Оле Нідал - Яким все є

Лама Оле Нідал

Яким все є

Вчення Будди в сучасному житті

Lama Ole Nydahl

The Way Things Are

A living approach to Buddhism for today's world

Лама Оле Нідал представляє сучасному читачеві буддизм - найдавнішу і найзагадковіший з трьох світових релігій. Основи буддійської філософії, медитаційні техніки і корисний стиль життя описуються живим і образною мовою, що робить цю книгу цікавою і доступною підручником для всіх, хто хотів би отримати найбільш повне уявлення про буддизмі.

Нам з моєю милою дружиною Ханною випала виняткова удача стати учнями лами, кожне слово і дія якого випромінювали неабияке задоволення. Нам пощастило перебувати в ближньому колі Шістнадцятого Кармапи, жити поруч і подорожувати разом з ним по Сходу і Заходу, починаючи з 1969 року і аж до 1981-го, коли він покинув своє тіло. Лінія спадкоємності Кармапи - перероджується лами, відомого як Цар йогів Тибету, - почалася в 1110 році і була першою з усіх подібних ліній в Країні снігів. Кожен, хто бачив Кармапу, ніколи не зміг би його забути. Вдень і вночі він поширював позачасову силу свого Просвітлення на тисячі людей по всьому світу. Своїм живим прикладом Кармапа і ті досконалі лами і вчителі, до яких ми вирушали за його порадою, передавали вищий рівень Вчення Будди - методи Алмазного шляху і Великої друку (Махамудри). У цій передачі стільки сили, що благословення зростає до сих пір, з кожним новим поколінням і триває його новим втіленням - Сімнадцятим Кармапою Трінле Тхае Дордже.

Час - найбільший подарунок. Кожна нова редакція цієї книги дає мені можливість поліпшити текст. Я працюю над ним разом з чудовою Каті, чиє ясне бачення і невтомна відданість справі допомогли мені структурувати цю останню німецьку редакцію - духовний бестселер, виданий вже на сорока мовах. Я висловлюю величезну подяку Кену за відмінний переклад на англійську мову, Клаудії і Ів - за редакцію, а також всім друзям, які надали нам підтримку.

2007 рік приніс багато змін. Моя дружина Ханна важко захворіла і в квітні померла. Робота над цим текстом була дуже дорога її серцю, і в останні місяці ми присвятили цьому багато годин. Кожна сторінка ллється знанням і надихає мудрістю Ханни, її внесок неоціненний. Ми разом намагалися наділити сутність йогической лінії спадкоємності тибетського буддизму Каг'ю в сучасну і доступну форму.

Я хотів би поділитися тим багатством, яке ми отримали, і висловити подяку нашої великої традиції.

Нехай все істоти будуть вільні і щасливі.

Ваш Лама Оле Нідал

Гамбург, день дакіні, январь 2008 року

Шак'ямуні, Будда нашої епохи, жив 2450 років тому в передовій для свого часу культури Північної Індії. Після досягнення Просвітлення протягом 45 років він радісно ділився цим знанням зі своїми надзвичайно талановитими учнями. Тодішні умови були ідеальними: його Вчення змогло пройти перевірку життям і широко поширитися. Ось чому його мудрість і методи в достатку доступні і сьогодні. Склалося три важливих канону буддійських навчань: тибетський (що включає Кангьюр і Тенгьюр), китайський і палійскій. Кангьюр складається з 108 томів, які містять 84 000 різних повчань. Це прямі слова Будди, записані після його смерті учнями, що володіли відмінною пам'яттю. Тенгьюр - це додаткові 254 томи текстів, в яких досвідчені учні Будди пояснюють його слова. Тексти Кангьюр і Тенгьюра були переведені на тибетську мову в період з VII по XIV століття.

Залишаючи своє тіло у віці вісімдесяти років, Будда сказав: «Я можу померти щасливо. Жодного повчання я не заховав від вас в кулаці. Все, що може принести вам користь, я передав. Будьте самі собі дороговказом світлом ». Такі твердження свідчать про те, що повчання Будди орієнтовані на людську зрілість і осмислене життя. Коли його запитували, чому і чому він вчить, Будда відповідав з тієї ж прямотою: «Я вчу тому, що ви, як і всі істоти, хочете бути щасливими і уникати страждань. Я вчу тому, яким все є насправді ».

Неймовірна широту його повчань стала основою для виникнення і розвитку багатьох шкіл. Все, що він навчав, націлене на те, щоб тіло, мова і розум істот зрівнялися з тілом, промовою і розумом Будди. Ступінчастий шлях його практики розкриває людський потенціал. Оскільки ці повчання охоплюють весь спектр можливостей розуму і побудовані на досвіді, а не на вірі, недостатньо просто переказати їх зміст. Унікальний внесок Будди в світове знання стає зрозумілим тільки в порівнянні з іншими релігіями і світоглядами. Ще одна рекомендація - підходити до обговорюваної теми з мінімальною кількістю жорстких ідей.

Багато людей на Заході бачать в буддизмі одну з різновидів філософії. Це певною мірою вірно, адже буддизм цілком логічний. Ясність і свобода думки - це властивості добре розвиненого розуму, і вони постійно додають в силі в міру того, як людина наближається до його осягнення. Якщо вчення сприяє повному розкриттю можливостей людини, і в першу чергу логічного мислення, - чому б не назвати його філософією? Але філософія працює на рівні концепцій. Людина насолоджується відточеною аргументацією в суперечці і потім ставить книгу назад на полицю. Вчення Будди, навпаки, виходить за межі концепцій. Воно викликає практичне і довгострокове перетворення тіла, мови і розуму. Дозволяючи усвідомити, як функціонує розум в повсякденності, і даруючи неособистісне ви дення зовнішнього світу, буддизм глибоко змінює людину, яка його практикує.

Навіть на перших стадіях практики, застосовуючи в своєму житті буддійське розуміння і звільняють методи, можна назавжди перестати відчувати себе безпорадною жертвою. Тоді виникає довіра - у міру того як ми все краще бачимо, що події діють за законом причини і наслідки, а значить, їх можна контролювати. Від цього ще більше загострюється апетит до нового знання. Таке зростаюче усвідомлення допомагає нам, зберігаючи стабільність свого внутрішнього центру, здійснювати дії «з нього» - ще більш невимушено і з ще більшою користю для інших. Так що, оскільки Вчення Будди в корені змінює кожного, хто його практикує, буддизм - щось більше, ніж філософія. Інші запитають, чи не є буддизм психологією.

Практикуючі буддисти, які отримали правильні настанови, нерідко повідомляють про відчутні результати навіть після нетривалого тренування: зокрема, з'являється набагато більше спокою, задоволеності і внутрішньої сили. Це змушує людей припустити, що повчання Будди є один з видів психології. Що тут можна сказати? Мета цієї чудової науки цілком зрозуміла: поліпшити повсякденне життя людини. Всі школи психології бажають, щоб суспільство отримувало певну користь від кожного індивідуума, щоб ніхто при цьому не страждав і не дуже обтяжував інших протягом тих сімдесяти або дев'яноста років, які сьогодні проживає більшість західних людей.

У деяких областях, де Вчення Будди приносить ті ж результати, на відносному рівні цілі психології та буддизму збігаються. Але в цілому буддизм йде набагато далі: він показує, що жодне з обумовлених розумових станів не буває незмінним, що ні на які швидкоплинні речі не можна покладатися остаточно. Якщо ми готові довіряти дзеркала за картинками і океану під хвилями, буддизм покаже нам те, що є присутнім за думками і між ними, даючи досвід самого позачасового усвідомлення. Тільки розуміння цього проливає світло на якості, які можуть допомогти істотам стійко проходити через старість, хвороби, втрати і навіть смерть.

В принципі Будда вивів свою «психологію» за межі пережитого потоку причинності. Він довів, що абсолютна сутність розуму, властива всім, хто живе, порожня від будь-яких характеристик, які могли б обмежувати її в часі і просторі. Своїм прикладом він демонстрував, що, поза всякими сумнівами, потік фізичних і розумових переживань, з яким ототожнюють себе люди, в основі своїй непостійний і нереальний. Він пояснював, що обумовлений, відносний розум, який сприймається істотами як «я», є лише потік мінливих вражень, скріплюються ілюзією его. Це ілюзорне его в поєднанні з іншими концепціями з безпочаткових часів створює світ і визначає наше сприйняття. Будда вчив, що події і переживання, витоки яких неможливо знайти в цьому житті, відбуваються з дій минулих втілень. Відповідно сьогоднішні думки, слова і вчинки людини, якщо їх не перетворено або не очищені, визначають майбутнє, в якому людина народиться потім. Цей всеосяжний принцип причини і слідства називається кармою і пояснює, чому внутрішні і зовнішні обставини життя істот настільки різноманітні. Глибоке розуміння того, що всі переживають наслідки своїх власних думок, слів і вчинків, приносить ясність щодо шляху та мети. З ним діяльність людини може початися на зрілому рівні незалежності і впевненості в собі. Не кожному легко прийняти це знання, особливо у важкій ситуації. Однак Будда нікому не погрожував повчально пальцем. Він вчив тому, що причиною страждання є не зло, а базове незнання, яке не дозволяє істотам бачити самих себе як частину цілого. Видаляючи це незнання, усуваєш негативний і, отже, прагнеш до неминущому щастя, яке є метою кожного з нас.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?