В останні дні медіапростір України заповнили дві протилежних заяви, а саме твердження митрополита Іова (Гечи) про те, що «після Синоду (Константинопольського патріархату - авт.) В Україні на сьогодні немає ніякої іншої юрисдикції, крім Вселенської, всі українські єпископи є єпископами Вселенської церкви і знаходяться у віданні патріарха Варфоломія », і відповідь керуючого справами Московського патріархату в Україні (далі МПВУ), митрополита Антонія (Паканича) про невизнання рішення Вселенського патріархату і відданою вір ості Москві, що було підтверджено архієрейському собором МПВУ, які пройшли 13 листопада в Києві. Крім того, єпископат МПВУ відмовився зустрічатися з президентом України Петром Порошенко, фактично, кажучи мовою Євангелія, «вклав камінь в простягнуту руку».
Всі ці події відбуваються на тлі запиту українського суспільства на об'єднання Українського Православ'я в єдину Помісну (автокефальної) Церкви і неприйняття діяльності МПВУ. Як стверджують практично всі українські аналітики, Московський Патріархат, з огляду на настрої суспільства, буде поступово втрачати своїх віруючих, парафії і видавлюватиметься на маргінес. Однак ми повинні дивитися правді в очі: Помісної Церкви ще досить довго доведеться співіснувати зі структурами Московського Патріархату. Тому в цій статті ми спробуємо проаналізувати, яким буде майбутнє Московського Патріархату в Україні.
держава
У справі Московського Патріархату в Україні багато хто покладає свої надії на видавлювання його державними інститутами, як законодавчими, так і виконавчими. Подібні надії мають свої підстави в історії становлення національних автокефалій XIX - першої половини ХХ ст., Коли держава дійсно давило на супротивників помісного статусу через застосування законодавства і репресивного апарату. Наприклад, в міжвоєнній Польщі архієреї, які виступали проти Томосу про автокефалію 1924 року, були позбавлені своїх кафедр і фактично укладені в монастирях, а священики - позбавлені права служіння і, відповідно, парафій. Також польські міжвоєнні влада не дозволила створення структур Російської Православної Церкви Закордоном, присутніх практично у всіх інших країнах Європи.
Саме на такий, примусовий, сценарій витіснення Московського Патріархату з України спрямовані певні закони, які сьогодні знаходяться на розгляді у Верховній Раді. Це, перш за все, визначення статусу та порядку функціонування релігійної організації, центр якої знаходиться в країні-агресора, а також ініціатива державного перейменування «УПЦ» в «Російську Православну Церкву в Україні». Також ініційовано перегляд можливості оренди історичних споруд (храмів і монастирів), що знаходяться в користуванні релігійних громад (канонічних структур) МПВУ.
Але прийняття цих законів, спрямованих на обмеження і ускладнення діяльності МПВУ, і реальне розірвання договорів оренди історичних споруд вже досить довго перебувають в чисто теоретичному полі, а їх прийняття сьогоднішнім складом Верховної Ради викликає великі сумніви. Тим більше, що влада повинна враховувати кілька серйозних моментів, як у міжнародній, так і у внутрішній площині.
По-перше, Україна не тільки намагається стати повноправним членом Європейського Союзу і НАТО, а й міцно залежить від моральної та матеріальної підтримки західних партнерів з-за неприхованої агресії Російської Федерації. Але Захід дуже уважно дивиться на дотримання прав людини, в тому числі і в релігійній сфері. Тому моральна підтримка країнами ЄС і США надання Томосу про автокефалію українського православ'я ніяк не означає підтримки репресій щодо МПВУ. Подібне тиск може мати непередбачувані наслідки для України на міжнародній арені.
По-друге, наївно вважати, що МПВУ навіть в разі цілком законного розірвання договорів оренди історичних будівель (храмів і монастирів) спокійно і добровільно їх покине. Безумовно, що буде мати місце явне громадянське протистояння, навіть заворушення на релігійному грунті. Подібний сценарій подій не тільки ніяк не сприятиме міжнародному іміджу України, але, з огляду на війну з РФ, несе явну державну небезпеку.
Не варто забувати і релігійне законодавство України, яке є одним з найдемократичніших в Європі і найдемократичнішим на пострадянському просторі. Для створення релігійної громади достатньо підписів 10 осіб, що робить створення і реєстрацію таких громад дуже доступною, а посилення його жорсткості зустріне опір практично всіх конфесій.
Однак, незважаючи на всі вище викладене, влада має реальні важелі, які можуть реально ускладнити життя МПВУ, нейтралізувати антиукраїнську діяльність і сприяти його витіснення з України.
Перш за все, це стосується суворого дотримання законодавства України щодо тих архієреїв, священиків і віруючих, які здійснюють протиправні дії. І це стосується не тільки антиукраїнської пропаганди у всіх її формах, а й таких моментів, як розпалювання міжнаціональної і міжрелігійної ворожнечі, дискримінація громадян за конфесійною і мовної приймете і інші подібні діяння в будь-яких формах, в тому числі і поширення відповідної літератури, особливо через монастирські структури. А органи виконавчої і законодавчої влади мають повне право істотно обмежити публічну діяльність МПВУ, зокрема, провокаційні хресні ходи, саме через сіяння протистояння і напруженості в суспільстві.
Можливо законодавчо попередити продаж храмів, ділянок, на яких вони побудовані, для комерційних цілей. Через зменшення віруючих МПВУ може намагатися продати свої храми (земельні ділянки, на яких вони стоять) забудовникам. А ці ділянки, як відомо, давалися їм на безоплатній основі саме для будівництва храмів.
Також не варто забувати, що виділення землі, передача в оренду будівель або її продовження, знаходяться в компетенції Верховної та місцевих рад, тобто в компетенції обраних депутатів.
Таким чином, можемо зробити висновок, що державний тиск і протидію антиукраїнській діяльності МПВУ буде залежати виключно від того, які сили будуть при владі. У зв'язку з майбутніми президентськими і парламентськими виборами цей факт набуває особливого значення. Однак надії на «нову владу», яку має МПВУ, досить міфічні, так як основний політичний змагання йде між особами, а не між політичним курсом, а прихід до влади проросійських політиків повністю виключений.
канонічне право
Вселенське православ'я, яке сьогодні об'єднує 14 Помісних Православних Церков, діє відповідно до канонів, в яких чітко прописано, що жодна з цих структур не має права мати свої структури (єпархії, парафії) на канонічній території іншої Помісної Церкви без її згоди. Саме тому митрополит Іов (Геча) заявив, що «Московського Патріархату в Україні немає» (або він де-факто діє поза канонічного поля). Це ж положення буде і після надання Томосу і відновлення нової Помісної Церкви в структурі Вселенського Православ'я.
Таким чином, майбутня Українська Помісна Православна Церква за підтримки Константинопольського патріархату має всі можливості зробити повну ізоляцію тим первосвященикам, священикам і ченцям, які, діючи на її канонічній території, декларують свою приналежність до Московського Патріархату. Реальні варіанти обструкції можуть бути дуже різними, але, якщо йти за аналогією з подібними історичними випадками, такі клірики можуть бути позбавлені можливості відвідування інших Помісних Церков і співслужіння з ними. Як мінімум - жоден представник інших Помісних Православних Церков не відвідуватиме їх храми і монастирі в Україні, а тим більше послужити з архієреями і священиками, які незаконно перебувають на чужій канонічній території.
На нашу думку, також не виключено, що міжправославні переговори, перш за все з Константинопольським патріархатом, можуть допомогти в мирному виході МПВУ з історичних святинь в Україні.
Таким чином, жорстка політика нової Української Помісної Православної Церкви щодо захисту своєї канонічної території, за підтримки Константинопольського патріархату, буде сприяти усуненню структур Московського Патріархату в Україні.
Суспільство
«Кожен товар буде вироблятися до тих пір, поки на нього є покупець. Те ж стосується і кількості цього товару », - це економічна аксіома повністю ілюструє і суспільні процеси, тому можна впевнено стверджувати, що МПВУ буде існувати до тих пір і в тій кількості і формі, поки буде існувати відповідна кількість її віруючих. Але тут є певні нюанси.
Війна Російської Федерації проти України, яка почалася з анексії Криму в 2014 році, сприяло очевидному відділенню ідейної проросійської групи як в цілому в Україні, так і в МПВУ. При цьому, як показує соціологія і реальна практика, ті, хто підтримує «опозицію» (читай проросійські сили), то підтримує і МПВУ. Таким чином, можемо говорити про т.зв. «Ідейної частини віруючих МПВУ», які завжди будуть її підтримувати. Таких, якщо брати до уваги політичні рейтинги, на сьогодні близько 10%. І це десь половина тих, хто за останніми даними соціології визнає себе вірними МПВУ (близько 20%). При цьому більшість «ідейних вірних РПЦ» - жителі міст.
Природно, що парафії МПВУ, де основну масу становлять ідейні адепти «русского мира» і РПЦ, нас цікавлять мало. Тим більше, що вони будуть тільки радіти, коли їх почнуть називати саме «Російської Церквою», а їх загальне число поступово зменшуватиметься до маргінального рівня, як це вже відбувається на Галичині, зокрема у Львові.
Правда, залишається питання з великою кількістю міських храмів МПВУ, особливо в Центральній і Східній Україні. Їх доля буде вирішуватися при небайдужість суспільства, виключно в економічній площині. Особливо, як уже зазначалося вище, якщо законодавчо буде задекларовано неможливість комерційного продажу і використання земельних ділянок, на яких вже побудовані храми.
А що ж інші?
Чимала частина парафій МПВУ, особливо на Волині та в Центральній Україні - це сільські парафії або парафії в т.зв. «Селищах міського типу». Частина з них була тут ще з радянських часів або виникла в кінці 1980-х - початку 1990-х років. В основному, вірні подібних парафій до ідеології «русского мира» відносяться, як мінімум, байдуже або навіть мають українське патріотичне свідомість. Тому, згідно з нашим дослідженням, основний фундамен їх приналежності до МПВУ - т.зв. «Канонічність» і звичка до особистості священика. При цьому відносно «канонічності» питання знято вже з моменту рішення жовтневого Синоду Константинопольського патріархату, а ось інші питання має розглянути більш детально.
Як показує практика останніх років, при спробі приходу залишити МПВУ і перейти до Київського Патріархату або УАПЦ, основною метою спору на стороні МПВУ є невіруючі, а виключно будівлю храму. І це зрозуміло, адже жителі села чи містечка звикли молитися, особливо вінчатися, хрестити дітей і відспівувати покійних саме в «своєму» храмі. Тим більше, якщо вони десятиліттями його будували і прикрашали. Звичайно, держава пропонує багато варіантів вирішення питання від переходу громади разом з храмом і почергового служіння двох громад. Але нас цікавить інше питання: чому священики МПВУ не переходять до українського православ'я і як можна каталізувати цей процес?
Ми далекі від думки, що сьогодні більшість сільських священиків МПВУ є переконаними прихильниками ідеології «русского мира» і ворогами України. Також ми не розглядаємо питання недовіри до нової Православної Церкви в Україні, так як практично всі учасники процесу, а головне - Константинопольський патріархат, гарантували їм подальше служіння в своїх парафіях. Таким чином, їх перебування в РПЦ обумовлено виключно питанням «канонічності» і, переважно, суто економічної складової. Оскільки питання з «канонічністю» вже вирішене, залишається тільки економічна складова. Постає логічне запитання: чи зможе МПВУ або, власне, РПЦ, містити тисячі своїх священиків (і храмів) в Україні, коли вірні «проголосують ногами»? Незважаючи на ситуацію з «бідними» парафіями в самій Росії, здатність і бажання МПВУ утримати порожні храми, особливо в сільській місцевості, викликає великі сумніви. Цю гіпотезу побічно доводить заклик РПЦ про готовність «взяти українських священиків в Росії».
Таким чином, після отримання Томосу і створення єдиної Української Помісної Православної Церкви більшість сільських священиків МПВУ, які не є адептами «русского мира», будуть поставлені перед дилемою: переходити до українського православ'я або залишити прихід і їхати в Росію. Але наскільки ефективний і швидкий буде цей процес, залежить виключно від активності суспільства і віруючих, а також від здатності промоутерів нової Православної Церкви.
Окремою темою є монастирі МПВУ, яких, тільки за офіційними даними, налічується понад 200. Тут потрібно враховувати, що там не тільки існував підбір відповідних ченців і черниць, а й відповідна ідеологічна обробка. Однак, як показує соціологія, православні українці знають тільки близько 10 монастирів. Перш за все - Києво-Печерську, Святогірську та Почаївську лаври, а також кілька відомих монастирів в Києві і на Волині. Саме ці монастирі дійсно існували за рахунок власного господарства і паломників. Все решта - це дотаційні монастирі, куди паломники, відповідно і допомогу, відвідували (надходила) через єпархіальні та спільні структури МПВУ.
Таким чином, на нашу думку, доля монастирів МПВУ буде вирішуватися через наявність двох факторів, які пов'язані між собою економікою: зменшення соціальної бази цієї юрисдикції в Україні і свідомість українських православних віруючих, які відмовляться від паломництва до цих монастирях. Що стосується монахів, то вони, швидше за все, скористаються можливістю перебратися до відповідних монастирі РПЦ в Росії.
Але питання з мирним поверненням відомих православних святинь, перш за все монастирів, таких як Києво-Печерська або Почаївська лавра, вирішити буде дуже складно. Адже РПЦ кине всі свої ресурси на утримання цих святинь, а склад ченців буде «підживлюватися» за рахунок ліквідації маловідомих і нечисленних монастирів. Єдиний шлях - це громадський контроль, в тому числі і відповідних державних інститутів, щодо повного дотримання умов оренди і збереження історичної спадщини з боку МПВУ, відкритий доступ до цих святинь, через їх загальнонаціональне і світове значення, архієреїв і священиків єдиної Помісної Православної Церкви в Україні , а також, найголовніше, відмова держави в продовженні оренди. Однак якщо розглядати мирне вирішення конфлікту, має змиритися з присутністю МПВУ в головних храмах Київського Православ'я ще, принаймні, п'ять - десять років.
висновки
Незважаючи на заяви представників Вселенського Патріархату, канонічне право і бажання повного об'єднання православних України, присутність МПВУ збережеться ще надовго. Однак активність, кількість і термін реальної присутності структурного підрозділу РПЦ в Україні буде, перш за все, залежатиме від свідомості і активності всього суспільства в цілому, а особливо кожного українського православного. Саме суспільство і буде головною силою, яка, поряд з державними інститутами і Константинопольським Патріархатом, вирішуватимуть долю МПВУ.
прот. Сергій Горбик,
" КРИНІЦА.INFO ", 15 листопада 2018 р
Але нас цікавить інше питання: чому священики МПВУ не переходять до українського православ'я і як можна каталізувати цей процес?
Постає логічне запитання: чи зможе МПВУ або, власне, РПЦ, містити тисячі своїх священиків (і храмів) в Україні, коли вірні «проголосують ногами»?
