Примітно, що на цей момент його імперія простягалася від Греції, досягала Єгипту і доходила до Індії. За 12 років і 8 місяців свого царювання це геніальний полководець підпорядкував собі міста-держави Малої Азії, Сирії, Єгипту, Середньої Азії, частина Індії і завоював імперію Ахіменідов - Персію. І все ж, незважаючи на свій геній і божественний ореол сина Зевса, Олександру довелося дізнатися межа своєї могутності. Армія його збунтувалася, відмовившись переправлятися через річку Біас і продовжувати похід на Індію. Володар світу змушений був підкоритися.
Напевно, це стало найсильнішим падінням його неймовірного задуму - завоювати Азію аж до океану. Проте, коли Олександр віддав наказ до відступу, найближче майбутнє Індії, а також історичне майбутнє світу в цілому, втім, було вже визначено: Азія буде тепер вічно відкрита для середземноморського впливу.
Історики висували різні, часом протилежні думки, намагаючись пояснити, яку мету переслідував Олександр, завойовуючи Азію. Суть цієї суперечки, який триває ось уже півтора століття, важко передати в есе, подібно моєму. Адже на поставлене запитання не можуть відповісти навіть професійні історики, які все своє життя займаються виключно темою завоювань Олександра Македонського. Втім, з якої б точки зору ні розглядали вчені військові походи Олександра, вони згодні хоча б в тому, що наслідки цих походів - глибокі і незворотні.
Історична картина світу докорінно змінилася завдяки походам Олександра. І перш за все, цей революційний молода людина назавжди змінив поняття політичного і релігійного ладу. Наприклад, саме поняття міста-держави «Поліс».
Воістину смертельний удар по античному полісу завдав молодій Олександр своїм проектом універсальної божественної монархії, під крилом якої він бачив об'єднаними не лише міста, а й країни, народи і раси. Йому не вдалося до кінця реалізувати свій проект. Проте, після смерті цього божественного революціонера, на світ народилися царства в Єгипті, Сирії, Македонії і Пергамі. Причому, нові монархи сконцентрували в своїх руках владу, а «поліс» міста-держави потроху стали втрачати свої свободи і автономію. Їх історичне вплив йшло в минуле.
Олександр так само стер непереборну грань між греками і варварами. Добре це чи погано?! Швидше за все, погано. Але, як би там не було, весь старий уклад звалився. На зміну йому поступово прийшло поняття Ікумі, а значить і космополітичні тенденції. Разом з падінням Азії під нищівними ударами грецької армії, невідомо звідки, невідомо як, прийшло усвідомлення фундаментального єдності людського роду. Всупереч своїй великому вчителю, Арістотелем, який стверджував, що раби є рабами по народженню, а варвари - рабами за своєю природою, в Сузах Олександр поєднував шлюбом дев'яносто чоловік з числа своїх наближених з дівчатами зі знатних перських сімей. Одночасно відбувся шлюб десяти тисяч македонських солдатів з простими персіянкамі.
Перси зайняли перші місця в армії Олександра і навіть билися в його армії проти інших азіатів. Між тим, македонці не поділяли політичні погляди свого государя. Вони були переможцями та завойовниками. І бачили в персах лише переможених. Збунтувалися в описах македонці навіть заявили своєму божественному володарю: «Ти зробив персів своїми родичами». Олександр, в гніві вигукнув: «Я зробив всіх вас своїми родичами!». І здається, заспокоїв їх. Бо заколот закінчився примирливим бенкетом, на яке, за переказами, було запрошено три тисячі чоловік.
В кінці бенкету Олександр молився про світ і побажав, щоб всі народи його імперії стали союзниками і разом стали б керувати суспільством. Він навіть побажав, щоб всі народи світу жили в гармонії і одностайності. І вперше вимовив слово «ОМОН», яке сьогодні означає «конституція». А тоді означало просто «єдність поглядів». Це змушує поглянути на особистість Олександра ні з традиційної точки зору - як на завойовника, тирана і ще бозна що ...
Він був революціонером. Адже він, син царя, імператор майже нескінченної імперії, говорив і вірив, що все люди - сини одного Батька, і що він прийняв від Бога місію Примирителя Миру.
Не слід забувати, що Олександр з самого свого народження зізнавався жерцями, людьми присвяченими, і знавцями-оракулами на обох берегах Середземного моря як син Зевса-Амона. Греки і римляни офіційно визнали його тринадцятим серед олімпійських богів, єгиптяни коронували його як фараона, вавилоняни - як царя. Євреї побачили в ньому одного з князів світу, попередника Месії, про який йдеться в пророцтвах Даниїла. Деякі народи Індії взяли за зразок його риси, щоб уявити собі Будду, якому до приходу македонських завойовників не надавали зорового образу. Деякі перші християнські церкви благословляли його і влаштовували на честь Олександра свята. Іслам помістив його серед героїв під ім'ям Іскандер, а в Корані - під ім'ям Дуль-Карнаін (тобто людина з двома рогах, оскільки арабські народи пам'ятали його зображення на монетах у вигляді Зевса-Амона з баранячими рогами). Окультисти ніколи не переставали їм цікавитися.
Олександр сам ніколи не проголошував себе сином Зевса. Але брав це звернення від інших. Щоб зміцнити об'єднання греків і персів, він започаткував іранський церемоніал поклоніння царю, подібний до того, що сьогодні ми бачимо в схилянні людини перед Богом. Ми і сьогодні можемо бачити цей церемоніал, зображений на барельєфі з Персеполя.
Однак, зіткнувшись з невдоволенням соратників, Олександр скасував падіння ниць. фактично цим він відмовився від ідеї стати Богом своєї імперії. Можливо ідея обожнювання була продиктована Олександру прикладом фараонів, проте не обійшлося, мабуть, і без впливу деяких тенденцій, які розвивалися в Греції. Взяти хоча б такий приклад: Аристотель, безперечно маючи на увазі Олександра, писав, що Верховний Правитель, коли б він не прийшов, завжди буде богом серед людей ( «Політика», III, 13; 1284а).
Найсмішніше, що ті його воєначальники, які за життя Олександра так неприязно реагували на подібне поклоніння з боку підданих, ставши спадкоємцями влади Олександра в Азії і в Єгипті, без коливання погодяться брати божественні почесті від своїх підданих.
Не знаю, чи пам'ятаєте ви, що залишилася після смерті Олександра імперію, розділили між трьома македонськими династіями: Азія відійшла до Сельовкидам, Єгипет - до Лагідів (Птолемеям), а Македонія - до Антігонідов. Але приблизно з 212 р Рим почав втручатися в справи елліністичних царств і, врешті-решт, цілком заволодів середземноморським світом. Коли близько 30 року Октавія завоював Єгипет, нова Ікумі поширилася від Єгипту і Македонії до Анатолії і Месопотамії. Причому встановлення Imperium Romanium стало кінцем елліністичної цивілізації.
Але давайте подивимося, що сталося в процесі завоювання Олександром Азії. Уніфікація історичного світу, зібраного Олександром, відбувалася, в першу чергу, через масову імміграцію еллінів в східні області. Що виходило? Поширювався грецьку мову і культура Греції. Простонародний грецький став розмовною та письмовою мовою в Індії, Ірані, Сирії, Палестині, Італії і Єгипті. Греки зводили свої храми і театри, будували свої школи, як в древніх, так і в недавно заснованих містах. Поступово освіту грецького типу стало прийнято багатими і знатними людьми всіх азіатських країн. У всіх куточках світу еллінізму вихвалялись значення і важливість навчання і мудрості, як це було прийнято в Греції. Тобто, до навчання, заснованого на філософії, ставилися з релігійним почуттям. В історії ще ніколи не спостерігалося такої тяги до навчання - і як до засобу просування по соціальних сходах, і як до знаряддя духовного вдосконалення.
На жаль, минулого не повернеш! От би нам хоч дрібку цієї віри!
Модні тоді філософські напрямки, як стоїцизм, доктрини Епікура і кініків, були визнані у всіх містах Ікумі. Те, що було названо грецьким освітою, сприяло розвитку індивідуалізму і космополітизму. Що було дуже значимо.
Однак, занепад поліса (або те, що в Європі прийнято називати місто-держава) приводив людини, незалежно від його соціального статусу до звільнення від його споконвічних цивільно-релігійних уз. І це звільнення приводило кожного до самотності і відчуженості в світі, який стало прийнято називати Космосом. Причому, все це призвело до феномену, зворотному тому, що проповідували греки, а саме до жаху перед таємничістю і неосяжністю світу. І дарма стоїки намагалися підтримати індивіда, вказуючи йому на однорідність міста і Всесвіту. Так Діоген, сучасник Олександра, оголосив себе космополітом - громадянином світу. І саме завдяки стоїків набула популярності ідея, що всі люди - космополіти, громадяни однієї цитаделі - Космосу - незалежно від їхнього соціального походження і географічного місцезнаходження.
Епікур також пропагував космополітизм, однак головною його метою було благополуччя індивіда. Він допускав (!!!) існування Богів. Тільки ці Боги для нього не мали ні найменшого впливу ні на Космос, ні на людей. Світ для нього був машиною, наведеної в рух чисто механічним способом, без автора і без мети. Так що людина була, на його думку, може вибирати той спосіб існування, який найбільше для нього придатний. Філософія Епікура ставила за мету показати, що ясність і щастя, знайденої за допомогою незворушності, є найкращим способів існування.
Зенон, засновник стоїцизму, розробив свою систему філософії, на противагу вченню Епікура. Згідно з ним, поштовх розвитку світу дало найперше Богоявлення - вогненний зародок, з якого стався logos spermatikos - запліднюють розум. Подібним же чином, від божественної іскри, стався і людський розум. Так, в єдиному Розум бачився йому живий і повний мудрості Космос, (Stoicorum veterum fragmenta 1, п. 171 sq .; II, n. 441-444 sq.) Світ, таким чином, став доступний для розуміння і гостинний, оскільки він пронизаний розумом. А вправляючись в мудрості, людина реалізує тотожність з божественним і вільно приймає свою власну долю.
За цією теорією, світ і людське буття існували згідно строго визначеним планом: мудрець, наприклад, виховував у собі чесноту і слідував своєму обов'язку, виконуючи божественну волю, був вільною особистістю і піднімався над детермінізмом. Свобода (дослівний переклад якої з грецького означає «панування над самим собою») була згідно їх теорії дорівнює невразливості душі. Один на один зі світом і з ближніми душа невразлива. Так вчили стоїки, а зло можна заподіяти тільки самому собі. Це прославляння душі одночасно проголошувало фундаментальна рівність людей. Але, щоб досягти свободи, потрібно було звільнитися від емоцій і відмовитися від усього - від тіла, власності, слави, книг, влади, бо людина є раб всього, що він бажає, людина є раб інших (Епіктет, IV, 4, 33) . Таким чином, рівняння «власність і бажання = рабство» нагадує індійські доктрини, зокрема, йогу і буддизм. Точно так само і вигук Епіктет при зверненні до Бога: «Я поділяю той же Розум. Я рівний тобі! »(II, 16, 42) має численні індійські паралелі. Число аналогій між метафізичними і сотеріологіческого системами Індії та Середземномор'я буде рости на рубежі нашої ери. І я ще повернуся до розгляду цього духовного феномену.
У філософських системах властиві грецьким релігіям нововведення були спрямовані на порятунок індивіда. Множилися замкнуті суспільства, практикуючі посвяти і есхатологічні одкровення. Присвята традиція елевсінських містерій почала в Греції і в усьому світі, де панував його дух, і отримала розвиток в різних містеріософскіх релігіях, в центрі яких знову з'явилися божества, що пізнали і перемогли смерть. (Ми поговоримо про це ще в зв'язку з Орфеєм). Подібні божества були ближче до людини. Вони пеклися про духовний розвиток людини і ручалися за його порятунок. Поряд з богами і богинями елліністичних містерій - Дионисом, Исидой, Осирисом, Кибелой, Аттісом, Мітрою - стають популярними інші божества: Геліос, Геракл, Асклепій. Вони захищають і допомагають людині. Навіть обожнені царі здаються більш могутнім, ніж традиційні боги: цар - це рятівник, втілення живого закону.
Таким чином, греко-східний синкретизм, характерний для нових містеріальних релігій, став відображати потужну духовну реакційну тенденцію Сходу, підкореного Олександром. Схід уславився батьківщиною перших мудреців, землею, де вчителі мудрості найкраще зберегли езотеричні доктрини і методи порятунку душі. Розповіді про бесіди Олександра з індійськими брахманами і аскетами, які стали особливо популярними в християнську епоху, віддають мало не релігійним захопленням індійської мудрістю. І тепер саме зі Сходу почнуть розповсюджуватися як деякі специфічні апокаліпсиси, так і нові види магії, а також численні одкровення, отримані в ході екстатичних подорожей на небеса і в потойбічний світ.
До значенням релігійних творів епохи еллінізму я ще звернуся, а поки відзначу, що в перспективі історії релігій уніфікація історичного світу, розпочата Олександром і завершена Римською імперією, призводить релігії світу до спільного знаменника. Адже до цього, серед населення Європи та Азії, в міських громадах I тисячоліття до н.е. спостерігалася значна релігійна строкатість. І це призведе до цікавого історичного феномену, де релігії підійдуть близько один до одного ..., щоб в подальшому знову віддалитися. Але, тим не менш, завдяки Олександру, на безліч століть, релігії зріднилися. А це, зауважимо, не просто.
© Ірина Анастасиади
першоджерела:
Арріан Флавій . Похід Олександра. - М .: МІФ, 1993. - 272 с.
Квінт Курцій Руф . Історія Олександра Македонського. - М .: МГУ, 1993. - 464 с. - ISBN 5-211-02061-8
Плутарх , Олександр, порівняльні життєпису в двох томах, - М .: Наука, 1994. - 2-е вид. - Серія «Літературні пам'ятники».
Діодор Сицилійський , Книга XVII з сайту проекту Perseus
Юстин . Епітома твори Помпея Трога «Historiae Philippicae». - М .: РОССПЕН, 2005. - 640 с. - Серія «Класики античності та середньовіччя». - ISBN 5-8243-0022-4
Еліан Клавдій . Строкаті розповіді. - М .: Изд-во АН СРСР, 1966. - 188 с. - Серія «Літературні пам'ятники».
Обрана історіографія:
Олександрія. Роман про Олександра з російської рукописи XV століття. Подг. М. Н. Ботвинник , Я. С. Лур'є , О. В. Творогов . - М.-Л .: Наука, 1966. - 285 с.
Бертельс Е. Е. Роман про Олександра і його головні версії на Сході. - М .; Л .: Вид-во АН СРСР, 1948. - 188 с. - 4000 екз.
Бойназаров Ф. А. Проблеми традиції і сучасності: (Образ і особистість Олександра Македонського). - М .: наука , 1990. - 272 с. - 3 000 прим.
Гафуров Б. Г., Цибукидис Д. І. Олександр Македонський і Схід. - М .: Наука, Головна редакція східної літератури, 1980. - 456 с .: іл.
Грейнджер Д. Імперія Олександра Македонського: Крах великої держави / Пер. з англ. С. О. Махарадзе. - М .: ТОВ «АСТ», Астрель, 2010. - 352 с. - ISBN 978-5-271-25911-1
Грін П. Олександр Македонський: Цар чотирьох сторін світу. - М .: Центрполиграф, 2002. - 299 с.
Догерті А. Олександр Великий: Смерть бога. - М .: ТОВ «АСТ» - Транзиткнига, 2005. - 352 с. - Серія «Історична бібліотека».
Дройзен І. Г. Історія еллінізму. Т. 1. (будь-яке видання).
Ковальов С. І. Александр Македонський. - Л .: Соцекгіз, 1937. - 115 с. - 20 000 прим.
Костюхин Е. А. Олександр Македонський в літературній і фольклорній традиції. - М .: Наука, 1972. - 189 с. - 7000 екз.
Кузищин В. І., Немирівський А. І., Фролов Е. Д. та ін. Історіографія античної історії: Учеб. посібник по спец. «Історія» / Под ред. В. І. Кузищина. - М .: Вища. школа, 1980. - 415 с. - 20 000 прим.
Магаффі Дж. П. , Джилман А. Імперія Олександра Великого / Пер. в англ. Л. А. Ігоревській. - М .: Центрполиграф, 2013. - 288 с. - ISBN 978-5-9524-5083-7
Маринович Л. П. Час Олександра Македонського // Джерелознавство Стародавньої Греції: Епоха еллінізму. - М .: МГУ, 1982. - С. 22-65.
Маринович Л. П. Греки і Олександр Македонський: До проблеми кризи поліса. - М .: Изд. фірма «Східна література», 1993. - 288 с.
Роджерс Г. М. Олександр Македонський. Філософ, цар і воїн. - М .: Ексмо, 2006. - 384 с .: іл.
Ртвеладзе Е. Олександр Македонський в Бактрії і Согдиане. - Ташкент, 2002. - 180 с.
Філіппс Г. Олександр Македонський: Вбивство в Вавилоні. - Смоленськ: Русич, 2010. - 480 с. - Серія «Історична бібліотека». - ISBN 978-5-8138-0955-2
Фішер-Фабіан С. Олександр Великий. Мрія про братерство народів. - Смоленськ: Русич, 1994. - 432 с .: іл. - Серія «Тиранія». - ISBN 5-88590-659-9
Фор П. Олександр Македонський / Пер. з франц. І. І. Маханькова. - М .: Молода гвардія, 2011. - 445 с. - (Життя чудових людей). - ISBN 2-235-02453-2 .
Фор П. Повсякденне життя армії Олександра Македонського / Пер. з франц. Т. А. Левиной. - М .: Молодая гвардия-Палімпсест, 2008. - 368 с. - Серія «Жива історія: Повсякденне життя людства». - ISBN 978-5-235-03028-2
Фуллер Дж. Ф. Ч. Військове мистецтво Олександра Великого / Пер. з англ. А. С. Конопльова, А. Л. Уткіна. - Смоленськ: Русич, 2006. - 320 с. - Серія «Популярна історична бібліотека».
Чіглінцев Е. А. Рецепція міфу про Олександра Македонського // Рецепція античності в культурі кінця XIX - початку XXI ст. - Казань: Изд-во Казанського держ. ун-ту 2009.
Шахермайр Ф. Олександр Македонський = Alexanderder Grosse / [Зменш. пер. з нім.]; [Авт. послесл. М. Н. Ботвинник, А. А. Нейхардт]. - М.: наука , 1984. - 384 с. - (Слідами зниклих культур Сходу). - 90 000 прим.
Шеппард Рут. Олександр Великий. Армія, походи, вороги / Пер. з англ. А. З. Коліна. - М .: Ексмо, 2010. - 256 с .: іл. - Серія «Військова історія людства». - ISBN 978-5-699-39019-9
Шифман І. Ш. Александр Македонський. - Л .: Наука, 1988. - 208 с. - 200 000 прим. - ISBN 5-02-027233-7 .
A Companion to Alexander Literature In The Middle Ages. Ed .: D. Zuwiyya. - Leiden: Brill, 2011. - 410 p.
Bosworth AB Alexander the Great. // Cambridge Ancient History . Vol. VI: The Fourth century BC - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 791-875
Chugg A. The Sarcophagus of Alexander the Great? // Greece & Rome, Second Series, Vol. 49, No. 1 (Apr., 2002). - P. 8-26
Bosworth AB Conquest and Empire: The Reign of Alexander the Great. - Cambridge: Cambridge University Press, 1993. - 348 p.
Hamilton JR Alexander's Early Life // Greece & Rome, 2nd Series. - 1965. - Vol. 12, No. 2 (October). - P. 117-124
Heckel W. The Conquests of Alexamder the Great. - Cambridge, 2008. - 240 p.
Nawotka K. Alexander the Great. - Cambridge, 2010. - 440 p.
O'Brien JM Alexander the Great: The Invisible Enemy. - London-New York: Routledge, 1992. - 336 p.
Stoneman R. Alexander the Great. - Routledge, 1997. - 122 p.
Thomas CG Alexander the Great in his World. - Blackwell, 2007. - 265 p.
Олександр Великий // Православна Богословська Енциклопедія. Том 1. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу «Мандрівник» за 1900 р
Олександр Великий // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : В 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
Alexander the Great's Home on the Web (Недоступна посилання з 14-05-2013 (+1294 дня) - історія ), Все про Олександра Великого англійською
Битви Олександра Македонського на сайті «Militerra.com - битви світової історії від давнини до першої світової»
Інтерактивна карта походу Олександра Македонського на проекті «Хронокон»
Добре це чи погано?Що виходило?
The Sarcophagus of Alexander the Great?
