«Молот відьом» пережив 29 перевидань - нечуване кількість для тих неосвічених століть.
Коротка історія виникнення трактату про відьом, опублікованого в 1487 р під назвою «Молот відьом» ( «Malleus maleficarum»).
Ще зовсім недавно, в 1986 році, книга була заново перекладена англійською мовою і супроводжена захопленим панегіриком Монтагю Саммерсом, ексцентричним езотериком і самозваним експертом по вампірам і перевертням. За словами Саммерса, «Маллеус» - «в числі найважливіших, мудрих і вагомих книг світу». А ще якийсь колекціонер, який побажав зберегти ім'я в таємниці, купив на аукціоні раритетне видання «Молота» за два мільйони доларів.
Malleus Maleficarum
Будемо сподіватися, що придбання його цікавить тільки як вдале вкладення грошей. А всім іншим нехай якщо і спаде на думку прочитати «Маллеус малефікарум», то лише як документ, що підтверджує геніальний афоризм Альберта Ейнштейна: «Я прийшов до висновку, що як мінімум дві речі в світі нескінченні - Всесвіт і людська дурість ... Хоча щодо першого я не впевнений ».
Отже, на дворі XV в. Римська католицька церква розширює межі свого впливу, активно бореться з язичництвом, займається зміцненням своєї влади на всій території середньовічної Європи.
У другій половині XV ст. полювання на відьом поступово поширилася на весь північ Європи, спочатку Південну Німеччину, потім Рейнську область і Північну Німеччину. Найбільш ревними поборниками цієї цькування були вчені монахи-домініканці Генріх Крамер (лат .: Генріх Инститорис) і Якоб Шпренгер. Однак обидва зустріли нерозуміння і опір німецьких єпископів, князів і міської влади. Тоді розлючений Инститорис, з 1479 р виконував обов'язки інквізитора Верхньої Німеччини, відправився в Рим шукати допомоги у самого папи. Його поїздка увінчалася успіхом. 5 грудня 1484 г. тато Інокентій VIII (1484-1492) випустив так звану «Булл про знахарства» ( «Summis desiderantes affectibus» - «Всіма помислами душі»).
Папа Інокентій VIII, автор горезвісної «Булли про знахарства», в якій він закликав німецьку владу до переслідування і нещадному винищуванню відьом.
У ній він беззастережно повторив все, в чому запевнив його фанатичний Инститорис: відьми нині розплодилися по всій Німеччині; Церкви і християнської віри загрожує смертельна біда. Він, верховний пастир усіх християн, закликає всіх наділених владою рішуче підтримувати «коханих синів» Інстіторіса і Шпренгера в справі викриття і викорінення диявольського змови. Булла, розмножена завдяки книгодрукування, отримала широке розповсюдження і привернула до себе загальну увагу.
Цією обставиною майстерно скористалися Шпренгер і Инститорис, доповнили папське слово величезним трактатом про відьом, опублікованими в 1487 р під назвою «Молот відьом» ( «Malleus maleficarum»). Ця згубна книга, що складається з 3 частин, 42 глав і 35 питань, об'єднала всі знання вчених-богословів про відьом і весь практичний досвід боротьби з ними.
Старання авторів виправдали себе: протягом двох століть «Молот відьом» видавався 29 разів, ставши своєрідною біблією мисливців за відьмами. Сьогодні нам важко зрозуміти причини успіху цієї книги, бо, навіть якщо пробачити авторам все забобони того часу, «Молот відьом» залишиться одним з найогидніших творінь світової літератури.
Огидний він в першу чергу своєю одержимістю. Під покровом богословської вченості автори вдаються до описів самих мерзенних розпусти і збочень.
Огидна і нескінченна ненависть авторів цього «благочестивого твори» до жінок. З яким презирством описані в ньому ці «недосконалі тварі», дурні, хтиві, віроломні, пихаті, цікаві, балакучі, брехливі, нестійкі в вірі - ну чим не здобич для Диявола! Огидна, нарешті, і фанатична нещадного авторів.
Шпренгер і Инститорис вчать суддів духовних і світських вдаватися до самим немислимим підлість і жорстокості заради вистежування і винищення відьом і чаклунів. У цій справі гарні, на їхню думку, навіть свідомо брехливі обіцянки.
Однак не «Молот відьом» став причиною оголошеної полювання на відьом: причин цих, як ми могли переконатися, і без того було предостатньо. Поява цього трактату лише ознаменувало той історичний момент, коли твердиня розуму остаточно впала і одержимість знахарством, подібно отруєної хмарі, нависла над християнським світом Заходу. І сталося це не в епоху «похмурого Середньовіччя», на думку багатьох, а вже на зорі Нового часу, часу зародження ідей свободи і перших великих перемог допитливого людського розуму!
Опис шабашу, псування, змови з Дияволом і інших злодіянь відьом.
В середині XIV століття уявлення про політ відьом стали невід'ємною частиною церковного навчання. Трактати про відьом і протоколи процесів малювали найфантастичніші картини того, що відбувалося. Коли відьом захоплював на ігрища або шабаш сам Диявол, він приводив для них їздових звірів: чорного козла, червону кішку, вовка, собаку, чорну коня, а для відьом благородних кровей - запряжену карету. Але могло статися, що крилатий демон просто-напросто садив відьму собі на спину.
Відьми ж, досвідчені в своєму ремеслі, могли літати по небу і самостійно. Для цього вони користувалися чаклунський маззю, яку готували під час нічних побачень і роздавали всім їх учасникам. Мазь ця складалася з плоті вбитих немовлят, змішаної з чарівними травами (маком, пасльоном, болиголова і блекотою), з якої варили маслянисту кашу. Цим варивом відьми натирали своє голе тіло і те, на чому збиралися летіти: гнойові вила, палицю або помело. Потім, обхопивши їх міцно-міцно, вони шепотіли необхідне для польоту заклинання: «Ах! Вище неба! Далі світла! Так з усією нечистою силою! »
На ігрища відьми і чаклуни збиралися зі своїми пекельними коханцем опівночі: в горах, на лісових галявинах, у садах або навколо шибениці. Зустрівшись, вони їли і пили, не знаючи міри, богохульствували, шуміли, хизувалися своїми лиходійствами і підступними планами, бив розтяп і славили Сатану. Але головне місце на цих збіговиськах відводилося диким танцям, під час яких голі чоловіки і жінки з факелами в руках, притулившись спиною до спини, несамовито корчилися і горланили непристойні пісні. Закінчувалися ці дикі танці в досвітній час дикими похітливими іграми, в яких без розбору злягалися один з одним демони, жінки і чоловіки. На відміну від таких частих нічних збіговиськ шабаш носив характер святкової сатанинської меси. Влаштовувалися шабаші здебільшого в дні церковних свят, в основному в Вальпургієву ніч і ніч на Івана Купала. Головним тут був сам Сатана, при появі якого присутні мали, схиливши коліна, прославити його молитвою: «Сатана наш, іже єси на пекло ...» Після подібного вітання відьми і чаклуни клали до його ніг подарунки, головним чином тіла вбитих немовлят. Після того як Сатані представляли нових членів секти, починалося бенкет. Під час нього подавалися не прості людські страви (як на звичайних ведовскіх збіговиськах), але самі що ні на є мерзенні: смажена чолов'яга, рагу з ворон, відварні кроти і жаби.
Потім починалася танець, під час якої під оглушливі звуки флейт і барабанів учасники збіговиська, непристойно скорчившись, стрибали спинами вперед до тих пір, поки ряди їх не замикалися, і тут починалася сама розгнуздана оргія.
Кульмінацією шабашу було урочисте поклоніння Сатані, який під час цієї церемонії сидів на своєму троні, обернувшись величезним кошлатим цапом з палаючими очима і світяться крижаним світлом рогами. Всі присутні мали на колінах наблизитися до нього, щоб поцілувати під хвіст; він же час від часу випускав смердючі гази. Сатанинська меса завершувалася урочистим ганьбою Бога і топтання хрестів і освячених гостії. Коли ж Сатана залишав шабаш, відьмам ще належало залагодити безліч різних справ: зварити собі мазь, переговорити про найближчі плани. На світанку присутні відправлялися в зворотний шлях.
Звинувачуючи відьом і чаклунів в «нанесенні псування чаклунством за намовою диявола», їм приписували наймерзенніші злочину. Судді старанно відзначали всі магічні засоби, якими користувалися чаклуни: змови і заклинання, намальовані або написані знаки, ляльок, що зображують людей, на яких напускати псування, найрізноманітніші отрути, настоянки та мазі, чарівні палички і чарівні голки, отруйних хробаків і комах, отруєний дух і горезвісний «лихе око». Цими та багатьма іншими засобами користувалися відьми, будуючи свої підступи проти людей, тварин і всього сущого. Найчастіше відьом звинувачували в тому, що вони напускають хвороби. Ще й понині про це нагадує назва раптового болю в попереку: «відьомський простріл». Звинувачували їх також в чоловічому безсиллі, жіночому безплідді, вроджених каліцтва, раптовому помутнении очей, різних душевних хворобах.
Під тортурами обвинувачені зізнавалися в ще більш мерзенних злочинах, наприклад в отруєнні вагітних або задушенні новонароджених, тільця яких потрібні були, щоб приготувати мазь, що дозволяє літати, або ж відвар, від якого марніють виноградники.
До числа улюблених диявольського підступу ставилася також псування домашньої худоби. Мисливці на відьом негайно починали виглядати винних, якщо у корів раптово скисало молоко. Адже відьми і чаклуни підмішують в траву отрута і насилають на худобу псування! Знаменита картина Ганса Бальдунга Гріна (1485 - 1545)
Шабаш відьом, Франсиско де Гойя один тисячі сімсот дев'яносто вісім Музей Лазаро, Мадрид
Варто було відьмам втерти тваринам чарівну мазь, і тих міг розбити параліч. І потім: селяни раз у раз знаходили на пасовище закривавлені туші тварин, розтерзаних відьмами або чаклунами, обернувшись вовками. До того ж в трактатах про відьом говорилося, що ненависть ведовской секти буває спрямована не тільки на людей і тварин, а й на все творіння Господні. Звідси і в'їдливі розпитування суддів: не зазіхали чи обвинувачені на встановлений світопорядок? Чи не викликали вони, наприклад, грозу ударами батога по воді? Чи не ліпили чи градини з води і каміння? Чи не перекидали чи горщик, наводячи іній, щоб погубити під ним рослини і плоди? Чи не траплялося їм за намовою диявола оживляти з бруду і нечистот мишей, щурів, мошкару і інших шкідників полів, напускаючи таким чином голод? Інквізитори трудилися не покладаючи рук, поки підозрювана в чаклунстві під тортурами не "каялася» у всіх цих, а то і в набагато гірших гріхах.
Звідси і в'їдливі розпитування суддів: не зазіхали чи обвинувачені на встановлений світопорядок?Чи не викликали вони, наприклад, грозу ударами батога по воді?
Чи не ліпили чи градини з води і каміння?
Чи не перекидали чи горщик, наводячи іній, щоб погубити під ним рослини і плоди?
Чи не траплялося їм за намовою диявола оживляти з бруду і нечистот мишей, щурів, мошкару і інших шкідників полів, напускаючи таким чином голод?
