Олексій Ілліч Осипов. Інтерв'ю сайту «Російська віра»

1. Ексклюзивне інтерв'ю нашому сайту Сайт «Російська віра» продовжує серію актуальних бесід з авторитетними...
2. Олексій Ілліч Осипов про старообрядчестве. Відео
3. Питання митрополита Корнилія Олексію Іллічу Осипову. текст

Ексклюзивне інтерв'ю нашому сайту

Сайт «Російська віра» продовжує серію актуальних бесід з авторитетними громадськими та церковними діячами, політиками і богословами, науковцями та представниками культури і мистецтва. Серед них: митрополит Російської Православної Церкви Іларіон (Алфєєв), богослов і публіцист протодиякон Андрій Кураєв , Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви і суспільства Московського Патріархату в 2009-2015 роках протоієрей Всеволод Чаплін , Старший інспектор Ради у справах релігій при Раді міністрів СРСР В'ячеслав Георгійович Подшибякин , Творець програми «НГ-релігія», ведучий «Першого каналу», головний редактор порталу «Кавполіт» Максим Леонардович Шевченко , Політичний оглядач і блогер Борис Олександрович Рожин , режисер Микола Миколайович Досталь , письменник Захар Прилепин , Головний редактор телеканалу «День», заступник редактора газети «Завтра» Андрій Фефелов .

Сьогодні ми розмовляємо з відомим богословом, лектором, викладачем, професором Московської духовної академії Олексієм Іллічем Осиповим.

Олексій Ілліч Осипов. коротка біографія

Олексій Осипов народився 31 березня 1938 року в місті Белеве Тульської області. У 1959 закінчив Московську духовну семінарію. У 1963 - Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я, захистивши дисертацію на тему: «Переклад чинопоследований Утрені і Вечірні по служебнику Грецької Церкви тисячі дев'ятсот п'ятьдесят один-го року видання в порівнянні з російським служебником Синодального видання». У 1964 році закінчив аспірантуру МДА і був призначений в ній викладачем. У різні роки читав лекції з екуменізму, історії російської релігійно-філософської думки, актуальних богословських проблем, протестантизму. З 1965 паралельно читав лекції в Московській духовній академії і семінарії з основного богослов'я і західним сповідання. В академії вів спецкурс «Основи духовного життя в Православ'ї». У 1969 році отримав звання доцента, в 1975 - професора, в 2004 - заслуженого професора, в 1985 році за сукупність богословських праць присвоєно вчений ступінь доктора богослов'я. З 1982 по 2006 роки був завідувачем аспірантурою МДА. З 1991 року співголова Міжнародної щорічної конференції «Наука. Філософія. Релігія »(м Дубна, Московська область). У 2007 отримав диплом почесного професора Інституту Дружби народів Кавказу. У тому ж році обраний дійсним членом Російської академії природничих наук (РАПН).

***

В цьому році виповнюється 350 років з дня Собору 1666-1667 років, який наклав клятви на старий обряд і зробив ряд інших діянь, що призвели до розколу Російської Церкви. У 1971 році клятви були зняті, проте недоторканими залишилися безліч інших сумнівних постанов. Наприклад, про те, що душа входить в тіло дитини на сороковий або восьмидесятих день по зачатті, час преложения Святих дарів за католицьким вченням або Дивакувате вчення про те, що Бог дав людині пальці, щоб складати букви IС ХС. Зараз лунають думки, що варто повністю скасувати діяння цього Собору? Що Ви скажете з цього приводу?

За будь-якого питання можуть бути різні думки. Але не думаю, щоб хтось розділяв зараз приведені Вами «дивакуваті» рішення Собору. І на їх підставі говорити про скасування всіх діянь Собору, звичайно, нелогічно. Це велике питання. Я не чув, щоб він ставився.

У цьому році відзначається сторіччя двох російських революцій 1917 року і наступних за ними гонінь на релігію. Є різні тлумачення цих подій, наприклад, що революції стали покаранням для країни за обмирщение. Інші кажуть, що ці події допомогли очиститися Церкви, і тепер вона сяє в своїй повноті. Яке Ваше бачення цих подій?

Біблія наповнена вказівками на те, що завжди, скрізь і все трагічні події відбуваються через гріховного життя людини, сім'ї, народу. Що все, що відбувається є прямим наслідком порушення ними духовних законів життя. Але оскільки ці закони і заповіді Христові найбільш відомі християнам, то вони найбільше і відповідальні за скорботи. Однак Бог є Любов і Лікар, а не кат, тому і страждання не є помстою Бога людям, а лікувальними засобами, що допомагають зцілення їхніх душ. Це зцілення і очищення, природно, залежить від того, як людина поставиться до виникаючих страждання. Якщо він буде шукати винних у нестямі і звинувачувати їх, то не отримає користі. Якщо ж, як правий розбійник, скаже: «Гідне отримав згідно з їхніми вчинками, дякую Тобі, Господи, помилуй мене», - то разом з ним отримає і полегшення в стражданнях, і світ душі, і життя вічне. Але враження таке, що покаяння, а отже, і очищення не настільки часто буває серед християн. Тому говорити про сяйві церкви в своїй повноті не доводиться.

Чому храмів, проповідей і розмов про духовність все більше, а моральний стан суспільства нижче, ніж навіть в епоху розвиненого соціалізму? Чому все частіше говорять про феномен «вигорання священства», розчарування простих віруючих і чернецтва?

На жаль, дійсно все більше розмов про чудотворні ікони, мощі, святих місцях, чудеса, нових старців, урочисті свята і богослужіннях, фестивалях і т. Д., Але все менше про святоотецької духовності. Тому розчарування, тому вигоряння, тому зниження морального стану суспільства. Звичайно, сильне негативний вплив робить тепер на наш народ розбещена і вже давно, по суті, атеїстична Європа.

Менший чи розмах сьогодні має проблема «младостарчества», покалічила багато долі в 90-х і 2000-х роках?

Ця проблема була завжди і буде. Відбувається вона безпосередньо від лжестарчества, яке в свою чергу породжується зарозумілістю, гордістю тих неосвічених священиків і ченців, які не читають і не знають святих отців. Вони не хочуть чути, що говорять святі наставники:

Душепагубное акторство і сумно комедія - старці, які приймають на себе роль древніх святих Старцев, не маючи їх духовних дарів. Так відають такі, що саме їхній намір, самі думки і поняття їх про великого чернечому укладення - слухняності, суть помилкові, що самий їх образ думок, їх розум, їх знання суть самозакоханість і бісівська принадність.

Чому при переході в РПЦ католицьке духовенство приймається в сущому сані, а старообрядницьких священиків висвячують заново? Чому така ж ситуація і з духовенством обновленческой Церкви, хоча зрозуміло, що старообрядці і оновленці ближче до РПЦ, ніж католики?

Вважається, що в католицтві і у обновленцев історично зберігається спадкоємство свячень, а в старообрядчестве порушено. Тому для католиків і для обновленцев досить покаяння.

З'явилися дані, що преподобний Ісаак Сирін належав до Церкви Сходу (несторіанської), що визнає тільки два Вселенських Собору. Але він завжди знаходився в лику святих Православної Церкви. Чи є тут суперечність? Як ставитися до цього і подібних випадків?

Безперечно, що, виходячи з характеру його аскетичних творів, перш за все, «Слов подвижницьких», він досяг найвищого рівня духовної досконалості. У той же час його мало цікавили питання вероучительного характеру, і в будь-якому випадку якимось переконаним несторіаніном він не був. Його основна догматична думка: і творіння світу, і Жертва Христова були наслідком однієї і тієї ж незмінною любові Божої. Тому для нього був чужий юридичний погляд на Порятунок, вчинене Господом Ісусом Христом, як викуп (спокутування). Чи не викуп, а обоження - ось мета і творіння людини, і Подвигу Христового.

Старовіри зберегли літургійний спів і його перлину - знаменнийрозспів, головне завдання якого - це не влаштувати урочистий концерт, а допомогти людині молитися під час богослужіння. На Ваш погляд, чи може ця форма співу знову стати значимою в РПЦ?

Так, така мета церковного співу, і знаменний наспів відповідає їй. Але італійщини занадто глибоко зайшла в нашу Церкву, і важко сподіватися на позитивні зміни.

Яким чином або способами російську церковну традицію і культуру найкраще передавати новим поколінням?

Вихованням, освітою, прикладом, працею.

Ви були присутні на богослужінні в різних християнських конфесіях. Як Ви вважаєте, чому лише в храмах РПЦ, в порівнянні з усіма іншими, не існує чіткого порядку молитовних дій на службі (хтось стоїть, хтось сидить, хтось схиляє коліна, хтось прикладається до ікон і т. д.)

Перш за все, не тільки в РПЦ. Так званий порядок у католиків, протестантів і нерідко у православних (наприклад, у греків і ін.) Обумовлений, по-перше, тим, що за богослужінням все сидять; по-друге, у західних християн немає такого ставлення до ікон, як у нас. Але ходінь там теж достатньо.

Як за встановленими і традиційно йдуть церковними канонами і обрядами не забути Христа, щоб не вийшло так, що людина все життя ходить в храм, виконує приписи, а християнином так і не став?

Це та ж проблема, яка була і під час Ісуса Христа, коли юдеї звели свою релігію до виконання обрядового закону Мойсея і переказів старців. Адже така релігія легше, ніж боротьба зі своїми пристрастями і похотями. Легше звершити богослужіння або відстояти його, ніж уважно, з благоговінням молитися під час нього, наприклад, молитвою Ісусовою. Християни забули, що спасіння досягається щирим покаянням, а не звітом про виконані гріхах; очищенням душі, а не заслугами своїх подвигів і добрих справ перед Богом (що догматизоване католицтвом); усвідомленням своєї гріховності і своєї нездатності викорінити пристрасті своєю силою, тобто смиренням, а не шуканням захоплень і благодатних переживань, чого жадають знаходяться на шляху принади. А якщо це забуте, то можна все життя ходити в храм і залишитися відкинутим Самим Господом «праведником».

Святі Отці вчать, що біси не знають наших думок, як їх знає Бог, але вони розуміють їх з нашого зовнішнього поведінки. І радять тримати себе дуже строго, слухати себе. Як Ви вважаєте, чи не є тут головною думка саме про самоконтролі, перебування розуму в самому собі, а не про впізнаванні бісами нашого настрою і думок?

Так, тільки потрібно розуміти, що таке перебування розуму в самому собі?

З чим, на Вашу думку, пов'язаний феномен «ревнителів-неофітів», коли людина, що недавно прийшов до Церкви, раптом починає вважати себе «святішим за Папу Римського»?

З незнанням себе, своїх пристрастей, мрійливістю, ревно, але нерозумно - щось близьке до младостарчества.

Яким чином диявол потрапив в рай, щоб спокусити Адама і Єву?

Швидше за все, мова тут йде про виниклу у прабатьків гордовитою (диявольською) думки, що вони, як боги. А хто себе бачить богом, тому Бог не потрібен.

Щороку розгортається боротьба зі святом св. Валентина. Замість цього свята пропонують відзначати день пам'яті Петра і Февронії як покровителів сім'ї. Але їх житіє теж викликає сумніви: нічого не говориться про їхніх дітей, а поведінка Февронії можна розглядати як шлюбний шантаж. Як Ви думаєте, чи небезпечний свято св. Валентина?

Сучасне життя і так вся наповнена «любов'ю», а тут ще поштовх і підказка. Але для порохової діжки і іскри достатньо, щоб вибухнути. І день св. Валентина дійсно для багатьох стає такою іскрою. Не бачу нічого поганого, якщо у Петра і Февронії взагалі не було дітей. А поведінка дівчини, яка хотіла вийти заміж за таку людину, та й бачила, що вона сподобалася князю, зрозуміло, хоча і гідне осуду. Але вони дійсно показали зразок такої самовідданої любові і вірності, що цілком гідні вважатися покровителями сім'ї.

-----------

Редакція сайту «Російська віра» висловлює подяку Олексію Іллічу за відповіді на наші запитання і приєднується до численних добрих відгуків на його адресу. Вплив А.І. Осипова для православних віруючих зараз складно переоцінити. На його лекціях багато (в тому числі і старообрядці) знайшли шлях до істинної християнської духовності. Його висловлювання завжди точні, а виступи на злободенні теми цікаві та зрозумілі найширшої аудиторії. І хоча ставлення Олексія Ілліча до старообрядництва швидше нейтральне, проте він розділяє основні ідеали духовного життя, якими жило і живе старообрядництво. Дай Бог, щоб ці внутрішні духовні і моральні підвалини отримували свою підтримку в лоні Російської Православної Церкви, знаходили відгук у серцях віруючих і прагнуть до спасіння християн. Від імені наших читачів бажаємо Олексію Іллічу міцного здоров'я і духовного вдосконалення на многая літа!

Інтерв'ю підготував: Гліб Чистяков
Оформлення і випуск: Максим Пєтухов

-----------

Ще по темі:

Олексій Ілліч Осипов про старообрядчестве. Відео

Будучи прихильником слов'янофілів, Олексій Ілліч в своїх лекціях явно або побічно висловлюється про старообрядчестве. Наводимо коротку добірку таких відео-сюжетів:

Олексій Ілліч Осипов про старообрядців

Ставлення А.І. Осипова до старообрядництва

«Про що говорить Різдво Христове і сторіччя події 1917 року?». Зустріч А.І. Осипова в Івантєєвці, 24 листопада 2016 року. Примітно, що серед слухачів був Предстоятель Руської Православної старообрядницької Церкви - митрополит Корнилій (Титов). Владика поставив Олексію Іллічу два питання. Питання владики і відповіді на них А.І. Осипова можна подивитися на 45-й хвилині відео. Ці питання досить часто задають і читачі нашого сайту, і тому ми публікуємо розшифровку цього фрагмента лекції.

Питання митрополита Корнилія Олексію Іллічу Осипову. текст

Митрополит Корнилій: Яке Ваше ставлення до особистості царя Івана Грозного і пам'ятника, який йому поставили в Орлі ?

Олексій Ілліч Осипов: Дякую Вам. Відповідаючи на перше запитання щодо пам'ятника Івану Грозному: моє ставлення негативне. Я вважаю, що, по крайней мере, з точки зору тих фактів, які називаються в його житті, фактів страти святих, і всіх тих, безлічі жорстокостей, які були ним вчинені, цар не повинен опинитися серед осіб, яким ми повинні віддати повагою. Я не згоден з цим пам'ятником.

Митрополит Корнилій: Подивившись нещодавно фільм «Чернець і біс», я поговорив з режисером М.М. Досталь про сюжет цієї кінокартини. Він сказав, що перевиховати біса любов'ю можливо. Ця ідея закладена в фільмі, коли смиренням і любов'ю Івана, Семенова сина, біс перевиховався і врешті-решт прийшов виправлятися в монастир. Приблизно така концепція закладена в цьому фільмі, тобто біс може перевиховатися і стати позитивним героєм. А яке Ваше мнение?

Олексій Ілліч Осипов: Щодо фільму «Чернець і біс» скажу так. З вероучительной точки зору - це повне нерозуміння природи бісів, нерозуміння того, що тут в принципі неможливо якесь звернення цього духу, зміна його з бісівського стану в ангельське, це просто нерозуміння. Але, думаю, що це спеціально зроблено режисером для того, щоб показати, що таке справжня чернече життя, в якій є місце істинної любові. Таке життя здатна звернути зло в добро. Однак з точки зору православної догматики режисером допущена помилка.