Одяг Слов'ян 6-9 століття

1. літописні слов'яни
2. сорочки
3. Верхній одяг
4. Верхня плащевая одяг
5. Головні убори і зачіски
6. прикраси
7. взуття
8. Висновки

загрузка ...

літописні слов'яни

З VI ст. термін анти остаточно зникає з арени історії. Зате в історичних описах слов'ян іноземці активно вживають назву "рос" або "рус".

У VI ст. в Середньому Подніпров'ї склався потужний союз слов'янських племен, частиною якого було плем'я росів, ім'я якого пов'язане з річкою Рось, припливом середнього Дніпра. У союз входили сіверяни, частина стародавніх племен - поляни, можливо і інші племена, які територіально набагато розширили межі первинного племені росів.

"Повість временних літ" визначає коло слов'янських племінних союзів, в VII-VIII ст. увійшли до складу Русі: поляни, древляни, полочани, дреговичі, сіверяни, волиняни, до яких в IX ст. приєдналися новгородці. Кожне з літописних племен формувалось на своїй культурній основі. Етнокультурної основою волинян була Празька культура і пізня культура Лука-Райковецькому; основою древлян - культура курганних поховань і частково Лука-Райковецькому (остання правила за основу також уличі і тиверці); сіверян - Роменська культура; радимичів - культура курганних поховань. Найскладнішою була культурна основа полян Середнього Подніпров'я. У VI-VIII ст. вона включала компоненти трьох культур: празької, пеньківської і коломийської, а пізніше, в VIII-Х ст., - цибулі-райковецької і волинцовськой.

По суті, на невеликій території Середнього Подніпров'я замикалися всі різноманітні культури східних слов'ян. І, отже, не випадково саме Київщина стала не тільки центром формування міжплемінних утворень, а й етногенетичних центром слов'ян-Української та їх держави - Київської Русі, Об'єднання всіх племен створювало передумови для формування єдиної культурної основи (єдиної традиції культури одягу), а племінна структура зумовлювала регіональність і багатоваріантність традиційно-побутової культури. Отже, епіцентром російської землі було Середнє Подніпров'я, яке за природними умовами та родючими землями було свого роду ойкуменою для хліборобів з часів енеоліту, пізніх племен скіфів-орачів ─ праслов'ян, а також серцевиною слов'янської лісостепової зони черняхівської культури.

Загальні риси обрядової символіки в різних проявах матеріальної культури зберігали племена, які чергувалися на цій території в різних історичних умовах. Солярна і лунарная символіка з ритуальним магічним центром Великої Праматері проходила через століття і тисячоліття, втілюючись в образах трипільських орнаментів і антропоморфної пластики, в елементах прикрас доби бронзи, в системі розміщення прикрас скіфського часу, в розпису на ритуальному посудині черняхівської культури, в емалевих наборах прикрас культури київських племен, в фібулах і спіралеподібних скроневих підвісках антів. Ці традиції не порушило і нове слов'янське об'єднання росів. Вся ця складання століттями традиційність образного мислення відбилася і на одязі, який на етапі тісних відносин з Візантією набирало нових рис, зберігаючи при цьому свої землеробські традиції й самобутню культуру. Розглядаючи основні аспекти убрань слов'ян VI-VIII ст. за письмовими згадками, дослідженнями відомих костюмоведов і археологічними матеріалами, можна виявити характерні ознаки одягу цього періоду. На тлі великої слов'янської інтеграції починаючи з VI ст. помітніше стає етнічна виразність окремих східнослов'янських племен - волинян, древлян, полян, уличів, тиверців, сіверян, радимичів, дреговичів, що своєрідним чином позначається на формуванні одягу. Воно також складалося в двох етнокультурних координатах: з одного боку, зародилася спільнослов'янська основа, реалізуючись в однотипності одягу і системах комплексів, з іншого - етнокультурна своєрідність окремих племен найбільш рельєфно проявлялась в оздобленні одягу, в системі прикрас і в способах їх носіння. При основних традиційних складових комплексів одягу, притаманних східнослов'янських племен взагалі, яскравою естетичної довершеності образу додавали родоплемінні прикраси ─ самобутні ознаки кожного окремо взятого племені, що входив в слов'янську "російську" спільність. За призначенням набори родоплемінних прикрас виконували однакову обереговимі функцію у всіх слов'ян, і місце їх розташування було конкретно зазначено. Однак відмінність полягала в способі їх носіння і в формах самих підвісок.

У VI-VII ст. більшість населення слов'ян носила одяг з тканин домашнього виробництва як продукту замкнутого циклу натурального селянського господарства.

У кожній родині незалежно від соціального становища жінки займалися прядінням і ткацтвом. Згодом заможні городянки і жінки феодальної верхівки стали пасивними учасниками цього процесу: вони лише контролювали роботу підлеглих ткаль. У селянських сім'ях до початку XX в. залишався традиційним, обов'язковим для всіх жінок процес виготовлення тканин. На горизонтальному ткацькому верстаті "кросна" з льону, конопель і вовни виготовляли тканини різного ґатунку полотняного, саржевого і візерункового переплетення.

Лляне полотно і плоскінні м'яке, тонке конопляне полотно йшли на виготовлення натільного одягу, сорочок, фіранок (нарамник), навершников, рушників, Убруси і покривал. Більш жорсткі конопляне матерное полотно використовували для пошиття штанів, деякі види верхнього одягу, мішків.

Лляні і конопляні тканини використовували як в народному, так і в феодально-дружінніцьком побуті: з них шили натільний одяг і використовували в якості підкладки для верхнього накладного наряду.

Крім вищезгаданого сировини, слов'яни здавна використовували шерсть для виготовлення тканин, з яких шили переважно верхній плечовий і поясний одяг.

З різнобарвною пряжі, яку фарбували рослинними барвниками місцевого походження, ткали смугасті запаски, картаті плахти, пояси, тканини для спідниць, суконь, плащів і т.д.

З грубого домотканого сукна-сермяги і повсті - селяни шили теплу верхній одяг типу свити. "Як виріб повсті і грубої вовняної тканини, так і суконне виробництво існувало в старій Київській Русі ще до прийняття хреста" (Ф. Вовк).

Популярність серед феодальної верхівки набувають привізні шовкові і тонкі вовняні тканини, з яких виготовляють багатий наряд.

Якщо в VI-VII ст. переважали шовкові привізні тканини, то вже на початку VIII ст. з'являються перші візантійські тканини: золота і срібна парча, оксамит (петельчастая парча, М. Фехнер).

В одязі простолюдина переважав колір не вибіленого і вибіленого полотна з частковим використанням червоного, чорного кольору і гами коричнево-коричнево-сірих відтінків.

Убір городян і заможної знаті відрізнявся поліхромією контрастних кольорів. Для цього домоткані льняні і шерстяні тканини фарбували рослинними барвниками місцевого походження в насичені червоні, сині, зелені та жовті кольори. Такі тканини називалися "крашенина". З них шили свити, жупани, сукні, навершники, які прикрашали привізними різнофактурний тканинами і шнурками.

Одяг слов'ян був соціально диференціювання, вона відрізнявся тільки кількістю складових і якістю матеріалу. Однак крій одягу у селян, городян і феодалів був однаковим. Селяни носили лляні і конопляні сорочки, заможні ─ з привізного шовку або тонкої м'якої плосконі.

Для теплих, зимових видів одягу традиційно використовували шкіру і хутро. Бідні носили овчинні кожухи, феодальна верхівка - дорогу верхній одяг з бобрів, лисиць, соболів, які зверху покривали візантійські паволоки.

Загальна назва одягу - "порти" відома ще з часів князя Олега (початок X ст., Договір Олега з Візантією). Праслов'янська справжність цього терміна повинна мати більш глибоке коріння, як і типи одягу, які незалежно один від одного зріли в глибинах побуту і культури землеробів. Можливо, що саме "портами" (портіще ─ шматок тканини) називалися всі види переважно княжого одягу (за згадками в літописах), зшите із високоякісної, вибіленої домотканої тканини. З посиленням контактів з Візантією і появою шовкових і золототканих паволок видозмінюються деякі форми одягу. Феодально-княжа верхівка поступово відмовляється від "немодних" домотканих тканин. Можливо, тоді в одязі слов'янської знаті витісняється і сам термін "порти", який з Х-ХI ст. частково змінюється візантійським словом "ризи". Однак як архаїчна назва "порти" збереглася набагато довше в селянському одязі. Крім того, нею позначали деякі елементи одягу (російське "порти", "онучі").

В письмових джерелах XII в. часто згадується проста, бідна одежа "руб", "лахміття", що, на думку А. Арциховского, також було загальнослов'янської назвою комплексу одягу простолюдинів ─ сорочки і штанів домашнього виробництва. Семантика цього слова зберегла свою суть в більш пізніх термінах. Так, в Україні слово "лахміття" означає "лахміття" (Ф. Вовк). У Росії також існує вираз "одягнений в лахміття", тобто останній бідняк. За старослов'янським поняттям, слово "крб" означало шматок тканини (І. Cрезневскій). Отже, одяг, зшитий з "рубов", теж могла мати ідентичну назву "руб". Разодраная в лахміття одяг бідняка в XIX в. зберегла назву "лахміття". Підтвердженням архаїчності цього слова є назва українського праски ─ рубель, яким селянки "прасували" готові полотна і рушники. Слов'янське слово "сорочка" (від "руб") на визначення натільного одягу бідноти збереглося в Росії як загальна назва цього наряду. Слово "сорочка" (від латинського "Sагса", Ф. Вовк) було запозиченим. Їм користувалася феодальна знати, щоб виділитися серед смердів. Сорочка стала натільним одягом класової верхівки. Саме ця назва згодом остаточно утвердилася в Україні в народному одязі.

сорочки

Основним видом одягу всіх верств населення слов'ян були сорочки (сорочки). За дослідженнями етнографів XIX-ХХ ст., Сорочки були різними за конструктивним рішенням. Допольние сорочки складалися з прямих суцільних полотнищ від коміра до подолу. Такі сорочки в основному були обрядовими: весільними, святковими або посмертними. Сорочка "до подточкой" мала дві частини: верхню - "стан, верстат, оплечье" і нижню, власне "подточкой". Існували й більш короткі сорочки, які носилися окремо: "оплечье" і нижня частина - "підшивка". За кроєм вони були тунікоподібна, шилися з одного перегнутого навпіл полотнища. Оскільки воно було недостатньо широким, з боків нижче пройми пришивали прямі або клиновидні боковинки.

Рукава були неширокими, прямими, часто значно довше руки. Вони виконували роль рукавичок: захищали руки від холоду. Щоб рукава не заважали працювати, їх підбирали, "засукати", а в святкові дні - підбирали по лікоть в збірку і у зап'ястя притримували браслетом. Така багатофункціональна форма рукавів була результатом життєвого досвіду, пристосуванням до умов суворого клімату.

Чоловіча сорочка була без коміра, з округлим або прямокутним вирізом. Іноді спереду мала невеликий розріз і застібалася у шиї на один гудзик, її називали "голошейкою". Прикрашали вишивками або мошками по горловині, розрізу, рукавах і подолу. Чоловіча сорочка була коротшою, ніж жіноча. Вона доходила тільки до колін. Носили її навипуск, підперезуючись тканим або шкіряним поясом з металевою пряжкою і прикрасами. Пояс не зволікали, що створювало напуск верхній частині сорочки над талією у вигляді поперечної складки. Ходити неподпоясаним вважалося непристойним. Звідси і вираз "розпоясался" - знахабнів.

Чоловіча натільний одяг доповнювалася неширокими брюками з прямокутною пахової вставкою. У поясі простягали очкур і зав'язували спереду на талії. Штани заправляли у високі шиті шкарпетки - ногавиці, черевики або чоботи або зверху обмотували їх порятунком і закріплювали на нозі густо окручевая ремінцями від поршнів, личаків або Личаків. Сорочка і штани були основною натільним одягом.

На відміну від чоловічої, жіноча сорочка була довшою, до ступень, мала такий же тунікоподібна крій, довгі рукави. Крім практичних властивостей, жіночі рукава, розбещеність до землі (зображення на срібних браслетах XII в.), Мали магічний сенс в древніх язичницьких обрядах "русалиях". Комір жіночої сорочки щільно облягав шию або прибирати на горловині під підшивку "Рурик". Спереду сорочка мала невеликий розріз і застібалася на гудзик. Навколо коміра, а також по розрізу на грудях сорочку вишивали нитками переважно червоного кольору або обшивали вузькою смугою кольорової тканини. Сорочка була натільним одягом. її обов'язково оперізували тонким мотузковим поясом-оберегом з неодмінним напуском.

Верхній одяг

Прості слов'янки поверх сорочки носили старовинну поясний Платова типу одяг на зразок плахти, паньови або обгортки, дерги, які представляли незшитий прямокутний плат, яким ззаду обгортали тіло. Розходячись спереду, плат утворював великий розріз. Паньова складалася з двох або трьох полотнищ, укріплених на поясному ремінці-очкурі (плахта з крилами; реконструкція Я. Прилипко жіночого вбрання за матеріалами Вишневій Могили скіфського часу). Паньово-плахтового наряди, універсальні по своїй простоті і варіативності використання, носили тільки жінки. Символічний картатий декор плахти відповідав древнім енеолітичними знакам родючості (зоране на квадрати і засіяне поле, трипільський "ромб"). Дівчатам, які досягли статевої зрілості, при ініціації могли символічно надягати плахту - посвята в дівоцтво. Плахта як символ родючості мала оберігати сакральні частини тіла дівчини, надаючи їм сили родючості майбутньої жінки. Ще в XIX в. зберігся ритуал одягання паньови молодий, іноді перед самим весіллям (М. Рабинович).

Наявність в одному з поховань на Житомирщині залишків органічної речовини червоно-фіолетового кольору у нижній частині скелета підтверджує факт поясного вбрання типу паньови або спідниці. Залишки тканини збереглися у тазових кісток, це були спірально скручені нитки, можливо шовкові (В. Антонович).

Стародавній, переважно дівочої одягом була завіска (нарамник) - вид незшитим одягу, плат тканини, перекинутий через плече, з округлим отвором для голови. По обидва боки її сколювали або просто оперізували на талії поясом, як і плахту, фіранку робили коротше натільного одягу, щоб відкрити декоративну обналичку сорочки. Стародавній верхнім одягом був також навершников - тип короткої сорочки з широкими короткими рукавами.

Одяг городянок відрізнявся від одягу селянок многокомплектного і якістю тканини. На нижню сорочку надягали верхню з шовкової або вовняної тканини. Про верхню сорочку згадується в літописах як про складову частину багатого костюма. Щоб не плутатися в назвах цих двох схожих за кроєм елементів одягу (назва верхньої сорочки того часу не збереглося), звернемося до давньослов'янської ідентифікуючої термінології. "Плат" - шматок тканини, "платьно" - назва полотна. Отже, умовно назвемо верхню сорочку "платтям" за принципом: "руб" - "лахміття", "плат" - "плаття", тобто зшито з "платов".

Наявність верхнього одягу підтверджено залишком органічної пилу чорного, бурого або фіолетового кольорів в похованнях слов'ян, а також місцем розташування гудзиків на скелети (за матеріалами розкопок В. Антоновича на поселеннях древлян).

Верхній одяг шили з вовняної або шовкової тканини, комір обшивали шовковою стрічкою, переткані золотими і срібними нитками, або стрічкою з візантійської парчі з візерунком золотних ниток по шовковій основі. На грудях одяг мав розріз (невелику пазуху), облямований також візерункової тканиною (Л. Кудь). Комір застібався у шиї на один-три гудзики ремінними петельками. Ґудзики-намистини могли бути срібними, бронзовими, сердоліковими, скляними, пастові, в основному округлої форми і грушоподібної.

До верхньої теплої плечової одязі відносяться кожух або кожух, залишки яких знайшов В. Антонович в двох курганах у Мінинів. Комір цього одягу застібався у шиї особливої ​​застібкою, яка складалася з срібного або бронзового кільця, намистини і пасової петлі (Стрижавка).

В обох випадках за залишками сукні і кожух простежується однотипність верхнього вбрання: глухе, неразпашное, пряме по крою, яке надягали через голову, застібали у шиї на одну-три гудзики і обов'язково оперізували (залишки тканих і ремінних поясів знайдені С. Гамченко в житомирському могильнику у сіл Головко, Вчорайше, Грубське).

Якщо кожух і плаття - види зимового і літнього одягу, то свита, як проміжна сезонний одяг, логічно вписується в цей ряд. Це дозволяє умовно звести в одну типологічну схему верхню плечову одяг, комплектуючи її по принципово конструктивних рішень.

Верхня плащевая одяг

наверх

Найпоширенішою його формою була вотола - безрукавний плащ, зшитий із щільної лляної або матер'яної тканини, який кидався на плечі і сколивался біля шиї. "Це був найпопулярніший вид плащового одягу слов'ян, який носили всі - від смерда до князя" (М. Рабинович). Різниця була лише в якості тканини і в матеріалах, з яких було виготовлено фібули. Заможні слов'яни сколювали плащ срібними фібулами, а прості люди зав'язували його вузлом. Інші відомі види плащів ─ Мятлев, киця (Коць), луда. Почту згадуються в літописних джерелах XI ст., Проте їх давнє походження не викликає сумнівів. Про крій цього типу верхнього одягу майже немає відомостей. Судячи з археологічних розкопок, більш пізніх зображень і етнографічних досліджень, свити в VI-VIII ст. були навстіж, а глухим типом верхнього вбрання, завдовжки до литок, щільно облягали тулуб, іноді мали відкладний комір і манжети-закавраші. Шили свити з вовняних тканин.

Якщо плаття носили тільки жінки, то кожухи, кожух і свити носили і жінки і чоловіки всіх верств населення, корзно (скутер) ─ були популярні в основному в княжому середовищі.

Про наявність плащів в похованнях свідчать залишки пофарбованої землі і розташування застібок майже завжди в одному місці: трохи нижче плеча або посередині грудей. Плащі були довжиною до колін (С. Гамченко).

Головні убори і зачіски

Головними уборами чоловіків були клобуки і шапки, зроблені з вовни або хутра. Для підтримки форми їх підводили або налягали на березову кору (берест).

Головні убори слов'янських жінок були дуже різноманітними, про що свідчать матеріали археологічних розкопок і етнографічні дослідження українського, російського і білоруського народного костюма. Саме набором прикрас, формою і декором головних уборів і кольоровою гамою одягу відрізнялися окремі племінні угруповання VI-VIII ст.

Проблемою реконструкції головних уборів слов'ян займалися Д. Зеленін, А. Арциховський, Ю. Сабурова, М. Рабинович, Г. Маслова, Б. Рибаков та інші. Вчені виділили три види головних уборів: рушник (обрусі, намітки), кікоподібні (рогаті) і тверді "кокошники" (коруни). За складністю конструкцій видів мали місце комбіновані головні убори, де об'єдналися коруни або Кікі з убрусами або убрус з м'якими шапками-ковпаками (Л. Чижикова).

Дівочі головні убори передбачали відкриту потилицю в оточенні вінця, Вінці були металевими, зробленими тільки з кручений дроту (Гочівські кургани), або обтягнутими вовняною тканиною у вигляді валика, або це був шкіряний ремінець з нанизаними на голові кільцями (Житомирський могильник).

За необхідності підтримувати розпущене волосся виникли типово слов'янські дівочі головні убори: різні пов'язки з тканин, шовкових стрічок, тасьм. Залишки берести (поховання на Волині) в поєднанні з вовняною тканиною підтверджують наявність твердого головного убору - коруни (вінця). На його зовнішній стороні нашиті срібні кільця, скляні позолочені намистинки, посередині - одну велику намистину з сердоліку.

Нерідко передню частину коруни робили високою і особливо пишно прикрашали візантійським шовком або золототканих матеріями. Дівочі головні убори доповнювали скроневими підвісками. Волосся прикрашали численними намистом, бубонцями, срібними та бронзовими кільцями різного діаметру і стрічки. Чисто слов'янським прикрасою були скроневі різноманітні кільця і ​​підвіски, які не тільки чіпляли до вінця, а й вплітали у волосся біля скронь. Для цього волосся розчісували на прямий проділ, від скронь плели невеликі кіски, в які просували кільця. Ці кіски вплітали в коси або підбирали ззаду, ховаючи під вінець. Крім скроневих кісок, були зафіксовані цікаві деталі зачіски: волосся викладали в формі петлі перед вухом вниз від скроні, захищаючи шкіру обличчя при носінні великих металевих скроневих кілець (М. Сабурова). Аналогічну зачіску "в зв'язку" на початку XIX ст. на Правобережжі Дніпра описав Ф. Вовк: перпендикулярно прямому проділу робили ще один, на тімені. Передні пасма розчісували з боків голови і викладали у вигляді петель - начосом, кінці яких закладали за вухами під коси.

У цій зачісці збережені традиції носіння скроневих кілець. Існували й більш складні комбінації вплетення скроневих прикрас з обох сторін голови. Двоє, троє і більше кілець різного діаметра нанизували на волосся або чіпляли за волосяні петлі так, щоб кільця звисали блискучими ажурними кистями.

Крім скроневих кілець, слов'янські жінки носили сережки, які надягали в вуха або нанизували на шкіряний ремінець по кілька штук і прикріплювали до начельніку (Л. Кудь).

З цією ж метою використовували навушники в формі невеликих кружечків, виготовлених з тонкої кольорової шкіри, за призначенням і символічним наповненням асоціюються з антського срібними "вухами" з скарбів Малого Ржавці і Мартинівка. По краях м'яких вушок були отвори для підвішування сережок, які називались навушніцамі або заушница. Кріпилися "вуха" з завушниця до вінця або Коруні.

Жіночий головний убір формувався на основі давніх язичницьких вірувань і обрядів, які зобов'язували жінок ретельно ховати волосся ─ потаємну, магічну силу жінки. Ховаючи волосся, жінки не мали права заплітати його в коси. Волосся закручували і закладали під "верхівку" - "тім'я" (це спостерігалося в XIX в. В Рязанської губ.).

За традиційною схемою, головний убір заміжньої жінки складався з потиличної частини (очелья), прикривав шию, і тім'яної, на яку обов'язково накидали покривало або надягали м'яку фігурну "рогату" шапочку або повойник.

Залишки подібних головних уборів, названих "потиличною" шапочками, знайшли В. Антонович і С. Гамченко при розкопках на території розселення древлян. Форми і пропорції цього виду уборів можна простежити за глиняними зображеннями жіночих головок, знайденими на територіях Києва (Замкова гора) і Переяслава. Дбайливо укладене волосся не потребували прикрасах, якими користувалися дівчата. Все символічні сімейно оберегові ознаки жінки чіпляли зовні тільки на головний убір. Скроневі кільця прикріплювали до вух або скронь, як видно на глиняних зображеннях. Це відповідає другому типу класифікації М. Сабуровой - носіння прикрас заміжніми жінками.

Головні убори слов'янок можна розділити на тверді - коруни, вінці і м'які - убрус, намітки, повойник, різноманітні "рогаті" шапки, чепчики-очіпки.

М'який очіпок-очіпок одягали на волосся і щільно стягували на потилиці зав'язками. Повойник, зшитий з легкої тканини і прикрашений шовковими або золотими "чолом" і "тильником", могли носити вдома без додаткових покривав. Знатні жінки носили повойник-волосник у вигляді плетеного каркаса з золотних або срібних ниток. Поверх волосник носили обрусі - хустку-рушник з білого або пурпурного полотна або шовку, яку драпировали навколо голови, закриваючи підборіддя. Іноді на обрусі надягали "рогаті" шапки.

прикраси

Основною ознакою слов'ян VII-VIII ст. були родоплемінні прикраси, які зберігали традиції окремо взятих племен, в той час входили до племінне об'єднання росів-прадержавной угруповання.

Поляні - древнє визначення придніпровських слов'ян, найчисленніше з усіх племен, яке займало Середнє Подніпров'я. У літописі полян називають мудрим і "смишленньім народом", який, очевидно, міг відігравати провідну роль серед східнослов'янських племен.

Скроневі прикраси представлені в основному перстневидного і S-подібними підвісками. Трапляються поодинокі трібусінние кільця (Київ, Переяслав, Чернігів), сережка з підвіскою у вигляді виноградного грона (київський некрополь). Носили по одному-два скроневих кільця. У похованнях знайдено до п'яти-семи кілець, нанизаних на начельную тканную стрічку або на шкіряні ремінці. Шийні прикраси робили з намиста. Самим поширеними були різнокольоровими (жовті, зелені, сині) скляне намисто, а також позолочені, сердолікові, дрібні металеве, покрите зерню, намиста. При розкопках Полянських курганів трапляються невеликі литі гудзики грушоподібної і біконічної форми. Як у жіночій, так і в чоловічому одязі їх могли нашивати на позументну стрічку, якою обкладалися коміри. До нагрудним прикрасам можна віднести підвіски у вигляді лунніци, дзвіночки і хрестики, які нанизували на шийні прикраси. Прикраси полян, як і їхні вбрання, відрізнялися простотою і елегантністю.

Волиняни, племінні угруповання лісової зони Дніпровського Правобережжя, раніше мали ще другу назву - бужани. Характерними скроневими прикрасами жінок були персневидноклітини кільця діаметром від 1,5 до 3,5 см, зроблені з тонкої бронзової або срібною дроту, кінці якої замикалися або частково перетиналися. В кількості - від 1 до 8, а іноді і до 16 - вони набагато перевершують аналогічні прикраси полян. Персневидноклітини скроневі кільця волиняни нашивали на головний убір (В, Антонович) або вплітали в коси, іноді трапляються S-подібні скроневі підвіски, які в основному були поширені серед західних слов'ян. В курганах волинян зустрічаються і характерні для всіх слов'янських племен скроневі кільця з напускною намистинами. Вони складаються з дротяного кільця з однієї скляної бусиной різного кольору або Пастові коричневого кольору з білими хвилястими лініями.

В одному з курганів Сурозького могильника знайдено скроневе кільце з невеликим срібним зернятком-бусинкою. Трапляються і многобусінковие скроневі кільця (від 3 до 5) - срібні дрібнозернисті або ажурні, а також сережки з підвісками у вигляді грона.

Намиста в курганах волинян нечисленні. Нитки складаються, як правило, з невеликої кількості намистин, до яких рідко підвішували металеві круглі підвіски або лунніци. До різнобарвному скляному, пастою або бісерному намиста додавали поодинокі металеві, сердолікові, бурштинові або кришталеві намистини. Зустрічаються позолочені або посріблені намистини циліндричної форми, срібне намисто овальної форми з опуклими боками, прикрашене дрібної зерню. Браслетів волинянки, очевидно, майже не носили. їх було знайдено всього два.

Однак досить поширеними були прості дротяні кільця ─ гладкі, кручені або пластинчасті.

У жіночих і чоловічих похованнях знайдені бронзові і залізні пряжки, поясні кільця для підвішування особистих речей, підковоподібні застібки, бронзові, залізні, кістяні та дерев'яні гудзики.

Древляни. Східними сусідами волинян були древляни, які теж належали до правобережних слов'янам. Вони займали лісову зону в північно-західному напрямку від Києва. Це було досить потужне племінне об'єднання зі своїм князем. Хоча літописець повідомляє, що древляни живуть, як звірі в лісах, це не відповідало дійсності. Маючи розвинену племінну систему правління, де землею управляли старшини, древлянське князі дбали про добробут своєї землі. Древляни були гідними суперниками полян.

До складу древлянських племінних прикрас входили персневидноклітини з замкнутими кінцями або півтораоборотні скроневі кільця, а також кільця з S-подібними кінцями. Трапляються підвіски з намистинами волінянського типу. Шийні прикраси складаються зі скляних позолочених циліндричної і бочкообразной форми намистин, які ще мають підвіски. Найчастіше зустрічаються білі, жовті, червоні пастові намистини, рідше - сині і жовті скляні, намистини з сердоліку різних геометричних форм. В курганах під Житомиром знайдені срібні лопатеві намистини, прикрашені зерню і сканью, а також намистини у вигляді розеток. До намиста подвешивались лунніци, дзвіночки, морські мушлі, можливо амулети. Жінки носили прості дротяні або кручені пластинчасті персні, аналогічні волинянськім.

Отже, загальним для полян, древлян і волинян - племен Правобережної України - були персні-і S-кінцеві скроневі підвіски, поліхромні шийні прикраси. їх простота і лаконічність гармонійно доповнювали весь силует вбрання.

Мешканці півночі - племена, які ще в середині I тис. Н. е. займали північно-східну територію Лівобережжя середнього Дніпра. Найбільш характерним етнічним ознакою цих племен були спіралеподібні скроневі кільця. Ця архаїчна символіка проіснувала кілька століть: з VI по IX. До складу жіночого головного убору входило від двох до чотирьох підвісок з кожного боку. За матеріалами з курганів Броварки (Полтавщина), голову жінки прикрашав срібний пластинчастий вінець з дрібними підвісками над чолом.

З обох сторін над скронями до вінця підвішували за кілька спіралеподібних кілець. До того ж у лівої скроні була довга дротова підвіски з бубонцями (Національний музей історії України).

Крім того, жінки прикрашали головні убори і волосся перстневидного замкнутими скроневими кільцями - общеславянский тип прикрас. У Гочівськіх курганах були знайдені три намистини скроневі кільця. Крім пластинчастих, Сварник жінки носили тонкі кручені вінці, які теж прикрашали рясними скроневими композиціями з спіральних і перснеподібних підвісок зі значною кількістю шумових прикрас - дзвіночків.

Шийні прикраси робили з скляних бус жовтого, синього і зеленого кольору або з позолоченого намиста.

До бусам підвішували лунніци, дзвіночки, округлі ажурні підвіски, хрестики, монети. До типово северянське прикрас відносяться гривні зі щитками. У Гочівськіх і Голубовського курганах знайдені гривні з розетками на кінцях, які трапляються дуже рідко. До рідкісних знахідок в северянське курганах відносяться і браслети, персні та поясні пряжки, Характерною особливістю декору одягу северянське жінок були дзвіночки, які часто нашивали на одяг замість гудзиків або прикріплювали до намиста і головних уборів. Їх виготовляли з бронзи з домішкою олова, тому вони мали різний колір - від сріблястого до жовтого. Литі дзвіночки були кулькоподібних і грушоподібної форми з прорізом внизу і вушками нагорі, з залізного чи бронзової кулькою всередині. В одному з поховань Салтівського могильника знайдено близько 70 дзвіночків. Поряд з намистом і бубонцями виявлені невеликі дзеркальця (5 - 9 см). їх носили на ремінцях або ланцюжках, просмикнутих в отвір на поясі або просто на грудях. Дзеркала без вушок зберігалися в шкіряному чохлі.

У Салтівському похованні виявлено багато орнаментованих платівок, якими прикрашали одяг, а також пряжки від поясів і взуття.

взуття

Найпоширенішими видами взуття слов'ян були традиційні постоли, личаки (постоли), поршні, черевики (черевики), чоботи (чоботи).

Личаки або личінніци, плели з кори - лубу, лика. Вони були поширені у східних слов'ян та їхніх сусідів ще з часів раннього залізного віку. На території України личаки носили переважно селяни. Городяни носили взуття, плетену з лика упереміш з шкіряними ремінцями, а іноді і повністю плетену з шкіряних ремінців. Такі шкіряні постоли могли прикрашати металевими дрібними пластинками (Салтівський могильник). Пластинки зустрічалися, головним чином, на ногах скелетів і, можливо, підвішують до ременів сандалій або черевиків. Пластинки закріплювали штифтами або нашивали, причому дуже густо. Знахідки фрагментів взуття дають можливість припустити, що воно мало вигляд легких сандалій, зшитих з шматка м'якої шкіри, які перепліталися ремінцями з набитими на них металевими пластинками.

Простий шкіряним взуттям слов'ян були поршні (поршні, морщеніци), виготовлені з прямокутного або овального шматка шкіри і зібраного на шкіряну мотузку.

Поршні прикрашали вишивками (зразок поршня з вишивкою в носовій частині зберігається в Національному музеї історії України), як це робили і західні слов'яни-склавини.

Крім того, у північних слов'ян існували "ажурні" поршні, прикрашені в носовій частині елкоподобнимі прорізами. Взуття такого типу було характерна і для всього східнослов'янського населення (зображення на кістяне диптиху IV ст.).

Поршні і постоли взували на онучі або шиті штани, обмотували шкіряними ремінцями навколо ноги в кілька оборотів або навхрест.

Башмаки (Черевики) носили городяни і багаті селяни. Залишки такому взутті знайдено при розкопках на Волині. Черевики робили з тонкої шкіри, складеної в два шари. Мали вигляд невисоких, які доходили до щиколотки, напівчобіт з широкими вилогами. Спереду черевики закінчувалися гострими або округлими носками (В. Антонович) і затягувалися в щиколотці мотузкою, для чого робилися вертикальні розрізи.

Феодальна верхівка носила чоботи (чоботи). Ця назва зустрічається в літописних джерелах з X ст. Давньоруські чоботи були заввишки до колін, мали м'яку підошву, зшиту з декількох шарів шкіри, загострений або тупий ніс.

Черевики і чоботи прикрашали вишивкою червоними або жовтими нитками (Житомирський могильник, С. Гамченко).

Висновки

Підсумовуючі характеристику одежні слов'ян VI-VIII ст., Маємо Підстави Говорити про залишкову затвердження основних форм и складових одягу населення территории України напередодні Прийняття християнства. Консолідація древнеславянкіх племен спріяла культурному розвитку різноетнічного населення, формирование Загальної основи духовної и матеріальної культури. Найбільш яскраво це проявилося в області культури наряди, в створенні общеславянских ознак одягу, який залишався етнографічно різноманітним, з характерними регіональними особливостями. Така синкретичність одягу давньоруського населення - закономірне явище. Адже він є перш компонентом традиційно-побутової культури і грунтується на системі традицій. А вони йдуть за часів трипільської, порубінецькой, черняхівської та київської культур, часів побутування східнослов'янських племен, Природно, наряд втілює кращі досягнення матеріальної і духовної культури багатьох поколінь, їх естетичні ідеали, художні смаки, етичні норми і національний характер.

Тому одяг завжди була справжнім витвором мистецтва, показником художнього смаку і високої майстерності.

Джерело: Зінаїда Васіна. Український літопис вбрання. Науково художні реконструкції. Київ "Мистецтво". Переклад c українського - мій.

загрузка ...