Михайло Зільберман.
Про дно з священних імен Всевишнього, яке 6823 рази вживається в Старому Завіті (вперше згадується в Книзі Буття в поєднанні з ім'ям "Елоhім"), і відкрите Мойсею в Богоявленні на горі Хорив, - знаменитий тетраграмматон (чотири літери) - "YHWH" ( на івриті - "י הוה").
Таким чином, пророк і проповідник Мойсей був змушений відійти від догмату категоричного заперечення існування інших богів, крім Йота (Елоhім), і в подальшому проповідувати віротерпимість по відношенню до інших народів і їх богам. Свою ж паству він наставляв так (44, с. 163): "Нехай ніхто не наважується ганити богів, шанованих в інших державах. Також не дозволено грабованій чужі храми або привласнювати собі жертву й призначене якого б то не було (чужому) божеству".
Ім'я Господа, написане у вигляді такої тетрограмми, зустрічається вже в переможній написи (XI ст. До н.е.) царя моавитян Меши [1]. Витоки цього імені Господа простежуються і в набагато більш ранньої епохи, ніж біблійна. На це вказують вірші Святого Письма, що говорять чи не про часи месопотамских "допотопних" патріархів: і "тоді почали закликати ім'я" יהוה "(Господа)", [Побут. (4.26)].
З III в. до н.е. проголошення цього Імені було повністю табуировано. Там же, де воно зустрічається в текстах, замість нього вимовляється: "Адонай" ( "Господь, Пан, Владика", переклад з івриту).
Крім синоніма "Адонай" в побуті широко використовується і аппелятів, який замінює заборонене ім'я Бога, - "Шем" ( "Ім'я") або "Барух hашем" ( "Благословен - але це ім'я"). Такий, імовірно, загальносемітських підхід до найменування божества застосовувався, зокрема, і в Аккаде: назва бога Сонця - "Шемеш" означає: (це) "Ім'я" - вогонь ""; і в Стародавньому Ханаане: назва неба (бога Неба) - "Шеммаім" позначає: (це) "Ім'я" - вода ".
Існує думка (88, с. 97), що слово "shem" ( "шем") - похідне від шумерського "she (shu) -mu" - "(то), що (є)" mu ", де" mu " - шумерська термін ( "шем" - на івриті, a на акадській - "шуму"). Це слово ( "mu") раніше позначало "(то), що (є) піднімається", наприклад, "росте і" (і, можливо, "те, що високо", по-аккадски "shamu" - "небеса"), а в більш пізні часи - "то (ознака), чому когось запам'ятовують".
Традиційне тлумачення і прийняте в новий час (що підтверджується древніми Небіблійні, грецькими, ассиро-вавилонських та іншими джерелами) читання тетрограмми (фонетична реконструкція) як "Йаhве, Йаhуе", виходить, в першу чергу, з її біблійного пояснення (як би зі слів Бога ) - "Я єсмь сущий" (אהיה אשר אהיה "-" еhіе Ешер еhіе "). Таке уявлення пов'язує тетраграмматон з дієсловами" היה "і" הי "в їх значенні" бути "і" жити ". Смислове значення цього Імені інтерпретується ( 49-2, с. 688) як: "Він є" (в сенсі дієвого присутності) або " Він є (бог) живий ", або" Він дає життя ", або як (70-1, с. 497)" Той, хто є причиною буття ". У поєднанні" Я єсмь сущий "його частина -" Я єсмь "перетворилося в даний іменник (Існує думка, що всі подібні викладки - наукова етимологія).
Розглядалися й інші тлумачення Імені, що зв'язують його зі значенням "подих, подих". Оригінальне прочитання Тетраграмматон "YHWH" запропонував дослідник семитических мов Рафаель Патай (92, с. 151): чотири приголосні букви слова представляють чотирьох членів Небесної сім'ї (пантеону Ханаана): "Y" - Ел (батько); "H" - Астарта (мати); "W" - Ваал (син) і "H" - Анат (дочка).
Особливістю Тетраграмматон є його склад з півголосних фонем (глайд), якими в семітських писемностях передавали як приголосні, так, іноді, і голосні звуки (звичайно довгі). Оскільки прочитати цю тетраграмму можна було не одним десятком способів, то, при огласовці біблійного тексту масоретами, тетраграмматон ( "יהוה") були додані голосні звуки слова "Адонай" (VII в. Н.е.).
Складність проблеми прочитання та інтерпретації цього імені Всевишнього підкреслював ще в середині ХIХ століття Е. Ренан: "Серед інших темних проблем історії давнини ... (ця) - одна з найбільш безнадійних".
За переказами, довгий час святе Ім'я "YHWH" вимовлялося вголос первосвящеником (нечутно для оточуючих) раз на рік, в день Спокути; причому, таємниця його звучання усно передавалася по старшій лінії архиєрейського роду. У талмудичних епоху (99, с. 57) мудреці раз в сім років перевіряли своїм учням таємне вимова Тетраграмматон (в той же час двенадцатібуквенное, сорокадвухбуквенное і семідесятідвухбуквенное імена Всевишнього були також відомі присвяченим). Однак з часів руйнування Другого Храму (70 р н.е.) євреї втратили традицію виголошення імені "YHWH". Багато праці середньовічних кабалістів були присвячені спробам знайти це таємне, справжнє ім'я Бога.
Отже, можна порівняти найменування: "Йауді" ( "Ia'udi", джерела ассірійські (Нікольський Н.М.) і древнеарамейском (напис на статуї царя, IX ст. До н.е., місто сама)); "Йауда" (Єгипетські пам'ятники (Сейс)); і "Йеhуді, Йаhуді, Йаhуда", євр. ( "יהודי"), з виявленим в архівах міста Кіша виразом (старовавилонский діалект аккадського мови) - "Ya-akh-qu-ub-El" ( "Йаа- (khq) -уу (б) - їв)" - "Йа (h) уб-їв "-" Йаhуб-їв "-" Йакуб-їв "), в якому: El - бог; а частина фрази "Ya-akh-qu-u (b)" означає: "(Так) допоможе, (та) охоронить". Очевидно, що відомі терміни "Йаhу (б)" і "Йакуб" - еквівалентні, хоча і вжиті в різних значеннях (перше - ім'я божества, а друге - етнонім (Яків - Ізраїль)).
Ще Е. Ренана вважав, що ім'я "Йаhу", як найменування бога, могло виникнути тільки в Вавилонії. За його повідомленням, стародавні греки завжди вважали класичне "ΙΑΩ" ( "IAO") словом аккадського (вавілонського) походження (92, с. 45).
Згідно іврит-російського словника (Упорядник Дрор Міхаель. Ам Овед. Т-А) буква "דּ" (далет; звук - "так") може позначати Господь, Бог (Адонай); а слова: "דעה" ( "деа") - "мудрість, знання" і "דאה" ( "даа") - "літати, парити", - добре вписуються в набір термінів, що пов'язуються з божеством.
Можливо, аккадское найменування бога "бел, ел (їв), мул" цілком адекватно єврейському (арамейської) "ד" ( "так"), і якщо вважати, що колись, у процесі арамеізаціі івриту, відбулася заміна "бел, ел, мул "на" так ", то дозволено вважати найменування єврейського коліна" Йаhу- (та), Юда "еквівалентним аккадскому висловом" Йаhу- (їв), Йаhу- (бел), Іакуб-їв "і утвореним від нього. Як свідчать теофорние імена, уривок аккадського звернення до бога - "Йаhу" (заклик допомогти і охоронити), перетворився в досить популярне найменування особистого бога коліна Іуди.
Для уточнення фонетики імені Господа ( "Йаhве"), звернемося до старозавітних теофорние імен, таких як "Хізкійаhу" (Єзекія, VIII ст. До н.е.); "Натанійаhу" - "Господь допоможе мені"; "Йешайаhу" (Ісайя), ( "ישעיהו") - "Господь врятує і позбавить"; "Йіремійаhу" (пророк Єремія, син Хелкійаhу) - "Господь - моя доля"; "Елійаhу" - "Мій бог - Господь". Наведемо теофорние імена дещо іншого виду: "Йоав" (Іов) - "Господь - батько"; "Йоель" - "Господь (є) бог"; "Ісус" ( "יהושע); цар Соломон при народженні був названий пророком Натаном як" Йедідія "(загальна для всіх імен теофорние складова (יהו) -" Йаhу, Йеhу "або (יה) -" Йаh, Йеh ").
Можна навести приклади аналогічних конструкцій побудови теофорние імен, поізведённих від найменувань інших божеств: "Йебелет" ( "Білет", акк. - "Володарка") або "Йево" ( "Йебоа" - "Будь в ньому", ханаанейське божество моря, бог -покровітель Беріта (Бейрута), якого іноді (50) навіть ототожнюють з Господом (через фонетичного подібності імен, вважаючи, що частина "Йе" ханаанейского найменування божества, це - скорочення від імені "Йеh", але не форма дієслова).
Оскільки відомо, що теофорние ім'я "палестинця" (Петков К. "Ще про справжньої сутності Сущого"), прочитане на одній з табличок Амарнского архіву (XIV ст. До н.е.): "Iachuia" (у вигляді "Iachuiе (Ya -akh-qu-Iе) ") -" Йаhу будь ", - ім'я Бога племені" Іакуб-їв "; отже, в XIV-VI ст. до н.е. ім'я Господа в побуті звучало, як "Йаhу" ( "Йеhу" - "Будь Він, Є Він") або як "Йеh" ( "יה"), (Вих. (15.2)). У елефантінцев, зокрема, це ім'я існувала в VII ст. до н.е..
Порівняння найменувань Господа: "Йаhуе" (гіпотетичне, вироблене від Тетраграмматон ( "יהוה")) і "Йаhу" ( "יהו" - повсякденне), з назвою коліна "Юда" - "יהודי" ( "Йеhуді, Йаhуді, Йаhуда") , утвореного від аккадського вираження "Йаhу-бел" ( "Іакуб-Ел") - "Бог (та) допоможе, (та) охоронить" (кн.I), - показує, що ім'я "Йаhу" ( "Йеhу") носило офіційно прийнятий, традиційно культовий характер (Не народна етимологія).
Самоназва ж роду "Юда" представляє собою теофорние ім'я, яке включає в себе одне з найменувань його родоплемінного (і особистого) бога, тільця Сіна - "Йаhу, Йеhу".
Отже, Йаhу - одне з біблійних імен бога Місяця Сіна (інше ветхозветное - Цаваот).
У світлі викладеного припущення І. Кауфмана (40, с. 49) про те що "Золотий Телець, якого ізраїльтяни зробили ще під час перебування у гори Синай, був задуманий як образ" Йаhуе ", а не чужого бога", стає вірним. Вельми показово, що, згідно з Гемаре (Рош-ха-Шана, 16а), Господь сам зажадав, щоб йому сурмили в шофар, зроблений саме з баранячого рогу (баран - священна тварина бога Місяця). Навіть такі ревні поборники старозавітного монотеїзму, як пророки Ілля, Еліша або Амос (41, с. 61), невпинно виступали проти служіння ідолам і Баал, проти "жертовників Бейт-Еля", не докоряв культ Тельця, мабуть, знаючи про його витоки. Відзначимо також, що оскільки євреї традиційно відзначають Песах (Великдень), свято визволення народу від єгипетського рабства, в календарний період, відповідний знаку зодіаку "Тілець", то, можливо, і Вихід Мойсея відбувся під знаком Тельця.
Цілком ймовірно, потаємне ім'я Господа (тетраграмматон) зашифровано в тексті "Сефер Єцира" ( "Книга Створення"; ч.1, міш.13): "Обрав (Господь) три простих букви ... затвердив їх в Його великому імені, опечатав ними шість сторін. П'ятим запечатав височінь. Звернувся до вершини і запечатав в імені: юд-hей-вав (יהו). Шостим запечатав низину. Звернувся вниз і запечатав ім'ям: hей-юд-вав. Сьомим запечатав на Сході. Звернувся перед ним і запечатав ім'ям: вав-юд-hей. Восьмим запечатав Захід. Звернувся за ним і запечатав ім'ям: вав-hей-юд. Дев'ятим запечатав Південь. Звернувся правою його стороні і запечатав ім'ям: юд-вав-hей. Десятим запечатав Північ. Звернувся до лівої його стороні і запечатав буквами: hей-вав-юд ".
Таким чином, таємне ім'я Всевишнього може складатися або з "трьох простих букв" י-ה-ו (наприклад, ім'я, яким запечатана "височінь" - "יהו"), або з їх комбінації, можливо, що включає ім'я "Йаhу" ( " יהו "); а тетраграмматон ( "יהוה") являє собою або якусь частину імені Всевишнього, або якесь теофорние вираз, що містить Його ім'я.
Можна вважати, що вираз (наприклад, 4Цар.19.16) "אלהים חי" (Елоhім хай) - "Елоhім (Бог) живий", в точності відповідає тексту з "Великого гімну богу Атону": "живий (бог) Ра-Горахте" (8. С68); або настільки ж типовому для ехнатонізма Двочленні позначенню "йот (Атон) живий" (Перепелкин Ю.Я.), має бути адекватно імені Господа, укладеного в тетраграмматон, не тільки за змістом, але і за формою, оскільки Господь Бог (Йаhуе Елоhім) Танаха вже єдиний. Для Святого Письма також характерний акцент на тому, що Йаhуе є саме "живим Богом".
Важливо відзначити і те, що альтернативою тетрограмматону (46, с. 91.) стало і вираз "йуд-йуд" (י-י). Зауважимо, що буква "йуд" на івриті вимовляється і як "йод", а тоді вираз "Йод-Йод" фонетично близько формі "йот-йот", де "йот" (бог Атон) - Всевишній релігійного вчення Ехнатона. Можна припустити, що в такому вигляді, трансформувавшись (або будучи засекречено), це староєгипетське найменування Всевишнього ( "йот", - він же і Неб-ер-чер), по-видимому, повідомлене пастви Мойсеєм, і дійшло до наших днів.
Приймаючи до уваги:
1. Манеру злитого (без інтервалів) написання в давнину всіх букв в рядку тексту (для поділу слів при читанні введена особлива форма для п'яти кінцевих літер);
2. Подібність імені Господа: "Йаhу" ( "יהו") і Тетраграмматон (три перші букви в "יהוה");
3. Традицію (зафіксовану ще в написи Меши, ХI ст. До н.е.) не дописувати однієї літери в імені Бога, а також національну любов до різного роду текстуальному скорочень (в тексті Танаха налічується більше десяти тисяч скорочень і абревіатур ( "Єврейська енциклопедія ", т.14, с. 435-436), зміст яких не завжди очевидна);
4. Таке найменування Господа (зустрічається в текстах молитов (46.)), як - "Йод-Йод" (י-י), де буква "Йод" починає і завершує це таємне ім'я;
5. Адекватну заміну в вираженні "אלהים חי" (Елоhім хай) імені "Елоhім" на найменування "Йаhу" ( "יהו");
правомірно припустити, що древній тетраграмматон "יהוה" ( "YHWH") складається з двох слів, перше з яких - "יהו", а друге - "הי" ( "живий, є"), в якому відсутня (недописана) буква "йуд ":" יהו הי "-" Йаhу живий ". І це буквено-симетричне словосполучення, як потрібно, складається з комбінації "трьох простих букв", які "затвердив їх (Господь) в Його великому імені" - "י-ה-ו", має вигляд "י-י", і відповідає традиційного тлумачення імені Йаhуе. Очевидно, що "Йаhу хай" ( "יהו הי") - ще одне з імен Всевишнього, вирощених на ниві мозаїзм.
За аналогією з виразом "אלהים חי" (Елоhім хай), де вжито одне з імен Всевишнього - "Елоhім", можна вважати, що і в тетраграмматон "YHWH", що інтерпретується тут формулою "יהו הי" (Йаhу хай), в XIV- VI ст. до н.е. ім'я Всевишнього "Йаhу» не було забороненим (щонайменше з XI ст. до н.е. таємним, табуйованим, ім'ям вважалося словосполучення "Йаhу хай"), і з високою ймовірністю повинно було мати шумеро-аккадської корінням (див. Кн. I)
Звернемося такого важливого старозавітним імені Всевишнього в іпостасі Творця всього сущого, як "Елоhім". Існує думка, що кодекс "E", який і приніс в Святе Письмо це ім'я, був написаний в Ізраїлі між 920 і 722 рр. до н.е. Найменування "Елоhім", що стоїть у формі множини, трактується в побуті як "Бог", як іменник однини (в Танахе іменник "Елоhім" поєднується з дієсловами в однині). Прийнято вважати, що така форма множини загальносемітських слова "Ел" ( "бог"; у арамеев - "елаh" (50.)) не є реліктом староєврейського політеїзму, але відноситься до високого ритуально-поетичний жанр або на ханаанейском мовою або івриті ( 50, с. 242), або (49) - на акадській мовою (так зване "множинне величне" (pluralis majestaticus)).
Відзначимо, що термін "ел" зустрічається в Старому Завіті і в звичайній формі однини. Звичайна граматична форма множини від "Ел" - "Елім" ( "боги"). Додання слову в формі множини смислового значення однини відзначено, зокрема, в фінікійської написи Пірея (92.с251, пр.2), де слово "Елім" вжито як єдине число. Це лінгвістичне явище часто зустрічалося в древніх близькосхідних текстах (І. Шифман).
Примітно, що історик християнства Юлій Африканський (200-245 рр. Н.е.) з Едесси (суч. Урфа в Туреччині) відзначав (91, с. 45), що деякі неканонічні тексти вважали "Елоhім" (констатуючи їх божественний статус) "чужоземними владиками" (для старозавітних євреїв).
З часів пророка Мойсея і до наших днів євреї моляться (46) його богу, Богу-творцю, деміург під ім'ям "Елоhім" ( "Бог (" Елоhім ") мій", - говорить Мойсей у Втор. (4.5)); богу пророка під "ім'ям Сандальфон, злившись з творцем Всесвіту ... (і з) ім'ям таємничого Шем hа-Мефореша", - триєдиного Бога монотеїзму Ехнатона йоту (Атону), який - Ра-Горахте-Шу.
На найдавніших єврейських печатках є символічне зображення крилатого сонячного диска з уреем (92, с. 65) - емблема бога Атона, але не Ашшура: "Елоhім! Сини людські знаходять захист під покровом крил Твоїх" (з молитви (46, с. 4 )).
Відлуння "генетичної" зв'язку Всевишнього з Сонцем відчуваються і в мідраші "Реальність Творця" (Раббі Моше Вейсман. "Мидраш розповідає"). Імператор Адріан в суперечці з раббі Іеошуа забажав побачити Господа, заявивши: "Ніхто не може бути настільки великим, щоб на нього не можна було навіть дивитися!". Раббі Іеошуа, припинивши суперечку, погодився задовольнити вимогу імператора. Опівдні він попросив Адріана вийти з будівлі. "Я готовий показати тобі Ашем!" - заявив він. "Подивися прямо на сонце (сонячний диск). І там ти побачиш Ашем", - сказав рабин.
Згідно канонів "віри батьків", Йаhуе-Сін - бог Місяця; з нею він і пов'язаний. І тоді, отже, в мідраші розповідається про Елоhім або про синкретичної Господа Бога.
Слід наголосити й на тому, що при зіставленні Гімну Атону з текстами з Старого Завіту, паралелі, а також близькі емоційні і текстуальні збіги з богом Ехнатона, вбачаються лише для Всевишнього Мойсея під ім'ям "Елоhім".
Розгляд складу пантеонів богів різніх міст Шумеру и Аккада показує, что, як правило, Функції (іпостасі, епіфанії) номів (міськіх) богів, які не були постійнімі, часто дублюваліся. Оскількі Місцеві жителі Хотіли Бачити своих богів-покровітелів універсальнімі, прідатнімі на всі випадки життя, то смороду годиною заімствовалілі у сусідів їх богів, и тоді якісь божества могли заміщатіся (вітіснятіся) іншімі богами (в плане сакральних можливий) частково або Повністю (но Чи не були тотожності, зліватіся, з прісвоєнням Загальне, Складення імені, такого, як например, найменування Сонячна бога "Атум-Ра" або "Ра-Горахте"). На рівень значущості того чи Іншого міського (номового) бога особливо помітно вплівав статус его міста-вотчини. Важливу роль грали і політичні, державні, причини. Однак синкретичні божества, подібні давньоєгипетських, в Шумері і Аккаді поки не відомі.
Вважається, що проста людина Стародавнього світу мислив, в основному, асоціативно, образно; грунтуючись лише на попередньому досвіді, - своєму і предків, на традиції. Очевидно, що складний, елітарний образ єдиного, злитого воєдино триєдиного бога Ехнатона, мислився предками старозавітних євреїв, які не тих, хто зустрічав серед шумеро-аккадских догматів "віри батьків" подібного досвіду, - у вигляді якогось тріумвірату, вузького Ради вищих богів (подібний інститут у шумерів існував ), який приймає рішення на основі незмінного загального згоди, одностайно. Звідси, можливо, і семітське найменування Всевишнього нової, "істинної" віри (Ра-Горахте-Шу) - "Елоhім" (Боги), - "множинне величне". Підкреслимо, що в Ісх.20.3: "Та не буде в тебе інших Елоhім перед лицем ((Моїм) - в російській перекладі)", згідно з прикметника "інших", що стоїть на множ. числі (אחרים), "Елоhім" трактується як "боги".
Для людей, з давніх-давен сповідували віру в богів шумеро-аккадського пантеону, "Елоhім" асоціативно могли представлятися в вигляді сукупності, що складається з Ана, Енліля і Енкі.
Звернемося до (Втор.32. 1-43) "Пісні Мойсея" (переклад взято з книги І.Р. Тантлевского "Історія Ізраїлю та Іудеї до руйнування першого храму". З-П. 2005):
"Вихваляючи велич Бога нашого!
Утес, - досконалі діяння Його ...
І покинув він Бога, що його створив,
і знехтував Утес свого порятунку ...
Утес, що породив тебе, ти забув
і забув Бога, що дав тобі народження! ..
Як може один гнати тисячу ...
якби не ... Утес зрадив (ворогів) ...
і Господь видав їх [цих ворогів ізраїльтянам]! "
Для порівняння наведемо канонічний переклад деяких з цих же віршів (Втор. 32. 1-43):
"Визнайте Богові нашому.
Він - твердиня; а діло Його досконале ...
І залишив він Бога, що його створив,
і Скелю спасіння свого ... "
У цій пісні пророк, волаючи до Всевишнього, використовує епітет "Цур" ( "скеля, скеля, скеля, твердиня"), тобто Господь Бог називається Утьосов (Скелею) або Твердинею. Легко бачити, що в першому випадку (переклад з книги І.Р. Тантлевского) з різних значень терміна "Цор (Цур)" вибрано - "скеля, скеля" (контекст дозволяє), в той час як в канонічному перекладі віддано перевагу слову " твердиня ".
Оскільки "Скеля (Скала)" - це (див. Кн.I) цар богів "чорноголових" Енліль ( "Ель Шаддай" - "бог Гора, Скеля"), то даний епітет, вжитий у Другозаконнні, цілком може свідчити про ототожнення Йаhуе Елоhім (Господа Бога) як Всевишнього, з Енлілем на початковому етапі становлення мозаїзм. Ототожнення ж Йаhуе (Господа) з Ель Шаддай слід, зокрема, з Книги Буття (17.1,2): "І явився Йаhуе до Аврама і сказав йому: Я - Ель Шаддай".
Характерно, що в наведеному в Чис. (1.5-15) переліку імен "обраних мужів суспільства" "другого року від виходу їх з єгипетського", все ще відсутні теофорние найменування, що містять ім'я "Йаhуе" (або тетраграмматон) або його скорочену форму (помічено І.Р. Тантлевскім), оскільки в Єгипті мозаїзм або ще не почав оформлятися, або був в зачатті. У той же час серед високоповажних "мужів" шість чоловік володіли іменами (25% списку), в які входить той чи інший найменування Енліля: Еліцур, Шад (д) Айур, Цурішаддай, Цу (а) р, Педоцурів, Аммішаддай.
Мабуть, для колін "Юда", "Симеон" і "Леви", у яких особистим (і родоплемінних) богом був (див. Кн.I) бог Місяця Сін (Суен, Йаhуе, Йаhу), особливо гарний (прийнятний) в складі "Елоhім" був бог Ра: "пан молодиків", його втіленням в Гелиополе вважався бик; а в "Текстах пірамід" про Ра йдеться як про "золотого тельця", народжений коровою - богинею Неба (паралелі до "корові" Нингаль і "бичка" Сину)); в якості одного з очей бога Ра була Місяць (все це - відгомін зміни в Єгипті місячної релігії на сонячну; Сонце - праве око Ра).
Чи не з цього чи Мойсей обрав першими для своїх проповідей Левитів?
Очевидно, що на початковому етапі місіонерської діяльності Мойсея боги "Йаhу" і "Елоhім" - два різних божества: один - древній шумеро-аккадська бог; а інший - бог монотеистического вчення фараона Ехнатона, який заперечує існування інших богів, в тому числі і Йаhу, який не бере криваві жертвопринесення. Пам'ять про це століттями зберігалася в усній традиції певних кіл коhенім (наприклад, цадокідов). Так, в Легенді про потоп Старого Завіту єдиний і єдиний Всевишній фігурує під двома назвами: Елоhім (Бог) і Йаhуе (Господь), але не під одним неподільним ім'ям: "Господь Бог". Елоhім курирує Ноя (Ноаха) і, зокрема, повідомляє тому про закінчення плавання: "Вийди з ковчега ..." (Бит.8. 15,16). Однак, оскільки Елоhім ехнатонізма криваві жертви не сприймає, то "влаштував Ной жертовник Господу (месопотамскому" богу батьків "Йаhуе); і взяв він із кожної чистої худоби й з птаства, і приніс на жертовнику. І почув Йаhуе пахощі любі" ( Бит.8. 20,21).
Помічено (Вейнберг І.П. Історична думка на Близькому Сході сер. I тис. До н.е. М. Наука, 1993.), що релігійне світосприйняття, представлене в писанні "Елоhіста", відрізняється від викладеного в "Йаhвісте" "більш послідовним монотеїзмом "(і це закономірно).
Мойсей, вимушений враховувати попередній багатовікової релігійний досвід своєї «Твердошиї" пастви, визнав за необхідне вказати на ступінь пріоритетності між богами Елоhім і Йаhуе, акцентувати рівень значимості кожного з них.
Порівняємо тексти Септуагінти і Кумранські сувої ( "4QDeut - j"), в яких наводиться невідредагований, відмінний від канонічного, варіант пісні Мойсея (Е.Тов, "Текстологія Старого Завіту", вид-во Біблійно-богословсого інституту св. Апостола Андрія, 2003 м, с. 257):
Коли Еліон давав у володіння народи,
Коли розділяв він синів Адама,
Встановив він кордону по числу синів Елоhім.
Частина Йаhуе, народ його - Яків, доля в його володіння.
з канонічним варіантом пісні (Повторення Закону 32. 8-9):
Коли Всевишній давав уділи народам
І розселяв синів людських,
Він поставив границі народам за числом Ізраїлевих синів
Бо частина Господа народ Його, Яків відміряний уділ спадщини Його.
З порівняння випливає, що на зорі становлення мозаїзм Всевишній ( "Еліон" або "Ел-Еліон", термін ханаанейскій) це - саме Елоhім, але не Йаhуе (Господь), який (Йаhуе) всього лише його син, і з цього володіє НЕ усім світом, як Елоhім, але лише його частиною, певним долею. Відлуння такого погляду зберігалися навіть у пору написання Книги Іова (1.6): "І сталося одного дня, коли прийшли сини Елоhім постати перед Йаhуе" (далі за змістом це - єдине божество).
Дане положення, введене Мойсеєм, не суперечило традиційним канонам месопотамской "віри батьків": якщо, згідно постульованої аналогії, в тріумвірат "Елоhім" можна було вбачати таких богів, як Ану або Енліль, то Сін (Йаhуе) автоматично ставав сином Всевишнього.
У Старому Завіті знайшов відображення і той факт, що старозавітні нащадки "чорноголових" не забули про те, що, згідно з шумеро-аккадским поглядам, сам по собі Сін-Йаhуе - не творець світобудови, не творець, і з цього в Гл.I Книги буття Йаhуе, як деміург, не згадується.
Показовим є буквальний переклад початку ранкової молитви: "Адонай Елоhейну", мабуть, введеної на зорі мозаїзм і пізніше доопрацьованій. Якщо слово "адон" означає "пан" (ім'я "Адонійа (Hу)" - "Мій Господь - Йаhу"), то "Адонай" трактується (І.Р. Тантлевскій) як "мої Господа". І тоді текст "Адонай Елоhейну" може інтерпретуватися як "Наші боги (Елоhім) - мої Господа".
Як відомо, жертви богу Хормаху (Епіфанія богині Неба) приносилися (наприклад, Тутмос IV біля храму Сокар) на пагорбах (висотах). На високих вівтарях відбувалися і жертвопринесення богу Атону (в Ханаані жертви богині Неба приносилися на висотах ( "бома") здавна). Цей звичай зберігався і в мозаїзм. Так (I Цар. 10.5), святилище, в якому відправлявся культ виключно Елоhім ( "Гиват hа-Елоhім" - "Холм Божий"), було розташоване на пагорбі ( "бома") в місті (або поруч), контрольованому филистимлянами (в силу зазначених паралелей євреї, подібно ханаанеям, і відправляли богослужіння на висотах, ближче до неба).
Однак, зокрема, за царя Менаше (696-641 рр. До н.е.) на висотах, "на яких здійснювали куріння жерці від Геви до Беер-Шеви", вже служили єдиного Господа Бога (Йаhуе Елоhім).
Отже, з часом ставлення мозаїзм до Елоhім і, особливо, до Йаhу, їх відносна (і сукупна) значимість, змінювалися. Встановлена між ними взаємозв'язок виявилася настільки живучою і тісною, що зумовила утворення як нового найменування "Йаhуе" (тетраграмматон) - "Йаhу живий" (יהו הי), що відповідає вченню Ехнатона, так і єдиного синкретичного бога з ім'ям "Господь Бог" (поєднання " Йаhуе Елоhім "вперше зустрічається в Бит.2.5). Про це свідчать тексти Священного писання і молитов (переклад): "Блажен народ, у якого Йаhуе (Господь) є Елоhім (Бог)" (Пс.143 / 144.15); або (ранкова молитва) "Адонай Елоhейну, Адонай Ахад" ( "Йаhуе - Елоhім наш, [Він] Господь один"); тобто бог Йаhуе, увібравши в себе іпостасі Бога-творця Елоhім, вже сприймається (синкретичний Йаhуе Елоhім) набагато більш широко, а не тільки, як бог "віри батьків", і тому він - "цар світу", бог-деміург, Всевишній, і у Всесвіті один (зауважимо, що для жителів Ура бог Сін також вважався Всевишнім, хоча і не єдиним). Можна вважати, що не випадково багато елементів і шумерських, і єгипетських версій космогонічних міфів злилися в Танахе в єдине оповідання.
За часів Ісуса Навина (Ііс.Н.22.34) це найважливіше доповнення, внесене в доіудаістіческій монотеїзм, навіть ознаменувався зведенням особливого жертовника: "І назвали ... жертовник" Од "(" Свідок "), тому, що він - свідок (тому ) ... що Йаhуе є Елоhім ".
Про те, що Мойсей змушений був під тиском обставин піти на таке "удосконалення" ехнатонізма, свідчать рядки Книги Навина (Ііс.Н.14.6,7), що характеризують відношення Мойсея до цих двом богам: Моше - "людина (чоловік) Елоhім (а ) ... (і) раб Йаhуе ". Вводячи в обіг нове ім'я Всевишнього - (Йаhуе Елоhім Танаха - אלהים יהוה), пророк був змушений поставити на перше місце найменування божества месопотамской "віри батьків" - Йаhу (יהו).
Якщо у гори Хорив Завіт був укладений виключно з Елоhім, то вже в Моаві Мойсеєві довелося "поставити" слова Заповіту (клятвеного договору) про служіння Всевишньому з божеством Йаhуе Елоhім (Господом Богом), тобто і якимись іпостасями Йаhу (Сина).
Звернемося до сорокадвухбуквенному таємного імені Всевишнього євреїв. Очевидно, що 42 - чисто єгипетське сакральне число. Як уже згадувалося, і число заповідей в Гл.125 "Книги мертвих", і кількість номів в Стародавньому Єгипті, і число "заповідей", промовлене душею Ка в пеклі перед 42 номів богами, так само 42. У шумерів це число (42) згадується лише один раз, - як кількість храмів Месопотамії (від Еріду на півдні до Сиппара на півночі) в зборах їх гімнів, складеному жрицею, дочкою Саргона Аккадского (У. Сьоберг і Е. Бергман "Texts from Cuneform Sources"). У Танахе дане число зустрічається багато разів.
З точки зору сакральної символіки, число 42 може бути представлено за складом як твір чисел 2, 3 і 7 (подвоєне три рази по сім). У стародавніх єгиптян місячна символіка зазвичай пов'язувалася з проявами будь-яких функцій (органів) бога Ра (очей, серце).
Таким чином, можна припускати, що сорокадвухбуквенное таємне ім'я - одне з найменувань Елоhім (Ра-Горахте-Шу, Йота), Господа. Можливо, це - одне з імен найдавнішого єгипетського бога-деміурга Неб-ер-чора, двоєдиний божества.
Семідесятідвухбуквенное таємне ім'я Всевишнього євреїв може бути представлено складається з двох найменувань, одне з яких містить 30 літер, а інше - 42 літери. Як уже згадувалося, в Месопотамії клинописним знаком листи, відповідним числу 30, позначали шумеро-аккадського бога Місяця Суена (Сіна, Йаhу), чий "божественний" рейтинг дорівнює 30. І тоді можна припустити, що це таємне ім'я - одне з найменувань синкретичного Йаhуе Елоhім (Господа Бога).
В аспекті сакральної нумерології, число 30 може бути виражено як твір чисел 2, 3 і 5, які вказують на рівне співвідношення у даного бога Місяця властивостей, властивих хтоническим богам (5) і богам Неба (3), що відповідає шумеро-аккадским уявленням про синьо (він - і в небі, і під землею). Зауважимо, що у єгиптян і Ра, і бог Місяця Той також були суддями підземного світу (тобто і хтоническими богами).
Можливо, месопотамська зв'язок числа 30 з богом Місяця знайшла відображення в позначенні євреями цього числа (30) буквою "ламед" (ל) - першою літерою слова "ніч" ( "лайла").
Двенадцатібуквенное таємне ім'я Всевишнього євреїв, "не мудруючи лукаво", напрошується скласти з імен "Йаhу хай" і "Елоhім хай" - "יהו הי אלהים חי".
З позицій хтонической символіки епохи неоліту цілком закономірно привласнення букві "ה" значення числа п'ять і букві "י" - значення десять (як основних букв в імені Господа, раніше - бога Місяця релігії предків).
Зауважимо, що такі найменування, як "Йаhуе" або "Йаhуе Елоhім", іноді (2 Цар.6.17,18; Ам.5.14-15) використовувалися як синоніми (як ім'я загальне) до слів "Господь", "Всевишній" або "Творець" в поєднанні з ім'ям "Цаваот".
© Михайло Зільберман
© Thelema.RU
Чи не з цього чи Мойсей обрав першими для своїх проповідей Левитів?
