Опубліковано: 21.05.2008 17:00:03
До сих пір історики не прийшли до єдиної думки, навіщо в 1778 році, коли російські війська контролювали становище в Криму, коли реалістично мислячі політики розуміли, що приєднання Кримського ханства до Російської імперії вирішено (воно відбулося через 5 років) - навіщо було виселяти з півострова все християнське населення, яке дружньо зустріло єдиновірні російські війська і могло стати опорою майбутньої російської адміністрації?
Історики висувають багато версій - від добровільного виходу до депортації, тобто насильницького виселення. Прихильники версії добровільного переселення посилаються на те, що царським урядом було прийнято рішення виділити в межах Російської імперії на кожну ревизскую душу (тобто на кожного члена сім'ї чоловічої статі) по 30 десятин землі. Греки звільнялися на десять років від державних податків і на сто років - від рекрутської повинності. Це був пряник. Але був і батіг.
Ось уявіть собі - Ви живете там, де жили Ваші батьки, і діди, і прадіди. Чи маєте свій будинок, свою землю, свої виноградники. Ви володієте фабрикою, або магазином, маєте друзів, якісь зв'язки в суспільстві, є сумлінним платником податків. І раптом з'являються російські війська на чолі з відомим полководцем, і пропонують вам добровільно переселитися зі своєю споконвічною батьківщини на узбережжі Чорного моря, де предки ваші жили більше двох з половиною тисяч років, кудись на північ, в землі запорізьких козаків. Натомість пропонуються якісь пільги. Відмовитися не можна. Що це - добровільний вихід або насильницьке виселення?
І кому воно було вигідно, це переселення, і хто першим порушив питання про нього?
Якою була мета даного проекту?
ПРИЧИНИ переселення
Основною стратегічною метою Росії в ті часи - на шляху до завоювання Константинополя - було завоювання Криму. Цим самим Росія забезпечувала встановлення впливу над Чорним морем. Як писав В. О. Ключевський, «після Ніштадської, коли Росія твердою ногою стала на Балтійському морі, на черзі залишалися два питання зовнішньої політики: один територіальний, другий національний. Перший полягав у тому, щоб просунути південний кордон держави до його природних меж, до північної берегової лінії Чорного моря з Кримом і Азовським морем ... ( "Російська історія. Повний курс лекцій у трьох книгах").
В ході першої російсько-турецької війни 1768-1774 років Росія добилася в 1772 році оголошення незалежності Криму. Наступним кроком повинно було бути, природно, приєднання Криму. Щоб прискорити той процес, та так, щоб для Європи це виглядало як бажання самих татар - до Криму було відправлено претендент на престол хан Шагін-Гірей, людина, за словами Катерини ІІ, «душевно пізнає ціну дарованої Батьківщині його вольності». 10 березня 1777 року О. В. Суворов, як пишуть історичні джерела, одними маневрами своїх військ розсіяв неорганізоване воїнство кримського хана Девлет-Гірея, що дозволило Шагін-Гірея увійти до Криму, де 29 березня він був проголошений ханом.
Але, не дивлячись на те, що кримський хан Шагін-Гірей був засаджений на престол за допомогою суворовських багнетів, він намагався Кримське ханство перетворити в сильну незалежну державу. Це ніяк не входило в плани Катерини і Потьомкіна. Фельмаршалом Румянцевим був запропонований варіант економічного ослаблення Кримського ханства шляхом виведення з Криму основної категорії платників податків. Такими в Криму були греки, а також вірмени і грузини, в руках яких була зосереджена практично вся торгівля ханства. Всі вони сповідували православну релігію, і сам собою напрошувався варіант порятунку православних від мусульманського гноблення.
Наскільки велике значення надавалося тоді цим проектом, можна зрозуміти з листа Румянцева, який писав тоді Катерині, що висновок православних із Криму "може чести завоюванням знатної провінції". Румянцев вважав, що, в силу політичних і економічних реалій того часу, переселення православних буде дуже вигідним для Російської імперії.
Цим висновком Крим ставилося в економічну залежність від Росії, і, таким чином, мрія про підкорення Криму ставала для правителів Росії ще ближче.
Крім того, цим висновком переслідувалися ще відразу дві мети. З одночасним підривом економіки ханства здійснювалося заселення земель Запорізької Січі - замість тих, кого виселяють на Кубань і пішли за Дунай козаків. А другий, може бути, навіть більш важливою, метою було показати всій освіченій Європі жорстокість мусульманського населення Криму по відношенню до православних народів Криму - і переселення піднести як благородну місію з порятунку християн від "магометанского ярма" і "убереженія їх від" Мстивой ятагана " .
МАВР ЗРОБИВ СВОЮ СПРАВУ ...
А тут якраз і припали тут листи митрополита Ігнатія до Катерини з проханнями прийняти православних Криму під покрив Росії. Ігнатій Гозадіні, що народився на острові ферми, був призначений митрополитом Готфейський-Кафайсько єпархії в Криму в 1771 році. І це теж було, як відзначали багато істориків, однією з перемог російської дипломатії. Тому що Ігнатій практично відразу після прибуття до Криму став писати листи про прийняття кримських православних під заступництво "Великої імператриці".
Треба відзначити, що в цих листах не було жодного рядка про переселення. Але ... мавр зробив свою справу. 23 березня 1778 фельдмаршал Петро Румянцев призначив Суворова командувачем військами Криму і Кубані. Суворов зібрав керівників грузинської, вірменської та грецької церков і запропонував їм разом з усіма християнами переселитися до Росії. 23 квітня, в день Пасхи, митрополит звернувся з цим закликом до своєї пастви.
Суворов разом з Ігнатієм діяли дуже енергійно - адже вони були в відповідальності перед самою імператрицею - по відміні насамперед православних священиків до переїзду.
І вже 22 липня 1778 Суворов пише лист до Шагін-Гірея, в якому повідомляє, що "Всепресветлейшая Імператриця Всеросійська, терплячи на прохання християн ..., Всемилостивий соізволяет переселити їх в свої кордони, сподіваючись, що Ви, Ясновельможний Хан, не тільки найвищої волі Покровительки своєї перечити не будете, але і благоспешествовать залишите, бо ж все, що до особи Вашої стосується, оберігаючи і нагороджено буде. Сему височайшим ласки підкоряючись, виконувати я які повинні ... ".
Цей лист Суворова стало для Шагін-Гірея громом з ясного неба і не могло не привести його в лють. В знак протесту хан покинув свій палац і розбив наметовий табір в трьох верстах від своєї столиці. Він відмовився приймати Суворова і представника російського уряду Константинова (грека за національністю), просячи Суворова тільки про одне - відстрочити переселення на 25 днів. Шагін-Гірей написав листа Катерині - і чекав відповіді. Суворов рішуче відмовив, тому що відповідь Катерини він знав заздалегідь. Російський уряд надіслало з Азовської губернії 6000 підвід, на яких були розміщені греки, вірмени і грузини. І супроводжуваний військами А.В. Суворова 31386 чоловік рушили в путь.
Переселення почалося в серпні 1778 р Спочатку переселили міське населення з Кафи, Бахчисарая, Карасубазара, Козлова, Ак-Мечеті і Старого Криму (5 серпня - 1.122 душі, 15 серпня - близько 3 тис.душ). Потім переселили сільське. Уже 18 вересня (за півтора місяці!) Все було завершено.
ЖИТТЯ НА споконвічною батьківщиною
Напередодні свого переселення з Криму греки проживали в більш ніж 80-ти населених пунктах в горах і на Південному березі Криму, чверть з них була городянами. Греки вважали за краще південний берег Криму, де були розсіяні по великій кількості селищ (найбільші з них: Велика Каракуба - 1.423 чол., Стела - 1.228, Мангуш - 773, сартанів - 743, Бішуі - 686, Керменчі - 477).
Більшість міського населення займалася ремеслом, а шоста частина греків займалася торгівлею. Основними заняттями сільських жителів були отгонно-пасовищне скотарство, землеробство (вирощували жито, просо, пшеницю, ячмінь, льон); на Південному березі греки спеціалізувалися на садівництві, виноградарстві, овочівництві, рибальстві. Ханська перепис нерухомого майна, складеного на півострові при їх переселенні, підтверджує відносне матеріальне благополуччя основної маси кримських греків, а також свідчить про спільну господарську діяльність представників різних конфесій і навіть священнослужителів. Все це населення було вбудовано в існуючу систему розселення і господарювання, більшість греків було татароговорящімі, чимало вірмен брало участь в самому прибутковому бізнесі тих днів - работоргівлі і т.д.
Слід зазначити віротерпимість, що існувала в середньовічному Криму, яка приводила до численних змішаних шлюбів, а також до тісних етнічних контактів, що сприяв інтеграції. Наприклад, в суддівських книгах XVII в. наводяться такі факти: мусульманка Фатьма з с.Богатирь, дочка Гаврила, просила, щоб з її будинку християни винесли хрест, що залишився після батька, і цей хрест був перенесений в будинок християнки веніі, дочки Мухаммеда, дружини християнина Балабана. В іншому випадку християнка Ініша усиновила татарського дитини і залишила йому все своє майно. Належність членів однієї сім'ї до різних конфесій також не була винятком: в с.Ай-Георгі християнин Бійгельді, син Бійберді, судився з дружиною свого брата, мусульманкою Хангельді, дочкою Трандафіл; з рідних братів Сеита, Магомета, Топа і Бебія перші два були мусульманами, а два другі - християнами; Джантемір, син Дмитра був християнин, а сестра його Сайме - мусульманка, у мусульманина Мустафи дружина Десфіна і дочка їх Феодора були християнками.
«МОЇХ ПРЕДКІВ-ГРЕКОВ зарубав СОЛДАТИ ...»
З "Известий Таврійської вченої архівної комісії" 1899 року, N30 ми дізнаємося, що "коли в 1778 р греків переселяли з Криму, то багато хто з них, не бажаючи покидати рідні краї, взяли мусульманство і позначилися татарами. І до цих пір в деяких селищах Південного берега татари дотримуються християнські звичаї і носять чисто грецькі прізвища (Кафадар, Барба і т.п.) з надбавкою специфічного "оглу" (син).
Відомий дослідник Криму, який відвідав Крим 13-14 липня 1898, А.Л.Бертье-де-Лагард писав: "Виходили християни з гіркими риданнями, бігали, ховалися в лісах і печерах, мало того, приймали мусульманство, аби тільки залишитися в рідній землі ".
Сімера Мавру урано, Сімера маври міра; Сімера ули клегуне, Кета Буна Ліпунов ... Сьогодні чорне небо, Сьогодні чорний день Сьогодні все плачуть І гори сумують ...
Ця грецька пісня була записана більше ста років тому. Вона виконувалася Н.Яцко на румейських і урумські мовами.
Переселення, вірніше, виселення, відбулося, незважаючи на небажання багатьох їхати. Історик Петрушевський в книзі "Генералісимус князь Суворов", виданої в 1884 р, пише: "Переселення було в основі своїй насильницьке". Кассандра Костан в книзі "3 літератури маріупольськіх греків", виданої в 1932 році, говорить про те ж: "грецькі народні масі були проти цього переселення".
"Переселенням греків керував генерал О. Суворов. Воно проходило жорстоко. За сімейними переказами, моїх предків-греків зарубали солдати за відмову переселятися", - писав В. Джувага в маріупольській газеті "Іллічівець" в 1997 році.
У Криму греки залишали свої будинки, магазини, млини, виноградники і багато іншого майна, нажитого впродовж життя і перейшов у спадок від предків.
Я думаю, що тільки цей невеликий перелік фактів не може не поставити під сумнів версію добровільного виходу греків з Криму і версію гуманної місії Катерини по відношенню до греків. А, між іншим, до цих пір в Маріуполі і деяких грецьких селах завзяті прихильники Катерини II продовжують її "обожнювати" і дякувати за виявлену милість.
На що проводилася в Маріуполі в 1996 році міжнародної конференції вчений з грецького міста Яніна Христос Ласкарідіс про події 1778 року, сказав так: "Митрополит Ігнатій, в діях якого є також частка вини, сам виявився жертвою політики російського уряду, оскільки переселення було ініціативою російської влади".
"ВИСНОВОК закінчив! ..."
А.В. Суворов за організацію переселення отримав орден і хорошу матеріальну винагороду. Він же запропонував виділити 3000 рублів митрополиту Ігнатію за старанність по мобілізації греків. Крім того, на початку 1779 хан Шагін-Гірей отримав винагороду за минулих християн в розмірі 50 тис. Рублів, і така ж сума була виділена братам хана, беям, мурзам і ханським чиновникам
Всього Росія виділила на цю акцію 230 тис. Рублів.
21 вересня генералісимус пише Румянцеву рапорт: "Висновок кримських християн кінчений!"
Центром поселення було призначено Новоселиця - нинішній місто Новомосковськ Дніпропетровської області.
Греков, які залишили Крим, налічувалося 18391 осіб, з них - 87 представників духовенства. З ними було 12598 вірмен, яких вивезли під Ростов.
Про результати переселення більш ніж красномовно свідчать рядки з прохання, поданого в двадцятих роках XIX століття уповноваженими греків-переселенців Міністру внутрішніх справ Ланському: "Ми не в силах докладно описати всього того, що відбувалося при переселенні нашому і як діяли хвороби, що відбулися від зміни клімату , води, тісноти квартир і здебільшого від відсутності їх ... нелицемірно скажемо і по самій істині, що цілі родини постраждали життям, а багато хто позбувся половини оних і жодне сімейство не залишилося без потер батька, матері, брата, сестри і дітей; словом сказати з 9 тисяч чоловічої статі вихідців не залишилося і третьої частини ... "
"Між переселенцями відкрилися різні недуги і понад те, з'явилася в той час в Новоросійської та Азовської губерніях повальна хвороба, чому багато в дорозі померли"
Тут необхідно врахувати, що зазначена третина - це кількість тих, хто, врешті-решт, оселився на відведених землях. Решта - не всі померли: деякі залишилися в Катеринославі, інші оселилися в Таганрозі. Відзначимо також, що багато хто все-таки повернулися до Криму.
ДВА РОКИ ТИМЧАСОВОГО життя через
Митрополиту Ігнатію надані землі в центрі Запорізької Січі не сподобалися. Втім, А.А.Скальковскій і деякі вітчизняні етнографи вважають, що справжні причини були в іншому. По-перше, чисто релігійні - Ігнатій хотів захистити свою паству від росіян і українців. По-друге, запропоновані землі були не дуже зручні для землеробства.
Схоже, ще в "кримські" часи митрополит Ігнатій не мав особливих симпатій до запорожців. Йому були відомі випадки, коли колишні грецькі переселенці на запорізькі землі зливалися з козаками. При цьому греки навіть церкви свої переносили з Криму в Січ. Бували випадки, коли греки вступали до запорозького війська. Мабуть, саме для обговорення цих питань митрополит Ігнатій виїхав до Петербурга 2 липня 1779 року.
Зрештою митрополит домігся, що місця поселення греків були визначені новим документом - ордером Потьомкіна губернатору Азовської губернії Чорткова від 29 вересня 1779 року. Ордером Потьомкіна відведена грекам територія визначалися в межах Павловського повіту - колишньої до 1775 року Кальміуської паланки Запорізької Січі. Місто для купців греки могли побудувати в гирлі Кальміусу. Але тут вже був місто Павловськ (раніше Кальміус), названий на честь сина Катерини II. Греков не влаштовувало назву, бо своє місто вони хотіли назвати Маріамполі (Маріонополем). Саме так називалося село біля підніжжя Успенського монастиря, звідки грецькі ченці привезли ікону Божої Матері. На жаль, цей пам'ятник середньовічної візантійської живопису було втрачено в період Громадянської війни.
У гирлі річки Вовчої, де греки жили два роки, намічався до будівництва місто Маріамполь. Потім, коли вирішилося питання переселення греків на береги Азовського моря, Потьомкін просто поміняв двом містам назви, і Павловськ став Маріуполем, а передбачуваний Маріамполь - Павлоградом. Місту на Кальміусі присвоїлось назву Маріуполь згідно з Указом імператриці Катерини II, всьому повіту присвоювалося найменування Маріупольський.
Однак виникли нові проблеми. Відведені грекам землі були заселені. Їх треба було звільнити. Які проживали тут "малоросійською" поселянам дозволялося залишитися на місцях лише зиму 1779-1780 року і літо - до зняття врожаю. Після цього вони повинні були покинути ці місця.
Таким чином, одне насильницьке переселення - християн з Криму - викликало нове, таке ж насильницьке переміщення сотень, а може бути, і тисяч людей з Приазов'я.
НОВА РОДИНА
Навесні 1780 року розпочався завершальний етап переселення - перехід християн-греків в Маріупольський повіт.
Переходили невеликими партіями, що складаються з жителів одного або кількох кримських селищ, і селилися за бажанням на певних для пристрою сіл місцях. На території Маріупольського повіту переселенці з Криму оселилися у 20 селах.
Віхідці з кримського міст и СІЛ селіліся окремо один від одного, утворюючі квартали и селища. Так з'явилися села Ялта, Урзуф, Старий Крим, Карань, Ласпі, Мангуш, Сартана и много других. У них грунтувалися храми, однойменні з рештою в Криму. У деяких селах, як Урзуф, храми вже були - козацькі. Вони просто передавалися грекам.
Греки п'яти невеликих сіл: Демерджі (Фуни), Алушти, Улу-Узень, Кучук-Узень, Куру-Узень, що розташовувалися біля підніжжя гори Демерджі, оселилися разом. Присутня при освяченні нової церкви Феодора Стратилата, митрополит Ігнатій був вражений щедрості греків, які пожертвували в цей день близько багато живності. Мабуть, з огляду на цю обставину (а також те, що тільки священик села Демерджі дійшов до нового місця, в той час як інші померли в дорозі), митрополит дав новому селу пишне назва - Константинополь, в честь столиці Візантії і батьківщини всіх грецьких митрополитів.
Константинополь понині існує. У ньому живуть вихідці з Алуштинського району. Нинішній селище відноситься до Великоновосілківського району Донецької області. Його населення - близько 1000 чоловік - зайнято сільським господарством. Прізвища місцевих жителів: Демерджі, Чердакли - в пам'ять про історичну батьківщину.
26 липня 1780 року під чолі з митрополитом Ігнатієм переселенці прибули в місто Маріуполь. Тут оселилися вихідці з шести кримських міст: Кафи (Феодосії), Бахчисарая, Карасубазара, Козлова (Гезлева - Євпаторії), Бельбека, Балаклави і передмістя Бахчисарая Маріам. Більшість цих назв довгі роки зберігалося в назвах міських передмість, де жили ремісники (Кефе, Гезлеве, Карасубазар, Бахчисарай та Мар'їнському), а пізніше - в назвах вулиць.
Разом з переселенцями до Маріуполя прибули представники губернської адміністрації для організації перших виборів Маріупольського грецького суду - органу самоврядування, який виконував адміністративні, поліцейські та судові функції на території всього повіту. Першим головою став купець Хаджі (Хаджинов) Михайло Савелійович.
15 серпня 1780 в Маріуполі відбулися урочистості з нагоди завер¬шенія переселення. Переселення кримських християн-греків, що тривало більше двох років, завершилося.
Нові місця явно поступалися старим кримським і по красі, і за природними умовами. Але справа була зроблена, процес переробки етнокультурного складу і господарської структури почався, і тому уряд навіть після приєднання Криму до Росії в 1783 році не дозволило грекам і вірменам повернутися (лише деяким з них вдалося повернутися на малу батьківщину).
"БАГАТО ГРЕКИ душею своєю вернутись НАЗАД"
У книзі "Маріуполь і його околиці", виданої в 1892 році, читаємо: "Багато греків бажали повернутися назад; доходило іноді до відкритої непокори, - і тоді приборкували строгими від начальства заходами і уряд в необхідності було висилати військові команди для упокорення неспокійних". Хвилювання були у всіх селах, а особливо проявилося в 1804 році в селах Сартана, Чердакли, Малий Янісоль, Карань та інших. Своє прагнення повернутися в Крим бунтували пояснювали тим, що "вони і предки їх там жили". Непросто складалися відносини митрополита з переселенцями. До того ж, якщо в Криму митрополит був не тільки духовною особою, а й суддею свого народу, то в Маріуполі він таких прав був позбавлений, внаслідок чого виникали деякі тертя з представниками місцевої влади. Володіючи маєтком з декількох будинків, рибним заводом і лавками, він побудував дачу і посадив сад. За вказівкою голови міського суду (за нашими поняттями - мера міста), що угледів, ймовірно, незаконність в діях митрополита, була знесена огорожа і сад знищений. І ось тоді відбулася подія, що змушує задуматися про багатьох кон'юнктурних, упереміш з політичними, моментах творіння "нової" історії Маріуполя. Ігнатій, відслуживши обідню, вийшов на Покровську могилу, що на Георгіївській вулиці, запропонував своїм прихильникам відокремитися від супротивників і в особі голови міського суду прокляв тих.
Всі лиха - щорічні посухи, повальні хвороби, як, наприклад, холера в 1830 році, коли вимирали цілі вулиці - Георгіївська та інші - народ приписував прокльону свого ватажка ".
Сьогодні митрополит Ігнатій УПЦ Московської патріархії канонізований - зведений в лик святих. Що ж, він пережив чимало, і у всій цій трагедії з переселенням вина його була лише відносна. Як міг, він намагався в тих умовах свого народу допомогти. Не завжди його розуміли - бо перед своїми одноплемінниками він був якраз тим стрілочником, який у всьому винен. За прагнення Катерини і її фаворитів захоплювати все більше і більше територій, приносячи незліченні страждання населяли ті території народам.
Митрополит Ігнатій помер 16 лютого 1786 року. На похорон не приїхав жоден з вищих церковних чинів - архієреїв. Єпископ Дорофей, який очолив після Ігнатія єпархію, на відміну від своїх одноплемінників, до Криму поїхав. Резиденцію він влаштував в Феодосії. Цей факт я коментувати не буду.
СПОРИ Про ЦЕРКВАХ
У Маріуполі греки правили службу спочатку в козацької Свято-Миколаївської церкви. Поруч з нею вони почали будувати Харлампіївський собор. Від церкви запорожців туди було перенесено дзвін. Довго також зберігалися козацькі срібне монастирське кадило і залізний хрест, який вінчав Свято-Миколаївську церкву. Якимось чином цей хрест потім потрапив в село Богатир, де в 1890 році професор Ф.Брауну записав легенду, в якій говорилося, що цей хрест був привезений з Криму.
Крім Свято-Миколаївської церкви, жителі Кальміусу (Павловська) встигли звести кам'яні стіни церкви Марії Магдалини (в тому місці, де зараз будинок Укрсоцбанку). "Малоросійської нації люди" (як писали в архівах), які були зобов'язані всі переселитися в Павлоград, переселилися не всі. Понад дві тисячі їх (греків в Маріуполі було трохи більше трьох тисяч) хотіли, щоб їм повернули хоча б церква Марії Магдалини. Близько трьох років тривали суперечки і сперечання між маріупольської управою благочиння і грецьким судом, поки, нарешті, ця церква не була віддана козакам. Освячена вона була в 1791 році. У 1897 році її перенесли на те місце, де зараз в Маріуполі Театральний сквер.
До речі, сьогодні головний собор в УПЦ в Маріуполі називається Свято-Миколаївським.
КІНЕЦЬ Одіссей
Через відсутність худоби, знарядь праці землі, передані грекам, які не були освоєні в повній мірі. Незабаром частина земель була повернута в державні володіння, так як російський уряд був зацікавлений в повному заселенні і господарському освоєнні території. В силу цього з 1790 по 1796 рік з дозволу російського уряду до Північного Приазов'я починають переселятися прибули сюди з Європи представники інших країн, які за віросповіданням зараховувалися до католиків, лютеран, кальвіністам і інших протестантських напрямків. Селянська реформа 1861 року і наступні за нею буржуазні реформи 60-90-х років XIX століття відбилися і на організації місцевого управління. Були ліквідовані національні округи і особливі права (привілеї) окремих національних груп населення. На місцях створювалися єдині загальногромадянські органи управління.
Трагедія грецьких переселенців так і залишилася трагедією в пам'яті нащадків тих переселенців. Але деякі кон`юнктурники від політики перетворюють її сьогодні в фарс, намагаючись одну з акцій в загарбницької політики царської Росії уявити такою собі турботою самодержавства про православних в ханському Криму.
Зараз в багатонаціональній Донеччині проживають близько 100 тисяч греків - нащадків тих, хто 220 років тому знайшов свою батьківщину в Приазов'ї.
Трагічно, до речі, склалася і доля кримського хана Шагін-Гірея. Він був змушений відректися від престолу на користь імператриці Катерини II. Шагін-Гірей спробував організувати заколот, але він був швидко придушений. Після чого колишнього володаря Криму пробачили і відправили в почесне заслання в Воронеж. Сумуючи в полоні, він попросив дозволу поїхати до Константинополя. Його відпустили, але незабаром він був там убитий турками.
Анатолій Герасимчук
Що це - добровільний вихід або насильницьке виселення?І кому воно було вигідно, це переселення, і хто першим порушив питання про нього?
Якою була мета даного проекту?
