммада, настільки хвилююче представлені скупими словами Корану, ясно чуються в інших мовно-пах-хадисах: 'Я зрів свого Господа в самому дивовижному з облічій'11. Так само інший хадис вказує на божественне походження людського обличчя: 'Бог створив людину в Його власному облічье'12. Основна мета духовного шляху представлена Мухаммадом як наслідування Божественним якостям: 'урівняти себе з Божим нравом'13.
Шанування Пророка стало одним з визначальних елементів в більшості мусульманських громад. Подання про духовну сутність Пророка, відомої як магометанська реальність і магометанський світло, вперше було розроблено в суфійських колах, але зробило істотний вплив і на народне поклоніння Пророку. На відміну від 'протестантського' образу Мухаммада, до якого тяжіють сходознавці і сучасні реформісти, в портреті Мухаммада, представленому в більшості колишніх житій, виділяли його космічні та чудотворні риси. Подання про магометанському світлі свій повний розвиток, схоже, отримало до VIII століття. Суфий Сахл ат-Тустарі описав Пророка як стовп світла *, з якого Бог створив світ. Це метафізичне розуміння ролі Мухаммада поєднувалося з розповідним тоном, коли любовно висвітлювалися всі подробиці його життя, відомі по хадисам. У підсумку через поезію і прозу поповнювалися картини прославлення Пророка. Поеми на зразок знаменитої касиди 'Плащ ** (Мухаммада)' єгипетського поета аль-Бусірі (пом. Тисячі двісті дев'яносто вісім), перекладеної з арабського на багато інших мов, зображують шанування Пророка через опису чудес, скоєних ним. Вірші такого роду, складені на багатьох місцевих говірками, сполучалися як з обрядовими діями в повсякденному житті, так і зі святкуванням дня народження Пророка. Прагнення відтінити надзвичайні властивості Пророка проявляється і в цілому сонмі прозових його житій, складених на арабському, персидському, турецькому і інших мовах. Ознакою, красномовно свідчить про відхід сучасних уявлень від цієї традиції, є сама спрямованість нинішніх життєписів, де Пророка представляють громадським і політичним реформатором без усяких натяків на його чудотворство.
* Арабських. нур. ** Арабські. бурда.
Слід Визнати немінучість Виникнення суперечок з приводу такого важлівого предмета, як вісловлювання и діяння Пророка. У Перші століття мусульманської ери повсюдне практикою Було вігадування вісловів Пророка, что віправдовують Різні правові, богословські та Політичні точки зору. Вінікла наука скрупульозного розбор хадісів, якові в Першу Черга Займаюсь ланцюжок усніх передавачів як основа визначення автентічності текстів, нібіто записаних зі слів Пророка. Критичний розбір хадісів, однаково важлівій и для релігійніх наук, и для Вивчення історії, звернув в результате в канонізацію текстів. Більшість наведення вищє хадісів взято Із зібрань, Визнання в наукових колах сунітського мусульманства. Всі інші вважаються знавцямі права сумнівнімі або явно підробленімі. Суфіїв, зокрема, нерідко звінувачувалі в тому, что смороду нібіто слабкі в науке про хадисах. Дотримуються суфізму вчених, на кшталт аль-Газалі, зрозуміло, більше приваблювало вміст пророчих висловів, ніж те, наскільки повно перевірена ланцюг благочестивих і поважних передавачів. Для суфіїв авторитет Мухаммада як джерела, на який посилаються, був чимось більшим, ніж просто точність в передачі слів того, у кого журналісти беруть інтерв'ю. Основоположні істини, визнані мусульманським співтовариством, мабуть, неминуче постануть у вигляді висловів Пророка, незалежно від того, чи знайдуться вони як такі в найбільш ранніх авторитетних текстах.
Спори про використання та тлумаченні священних текстів придбали нову гостроту в сучасних випадах проти суфізму, що лунають з боку мусульманських фундаменталістів. фундаменталісти
претендують на володіння справжніми текстами, які вони просто наводять у своїх доводах, витлумачуючи буквально. Так, наприклад, вони люблять вихоплювати ті місця з висловлювань Пророка, де той карає людей ставитися до його могилі без всякого поваги. В їх руках це випробуваний засіб проти того, що бачиться ідолопоклонством, на зразок шанування могил святих чи пророків. Як і фундаменталістські течії в рамках інших релігійних традицій, мусульманські фундаменталісти відстоюють свою позицію, спираючись лише на обмежену частину самої традиції. Хадіси, які суперечать їх позиції, або відкидаються як підроблені, або замовчуються. Ті, хто шанує Пророка і суфійських святих, можуть призводити інші свідоцтва, які виправдовують паломництво до могил, і на цю саму тему за останні роки було написано багато полемічних праць. Крім того, суфії спираються на особистий досвід внутрішнього спілкування з Пророком, аналогічного тому, яке можна випробувати, перебуваючи біля його могили в Медині. Є багато розповідей про суфійських святих, що передають хадіси безпосередньо від Пророка, якого вони бачили в своїх видіннях або відвідували чудодійним чином. Така форма авторитету тексту відмінна від буквалістського підходу.
Іншою обставиною, що ускладнює розуміння хадісу, є перехід від усної культури до письмової. Багато що вказує на те, що хадіси спочатку передавалися усно і спочатку їх записування зустрічало помітне опір. І зараз існує багато прикладів того, як в обрядовій практиці, пов'язаної з Кораном, спираються на усну передачу; коли в Єгипті вперше надрукували стандартне видання арабського тексту Корану, його правильність перевірялася на основі усної передачі Святого Письма визнаними читачами Корану. Якраз особистий елемент, присутній в усній культурі, і не зберігається в фиксируемом тексті. І ось на цей невідтворювані особистий елемент і спирається чудотворна передача хадисів, яка затверджується багатьма суфіямі. Буквалістськи підхід, якому сприяє нинішня культура друкарства, також різниться від того підходу, що переважав при рукописному поширенні творів. Один із сподвижників Мухаммада, Абу Хурайра (пом. 676), зберіг більше хадисів-висловів, ніж інший сподвижник, незважаючи на те що знаходився в суспільстві Мухаммада всього три роки. Він визнавав своє незвичайне вміння вбирати і запам'ятовувати все, що б не говорив Пророк, представивши саме це вміння у вигляді набуття внутрішнього зосередження, за допомогою якого він збирав слова Мухаммада, немов би ті були трояндами, складаються Пророком в підлозі своєї сукні. Даний приклад взяли для себе в якості зразка суфійські учні, які збирали усні висловлювання власних наставників. Забавно, що деякі сучасні мусульманські вчені, опинившись під впливом європейських зразків літературного тексту, настільки віддалилися від своєрідності усної передачі хадисів, що ставлять під сумнів надійність свідчень таких сподвижників Пророка, як Абу Хурайра.
У зв'язку з оспорюваної правочинністю висловлювань Пророка слід підкреслити, що у сторонніх спостерігачів немає ніяких підстав віддавати заздалегідь перевагу фундаменталістського підходу 'буквального' тлумачення тексту. Переважна більшість цієї сучасної форми авторитаризму представляється свого роду породженням нинішньої політики і нездатністю західних оглядачів бути вище ролі простого рупора для заяв досвідчених в пропаганді ісламістів. Чільне місце Пророка таке, що в будь-якій сфері мусульманської культури він
вважається тим мірилом, з яким порівнюють всіх інших. Політичні теоретики розглядають його як ідеального правителя. Вчені-правознавці бачать в ньому джерело справжнього закону. Філософи ставляться до нього як до платонівського філософу-царю, чия мудрість виходить від його зносини з діяльним розумом *. Суфії, навпаки, бачать в Пророка коханого Бога, милостивого, який клопочеться перед Богом за весь рід людський, внутрішнього містичного провідника, який доступний для всіх. Не слід дивуватися, побачивши такого величезного числа претендентів на спадщину Мухаммада. Як сказав Румі у вступі до 'Месневі' **: 'Але хто б - веселий иль сумний - наспівам моїм ні слухав, // В мою сокровенну таємницю досі душею НЕ внікал'14 ***.
Черговою ознакою чільного місця Пророка є те повагу, яке виявляється його нащадкам. Однією з ключових фігур ранньої ісламської історії був Алі, двоюрідний брат Мухаммада, який ще юнаком одним з перших прийняв пророчу звістку. Алі став четвертим халіфом ****, або наступником, Пророка, до того ж одружився з дочкою Пророка Фатімі. Оскільки у Мухаммада не залишилося синів, обидва його онука, Хасан і Хусейн (сини Алі і Фатіми), природно, користувалися особливою увагою. Політичне і релігійний рух, пізніше відоме як шиїзм, розглядало Алі і його синів єдиними законними спадкоємцями влади Пророка. Імами, як відомо, стали осередком сподівань багатьох, хто відчував себе ущемленим в своїх правах тим політичним і релігійним порядком, що запанував через покоління після Мухаммада.
______________
* Платон. Держава. Кн. V-VII.
** Перс. 'Месневі-і Манаві' ( 'Поема про суть усього сущого')
*** Переклад В. Державіна.
**** Сокр. від араб. халіфат расул Аллах - представник по сланніка Бога.
Не вдаючись в складні суперечки, що оточують ранні єресі в мусульманській громаді, зауважимо лише, що поряд з тією ключовою роллю, що вони грали в шиїтському благочесті, імами високо шанували і більшістю сунітських мусульман. Для значної частини шиїтів дванадцять імамів своїм авторитетом поступаються лише Пророку, а їхні молитви і вислови становлять додаткове зібрання хадисів поряд з основними зборами висловів, висхідних до Мухаммаду. Більшість суфіїв не можна розглядати як прихильників виключно шиїзму щодо закону і ритуалу, хоча деякі суфійські ордени (особливо в Ірані) практикують все суто шиїтські обряди. До того ж всі сунітські ордени включають в свою лінію наступності щонайменше одного з шиїтських імамів, а більшість родоводів суфіїв сягають Мухаммаду через Алі (визначна виняток становить братство Накшбанді, де таке спорідненість йде через Абу Бакра *). Крім цієї особливої групи обраних імамів, в більшості мусульманських громад продовжують користуватися пошаною багато інших нащадки Мухаммада, відомі як Сеїду ** і Шаріф ***.
* Вважається першим праведним халіфом.
** Арабські. пан; нащадки з боку Хусейна.
*** арабських. благородний; нащадки з боку Хасана.
[Назад до змісту книги]
| ДОДОМУ |
