музей Ісламу
В основі його образного вирішення лежить ідея наступності ісламських традицій в культурі татарського народу. У пер-вом залі, присвяченому основним положенням Ісламу, центральне місце займає Коран - слово Аллаха, передане всьому людству через пророка Мухаммада (мир йому) по предвечно існуючому небесному оригіналу. У центрі залу встановлена люстра конічної форми. У Корані Аллах роз'яснив норми і принципи всього того, на що повинен грунтуватися весь державний лад або образ людського життя. Подальше розгорнуте тлумачення і пояснення зазначених норм і принципів нам дав Посланник Аллаха Мухаммад (мир йому), практично втілювати в своєму житті той спосіб життя, який був продиктований Кораном.
Перекази про життя і діяльність пророка відомі як Сунна - другий, після Корану, незаперечний і справжнє джерело Ісламського віровчення, Сунна буквально означає «приклад, звичай», тобто приклад життя Мухаммада (мир йому) як зразок і керівництво для всієї мусульманської громади, яка являє собою сукупність хадисів - розповідей про висловлюваннях і діях Пророка (мир йому). В експозиції представлені найбільш авторитетні у сунітів шість збірок хадисів.
Всі Божественні Книги були послані виходячи з потреб тієї епохи, в якій вони були послані. Всі вони включали в себе принцип єдинобожжя. Відмінності існували лише в деяких правових нормах і формах поклоніння.
Дана тема розміщена в чотирьох вітринах, де представлені в хронологічному порядку імена найбільш відомих пророків Аллаха, аяти з Корану про них; сучасні видання Книг, посланих посланцям Аллаха. В експозиції «Стовпи Ісламу» докладніше можна ознайомитися з основами Ісламу. Найважливішими з цих стовпів, на ко-торих споруджений великий Іслам, є аш-шахада (свідоцтво) - формула Ісламського символу: віри, намаз, ураза, закят і хадж.
Іслам - єдина в світі релігія, де питання державного устрою, економіки, суспільного та особистого життя є складовою частиною сповідання віри і духовної практики. В експозиції представлені теми про роль Ісламу в регулюванні різних сфер життя суспільства - «Іслам і держава», «Іслам і економіка», «Іслам і наука», «Іслам і мистецтво», «Іслам і сім'я».
По периметру другого залу розташовані вітрини з експонатами, що розповідають про Ісламської цивілізації Середнього Поволжя, про роль Ісламу в історії і культурі татарського народу.
Вважається, що знайомство деякої частини бyлгар з мусульманською релігією і прийняття її відбувалося ще в VII - VIII ст. в Приазовському тюркському державі Велика Булгарія. У 922 р в Волзької Булгарії Іслам був проголошений в якості офіційної державної релігії. Пізніше, коли Волзька Булгарія виявилася в складі нового державного утворення - Золотої Орди, Іслам свої позиції в регіоні не втратив, а скоріше навіть зміцнив. Першим золотоординських ханом, який прийняв Іслам, був Берке. Після його сходження на престол починається масовий перехід аристократії до мусульманства. З прийняттям Ісламу в Золотій Орді набула великого поширення високорозвинена арабська культура. У цей період побудовані культові пам'ятки архітектури, написані наукові праці, поетичні твори талановитих авторів.
В експозиції - срібні монети з арабським написом часу правління Узбек хана, малюнок-реконструкція Соборної мечеті в Бyлгарах, виконаний Н. Халітової, копія прозового твору золотоординського письменника Махмуда Булгарі «Нахдж аль Фарадіс».
З утворенням самостійної Казанського ханства Іслам отримав ще більш широке поширення і був державною релігією. На чолі місцевого мусульманського духовенства стояв Сеїд, який користувався значною політичною владою. Макет одного з мечетей Казанського ханства в реконструкції Н. Халитова - мечеті Нургалі - можна уви-діти в експозиції.
Релігійна ситуація в краї докорінно змінюється після завоювання Казанського ханства в 1552 р військами Івана Грозного. Російське самодержавство, православна церква розгортають нещадну боротьбу проти мусульманства, спрямовану на викорінення Ісламу. В експозиції, присвяченій християнізації - фотографії Спасо-Преображенського монастиря, Духовної академії, учениць хрещений-Татарській школи, буквар хрещених татар та інші місіонерські книги.
З кінця XVIII в. починається новий етап розвитку Ісламу у татар як ідейного прапора національного відродження і прогресу.
Ідейними стовпами цього періоду розвитку реформаторства були Г. Утиз имяни (1754 - 1834) і Г. Курсаві (1776 - 1812). Вершиною татарського релігійного реформаторства є діяльність Ш. Марджани (1818 -1889). Він відстоює в своїх філософських творах ідею иджтихада, права кожного покоління на творчі пошуки істини, в боротьбі з традиціоналістами закликає одновірців взяти на озброєння ідеї Ісламу, що стимулюють національний і соціальний прогрес.
У музеї експонуються портрети Ш. Марджани і Г. Курсаві, виконані Н. Фахрутдінова. Особливу цінність має книга Ш. Марджани 1889 р видання з особистою печаткою учасника.
На рубежі ХІХ-ХХ ст. серед татар відбуваються суттєві зміни в соціально-економічних і культурно-ідеологічних відносинах. В цей час великий розвиток отримує явище джадідізма, філософського вчення, центральне місце якого займає навчання і виховання. Найбільше в Росії мусульманське новометодне навчальний введення і Казані заснував Г. Баруд, відкривши медресе «Мухаммада». У таких школах поряд з богословськими науками стали викладатися світські предмети, велика увага зверталася на впровадження основ наукової педагогіки.
У цьому розділі розміщені фотографії, книги вчених-богословів, просвітителів - Г. Баруд, Р. Фахрутдінова, А. Максуді, З. Камал, Г. Буби, М. Бігіев; підручники новометодних медресе; журнал «Дін ве едеп», редактором якого був А. Максуді. Особливий інтерес представляє розклад уроків медресе Мухаммада за 1913 - 1914 навчальний рік. Центральне місце в залі займає умовний інтер'єр кабінету просвітителя. Він відтворений з меблів, предметів, книг тієї епохи, в кото-рій жили татарські просвітителі.
Після Жовтневої революції, встановленням радянської влади, починається антирелігійна політика держави: закривалися мечеті, руйнувалися мінарети, спалювалась релігійна література, були репресовані і розстріляні тисячі видатних мулл і богословів. В результаті общемасштабной атеїзації населення Іслам перемістився на побутовий та обрядовий рівень. Незважаючи ні на які погрози, татари-мусульмани виконували релігійні обряди, що стосуються найважливіших подій життя людини. У Казані функціонувала лише одна мечеть - мечеть Марджани, навколо якої об'єдналися мусульмани Казані. В експозиції представлені меморіальні предмети видних (офіційних і неофіційних) релігійних діячів радянського періоду.
У 90-і рр. XX ст. Іслам вступив в новий етап свого розвитку - період відродження: зростає кількість мусульманських громад, йде масове будівництво мечетей, відкриваються релігійні навчальні заклади, видається релігійна література і періодична преса, організовано Духовне управління мусульман Татарстану (ДУМ РТ).
Матеріали, розміщені на кількох стендах, розповідають про Іслам в сучасному Татарстані. А завершує експозицію вітрина з сучасними тлумаченнями Корану на татарською та російською мовами.
Музей Ісламу оснащений сучасним обладнанням, за допомогою якого можна подивитися фільм про знамення Аллаха і послухати музичний Шаман.
Ідея створення музею виникла одночасно з ідеєю будівництва мечеті Кул Шаріф, бо комплекс мечеті спочатку запланований не тільки культовим, але і культурно-просвітницьким комплексом. Указ Президента Республіки Татарстан (ноябрь1995) говорить: «З метою збереження історичної спадкоємності відтворити будівлю мечеті Кул Шаріф з подальшою музеєфікацією ...». Згідно з Указом, вже на стадії проектування до складу приміщень мечеті був включений і музей, відкриття якого відбулося в грудні 2005 р
Указ М.Ш. Шаймієва написаний на камені, який був закладений при початку відтворення мечеті в 1996 р Площа перед мечеттю, де розташований камінь, також призначена для людей, що моляться. Малюнок на площі виконаний ромбиками, вістря яких показує напрямок на Мекку. Кольори ромбів символізують кольори татарстанського прапора.
Орієнтація мечеті на Мекку була визначена з точністю до сотої частки секунди через супутник.
Нова мечеть Кул Шаріф - це не просто мечеть, і навіть не просто головна мечеть Казані і держави. Це новий сім-віл Казані і Татарстану, притягальний центр для всіх татар в світі. Це вектор, спрямований з минулого через сьогоднішній день в майбутнє. Будівництво цього унікального за своєю значимістю споруди в Казанському Кремлі дозволяє по-новому, більш пильно, вдумливо, об'єктивно поглянути на нашу історію, на наше духовне і матеріальне на-слід, піднімати нові пласти культури, заповідані нам минулими століттями.
На початку XXI ст. Казанський Кремль постає перед нами як унікальний комплексний пам'ятник природи і ландшафту, містобудування та архітектури, археології, історії та культури. Кремль поєднує захід і схід, тут розташовуються мечеть Кул Шаріф і Благовіщенський собор. Вежа Сююмбике і ханський мавзолей створюють неповторний вигляд стародавньої фортеці, яка заворожує і притягує, вражає і захоплює жителів Казані і гостей столиці.
