Міфологема «гора-небо-той світ»

про одне космологічної поданні білорусів
(від середньовічних літописів до записів Є.Р. Романова)

На Оршанщіне О.Р. Романов зафіксував цікавий звичай: «стрижені нігті потрібно зберігати. Діди й баби носять їх за пазухою. Після смерті вони все відросте у них, і при їхній допомозі їм легко буде на тому світі піднятися на якусь скляну гору. А хто розкидав свої нігті де попало, той не взлезет на гору і впаде в пекло »[7, с. 311]. Невелике повідомлення, проте, виявляється дуже цінним і інформативним, так як воно свідчить про дуже архаїчному космологічної і міфологічному поданні, яке було жваво у народу не менше п'яти століть. І, цілком ймовірно, воно ще більш давнє, про що ще буде мова.

Разом з цим слід зазначити, що Е. Романов записав в кінці XIX в. в д. Нова Єльня Черіковского повіту ще одне подібне уявлення, яке зустрічається в казці «Скляні гори»: «... І приляцеў до Шкляним гарам. Драўся, драўся, драўся, драўся на гори, Ніяк НЕ ўзлезе на гори ... ідзі на базар, купі зялеза и ідзі до Кавальо и ласі зялезния кокці на рукі й на ногі ... Ну, цяпер жа ен пайшоў на базар, так купіў зялеза, так панёс до Кавальо, пакуваў кокці на рукі и на ногі и пайшоў на гару. І ўзишоў »[« ... І прилетів до скляних горах. Дерся-дерся на гори, неможливо підійметься на гори ... йди на базар, купи залізо і йди до коваля і підков залізні кігті на руках і на ногах ... Ну, тепер же він пішов на базар, і купив залізо, так поніс до коваля, підкував кігті на руки і на ноги і пішов на гору. І зійшов »] [6, с. 109]. На цих Скляних горах знаходиться незвичайний світ, де в скляному місті живе Кощій Безсмертний (який може бути уособленням хтонической сили і смерті), що дозволяє розглядати Скляні гори в якості «потойбічного світу».

Важливим є те, що типологічно подібна вистава етнографи фіксують і в наші дні: «Я сама відзела тієї сьвет. Сплю и віджу таку гару. Високу-високу. І дим Такі високі з яе. І загароджана ўся кругом. А мені ж хочацца ўзнаць, што там ... бився я бився на цю гару, Дер, дер, а тут вароти. І за вараціну так узілася и гляджу. А падиходзіць мужчина и кажаць: А што Табі, баба, тут нада? А я: А што тут? А ен: Ця тієї сьвет. А я кажу: Як ця тієї сьвет ?! Тієї сьвет! А там стаіць бальшое кацёл. Ну Такі кацёл бальшушчи, што я такогого ў жизьні ня відзіла. І булькаіць. А падняў - Смаль Тамака. А Смаль чорная-чорна! ... »[« Я сама бачила той світ. Сплю і бачу таку гору. Високу-високу. І дим такий високий з неї. І загороджена вся кругом. А мені ж хочеться дізнатися, що там ... дертися я, дерлися на цю гору, карабкалась-карабкалась, а тут ворота. І за ворота так взялася і дивлюся. А підходить чоловік і каже: А що тобі, баба, тут треба? А я: А що тут? А він: Це той світ. А я кажу: Як це той світ ?! Той світ! А там стоїть великий котел. Ну такий котел величезний, що я такого в житті не бачила. І булькає. А підняв - смола там. А смола чорна-чорна! ... »] (записано в 2007 р в д. Іванський Чашнікского району) [цит. по 3, с. 244]. Якщо із запису Е. Романова випливає, що «той світ» представлявся у вигляді гори, на вершині якої знаходиться саме Вира, так як під горою локалізується пекло, то в сучасному повідомленні "той світ" на горі має ознаки пекла (котел зі смолою) . Подібну різницю можна пояснити поступовою деградацією сюжету через втрату первісного змісту. Також запис Романова яскраво свідчить про горе як втіленні троичной вертикальної моделі всесвіту: під горою - пекло, середній рівень - світ людей, вгорі - небо (вирів).

Звичай, про який говорив Е. Романов, має прямий аналог в середньовічних джерелах. Звертає на себе увагу фрагмент Хроніки Литовської і Жемойтского (XVI ст.), В якому описується пояснення звичаю класти в могилу кігті рисей і ведмедів: «... напотом хова в землю, кладучі при них рисіі і ведмежі нігті для того, іжь томить бити судний день, і так мовили, прийде бог судити людей і сяде на горі високій, судячі справедливих і грішних, на котру гору важко буде влезсті без нігтів рісіх або ведмежий на тій суд до бога »[4, с. 31].

Наведені уривки свідчать про існування стійкої міфо-космо-логічної моделі, згідно з якою небо уявлялося горою, де знаходиться «той світ» (вирів) - місцезнаходження душ померлих, а також Бога. Сучасна запис свідчить про наявність на «тому світі» воріт і круглої огорожі, що відповідає характеристикам садиби. Обгороджений, круглий в плані двір уособлює собою Центр Миру, який може маркуватися в фольклорних текстах горою. Також в індоєвропейській (і не тільки) міфології гора частіше виступає як трансформований образ Світового дерева і, відповідно, маркує Центр Всесвіту [3, с. 242, 267]. У зв'язку з цим слід зазначити, що в білоруських волочебних і колядних піснях також часто зустрічається образ гори, на якій знаходиться ідеальна садиба, де іноді розташовується престол Бога. Образ святої гори на півночі, навколо якої ходять світила і сузір'я, а на вершині знаходяться палаци богів, популярний в міфології індоєвропейців. Найбільш виразно він проявляється в индоиранской традиції в уявленнях про Міру і Хара Березайті.

Примітно, що опису індоіранських сакральних гір схожі за своїми характеристиками з білоруськими, що пояснюється загальним індоєвропейським архетипом гори. Здається невипадковим той факт, що на території Великого князівства Литовського була популярна книга візантійського купця, а пізніше ченця, Козьми Индикоплова «Християнська топографія» (VI ст.). Як свідчить інвентар Супрасльського монастиря за 1557 р книги Индикоплова не тільки зберігалися в тамтешній бібліотеці, а й переписувалися в монастирі [9, с. 37]. У книзі описувалися космологічні уявлення, в яких також була присутня велика гора, навколо якої ходять небесні світила. Ніч пояснюється перебуванням сонця за горою, а нічна темрява - це тінь від гори [8, с. 344-346]. Популярність цієї ідеї може бути пояснена тим, що вона відповідала місцевим міфо-космологічним уявленням.

Священна гора в "Християнської топографії" Козьми Индикоплова

Важливою характеристикою небесної гори є її вид - скляна. Порівняння неба зі склом відомі в білоруському фольклорі: «Неба - гета вялізни купав, Зроблено з речива, падобнага на шкло»; «З чаго Зроблено неба ніхто не відає ... Яно прасвечвае, б шкло, но цвёрдае и моцнае» [ «Небо - це величезний купол, зроблений з речовини, схожої на скло»; «З чого зроблено небо ніхто не знає ... Воно просвічує, як скло, але тверде і міцне»] [1, с. 35]. У литовських міфологічних уявленнях садиба Діеваса знаходиться на небі за кам'яною, срібною, золотою або бурштинової горою [5, с. 84]. Серед індоєвропейців були поширені міфологічні уявлення про кам'яному небі, що відбилося в індоєвропейських мовах, в яких значення слова «небо» виражається через значення «кам'яний звід» [3, с. 78; 5, с. 85]. Ця обставина дозволяє також говорити про подання неба в якості кам'яної гори. Непрямим підтвердженням того, що і білоруси також представляли небо кам'яним, є розповіді, в яких святий Ілля (християнський аналог Перуна) їде по небу, і від гуркоту його коліс бувають грім і блискавка [2, с. 46]. Матеріал, з якого зроблено небо-гора, пояснює, чому в поховання клали кігті тварин, а також обрізані нігті: без них неможливо було піднятися на вершину. Пізні уявлення про скляній горі, можливо, свідчать про те, що раніше вона могла представлятися крижаний.

Міфологема «гора-небо-той світ» в житті суспільства виявлялася не тільки в згаданому вище звичаї, але і в традиції розміщувати язичницькі святилища (а пізніше і християнські храми) і кладовища на пагорбах, а також у звичаї курганних поховань. Особливо цікавими є балтські кам'яні кургани, які яскраво ілюструють уявлення про кам'яному небосхилі. Також варто звернути увагу на топографію середньовічних курганних могильників (і пізніших сільських кладовищ). Переважна більшість поховань в Білорусі розміщується не тільки на пагорбах, а й поруч з річкою (або річка / джерело стікає з тієї ж самої гори), що відповідає індоєвропейських уявленням про сакральні горах, з яких стікають річки. На сільських кам'яних надгробках Білорусі можна зустріти зображення символу жердини з півколом нагорі, який має язичницьке походження і символізує Світовий Стовп, пов'язаний з Полярною зіркою, який тримав небесну гору в балтській міфології, а також відзначав рух душі померлого в верхній небесний світ [5, с . 87].

Таким чином, уявлення про «небі-горе-тому світі» є чи не найбільш архаїчним космологічним дохристиянським чином, який відомий на території Білорусі від давнини до сучасності.

ЛІТЕРАТУРА

1. Зямля стаіць пасярод світла ... Беларускія Народния прикмети и павер'і / Уклад., Прадм., Пераклад, бібл. У. Васілевіча. - кніга 1. - Мінск: Білорусь, 2010. - 574 с.
2. Легенди и паданні / Склад. М.Я. Гринблат и А.І. Гурскі; Ред. томи А.С. Фядосік. - Мінск: Навука и техніка, 1983. - 544 с.
3. Лобач, У.А. Міф. Прастора. Чалавек: традицийни культурні ландшафт беларусаў у семіятичнай перспективе / У.А. Лобач. - Мінск: Техналогія, 2013. - 510 с.
4. Повне зібрання російських літописів. Т. 32. Хроніки: Литовська і Жмойтська, і Биховця. Літописи: Баркулабовская, Аверки і панцирні / Упоряд., Авт. предисл. і ред. т. М.М. Улащик. - М .: Наука, 1975. - 233 с.
5. Прохараў, А. камінь шлях на нябёси. Міфа-ритуальная семантика пахавальнага знака з паўночнай Беларусі / А. Прохараў // Druvis: альманах Центру етнакасмалогіі «Криўя». - 2011. - № 3. - С. 81-87.
6. Романов, О.Р. Білоруський збірник. Вип. 6: Казки / Є.Р. Романов. - Могильов: Друкарня Губернського правління, 1901. - 527 с.
7. Романов, О.Р. Білоруський збірник. Вип. 8: Побут білоруса / Є.Р. Романов. - Вільна: Друкарня А.Г. Сиркіна, 1912. - 600 с.
8. Святский, Д.О. Астрономія Стародавньої Русі / Д.О. Святский / Автор передмови, коментарів і доповнень - М.Л. Городецький. - М .: НП ВД «Російська панорама», 2007. - 663 с.
9. Улащик, М.М. Вступ до вивчення білорусько-литовського літописання / М.М. Улащик / Відп. ред. В.І. бутанов; АН СРСР. Ін-т історії СРСР. - М .: Наука, 1985. - 261 с.

Переклад з білоруської - Анна Шамрук

Опубліковано в: Романівські читання - 10. Зб. статей Міжнар. науч. конф. (27-28 листопада 2014 р р Могильов). Могильов: МДУ ім. А.А. Кулешова, 2015. С. 34-35.

Дмитро Скворчевський •

Якщо у вас є додаткова інформація по цій публікації, пишіть нам на [email protected] Підписуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб завжди бути в курсі подій.