Ново-Тихвинський жіночий монастир: Слово в Неділю 15-ту після П'ятидесятниці. Про те, як полюбити Бога і ближнього.

«І один з них, учитель Закону, Його випробовуючи й запитав, кажучи: Учителю, котра заповідь найбільша в законі? »(ст. 35-36). Законники, або, по-слов'янськи, книжники, були людьми, які настільки досягли успіху у вивченні закону Божого (тобто П'ятикнижжя Мойсея та інших священних книг), що вважалися здатними навчити справі порятунку і інших людей. Як знавці Священного Писання і вчителі вони користувалися надзвичайним пошаною в народі. Один законник, вважаючи себе самого - вживемо сучасне вираз - експертом, вирішив поставити Господу Ісусу Христу спокусливий питання, щоб з'ясувати, чи дійсно Він знає закон і заповіді, в ньому містяться. Адже в будь-якій справі потрібна велика вміння і мистецтво для того, щоб з великої кількості матеріалу вибрати найголовніше.

«Учителю, котра заповідь найбільша в законі? Ісус сказав йому: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоєю: це є перша і найбільша заповідь »(ст. 36-38). Господь Ісус Христос з усього Святого Письма виділив кілька найголовніших і важливих слів. Можна навіть сказати, єдино важливих, тому що, як каже апостол Павло, любов є «сукупність всіх досконалості» (див. Кол. 3, 14).

«Це є перша і найбільша заповідь; А друга однакова з нею: Люби свого ближнього твого, як самого себе »(ст. 38-39). Другу заповідь Господь Ісус Христос називає подібної першої. В цьому немає того протиріччя, яке часто виникає в нашому житті. Ми не вміємо як слід любити ні Бога, ні ближнього і тому бачимо протиріччя між цими двома заповідями. Господь же каже, що друга заповідь подібна до першої, вона - як би її тінь, образ. Подібно до того, як людина є образ і подобу Божу, так і заповідь про любов до ближнього є образ і подобу заповіді про любов до Бога. Любов до людини - це подібність любові до Бога. «На цих двох заповідях увесь закон і пророки» (ст. 40). Цими словами Господь говорить учитель Закону: «Все, чого ви навчаєте, коротко полягає в двох фразах. І якщо людина виконає це, то тим самим він виконає весь закон і вчення пророків ».

Що значить любити Господа Бога всім серцем, всією душею і всією думкою? Серце людини є джерелом всіх його почуттів і думок, думок як сокровенних переконань людини, а не як конкретних образів і бажань, бо справжнє, істинне переконання людини полягає саме в тому, до чого він прагне внутрішньо і в чому переконаний в своєму серці. Звичайно, будь-яка людина може говорити про піднесені речі і про моральність, але якщо з його серця виходять аморальні побажання і помисли, значить такі його серцеві переконання. Тому любити серцем - означає, любити дійсно. Якщо ж людина не має любові в серці, то, в кращому випадку, він тільки хоче любити. Нам заповідано насамперед любити Бога, причому не якоюсь частиною свого серця, а всім серцем, до самої його глибини. В серці не повинно бути місця, чужого любові до Бога. Ми ж, прив'язуючись до якихось незначним речам, віддаємо їм частину свого серця, хоча теоретично начебто розуміємо, що вони ніяк не можуть замінити нам любов до Бога. Навіть і говорити так є майже блюзнірство, але ми часто більше сумуємо про втрату дорогих нам речей, ніж про втрату благодаті або любові Божої. Отже, по-перше, потрібно любити Бога серцем, а не вимовляти піднесені слова про свою любов. По-друге, треба любити Його не частиною серця, а всім серцем.

«І всією душею своєю» (ст. 37), тобто всім життям. Не тільки вчинки, а й бажання людини не повинні суперечити любові до Бога. Все повинно бути нею просякнуте. Все наше життя має бути присвячена Богу і пронизана одним прагненням - все робити заради Господа, від Якого ми повністю залежимо.

«І всім своїм розумом». Наскільки ми до цього здатні, необхідно любити Бога і всім своїм розумом. Деякі тлумачі дають дуже піднесене пояснення: полюбити Господа «всім своїм», або, по-слов'янськи, «всією думкою» - значить завжди спрямовувати свій розум до Бога, а відвернути його від молитовної зосередженості, або богомислія, - значить ніби-то перервати цю любов .

«Це є перша і найбільша заповідь» (ст. 38), бо в ній укладено все. Можна було б і не говорити про другий заповіді, тому що той, хто істинно любить Бога, не може не любити ближнього. Той, хто істинно любить Прототип, Яким є Бог, буде любити і образ, Їм створений, тобто людини. Часто, бажаючи догодити Богові і якось висловити свою любов до Нього, людина, не маючи можливості нічого для Нього зробити, бо Бог ні в чому не має потреби, виливає це своє почуття на ближнього як на образ невидимого Бога. Потрібно розуміти, що перше місце займає заповідь любити Бога, а про другий заповіді Господь говорить саме як про другу і подібної першої. Деякі люди неправильно розуміють любов до ближнього - нібито потрібно в будь-якому випадку йому догоджати, терпіти всі його душевні немочі, в тому числі і пороки, тобто пристрасті, і потурати їм, тому що людина - це вінець творіння. Таке ставлення неправильно. Людині потрібно догоджати тільки до тих пір, поки це не суперечить любові до Бога. Адже іноді бажання людей огидні заповідями Божими і, потураючи їм, ми порушуємо першу і найбільшу заповідь. Своїми добрими вчинками, досконалими як нібито щиро, ми можемо відвернути людину від вічного життя, позбавити його любові до Бога і перешкодити його порятунку. Це вже не любов до ближнього, бо мірилом і показником істинності любові до ближнього повинна служити любов до Бога. Отже, спочатку потрібно виконувати першу заповідь, а потім другу.

«На цих двох заповідях увесь закон і пророки» (ст. 40). Той, хто має справжню, сердечну любов до Бога і до ближнього, а не таку, яка проявляється тільки в зовнішньому поведінці, вже виконав закон і писання пророків. Така людина навіть не має необхідності ретельно стежити за кожним своїм вчинком, тому що любов умудряє його чинити по совісті, і тим самим він дотримується всіх заповідей.

«Коли ж фарисеї зібрались, Ісус їх запитав, що ви думаєте про Христа? чий Він Син? Кажуть Йому: Давидів. Він до них промовляє: Як же се Давид зве Його Господом, коли каже: Промовив Господь Господеві моєму: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг Твоїх? »(Ст. 41-44). Давши відповідь законника, Господь і Сам задає питання, що містить в собі натяк на пришестя в світ Месії, Сина Божого. На основі слів псалма Господь показує, що хоча Христос, тобто Помазаник Божий, по плоті дійсно нащадок царя Давида, Він в той же самий час є Господом Давида. У цьому полягає велика таємниця богослов'я, богослов'я в буквальному сенсі - тобто слова про Бога, або про Бога Слові, про Сина Божого. Син Божий втілився і став Сином Давидовим, але не перестав бути і Тим, Ким Він був перед усіма віками, - Господом. В одній іпостасі Він і Син Божий, і Людина.

«Отже, коли Давид зве Його Господом, як Він син йому? І ніхто не спромігся відповісти Йому ані слова; і з того дня не наважувався більш питати Його »(ст. 45-46). Фарисеї не зуміли пояснити таємниці втілення Сина Божого. Той, хто має справжню любов до Бога, звичайно, приймає і Одкровення про втілення Сина Божого, вірить в Євангеліє, яке говорить про пришестя у світ Спасителя, який прийняв на Себе людське єство і жив на землі як людина. Той же, хто не сприймає вчення про втілення Сина Божого, не має і любові до Бога. Його серце залишається холодним, якими б абстрактними, теоретичними міркуваннями про цю піднесеної чесноти він не прикривався.

Крім повного заперечення втілення Сина Божого, існує ще хіба що якийсь його відгомін, якийсь дух заперечення, який за своєю немочі і обмеженості приймаємо і ми, православні християни, як ніби-то прийняли рятівне вчення про втілення. Мріючи любити Бога і ближнього, ми нехтуємо пам'яттю про Сина Божого. Господь Ісус Христос у Своєму питанні до фарисеїв показав, що справжня любов до Бога і ближнього купується сповіданням втілився Сина Божого. Якщо ми будемо постійно вдаватися до цього рятівного спогаду, і з покаянням сповідувати втілився Сина Божого, тобто творити Ісусову молитву, то в нас зародиться справжня любов до Бога і ближнього. Через одне це покаянний сповідання Господа Ісуса Христа Сином Божим ми дійсно зробимо весь закон і пророків.

Один грецький подвижник благочестя, що жив в недавній час, сказав: «Якщо ти хочеш знайти любов до ближнього, то шукай її в Ісусі». У цих простих словах полягає великий досвід молитовної практики. Постійно повторюючи Ісусову молитву і просячи Господа про прощення власних гріхів, ми, здавалося б, повинні забувати про ближнього. Але насправді через покаяння і солодке сповідання імені Ісусового в нашій душі народжується любов до Бога і ближнього. Ми сповідуємо Спасителя не тільки сином Давидовим, а й Господом, тобто Сином Божим, і таким чином виконуємо відразу дві заповіді - любити Бога всім серцем, всією душею і всією думкою і любити ближнього. Ці дві нібито протилежні речі з'єднуються в серці дією благодаті Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого.

12 вересня 1999 року