Особливості перекладу святих книг Танаха
«За Йорданом, в моавському краї став Моше пояснювати вчення це ...» (Дварим [1] 1: 5)
Раші [2] : Пояснювати Вчення: На сімдесяти мовах витлумачив його їм
На самому початку Тори, в епізоді, що розповідає про створення Адама ѓаРішона [3] , Він називається «говорить». Берейшіт [4] 2: 7: «І стала людина живою душею», переклад Онкелоса а: «душею говорить». Мова - найбільш важлива особливість людини, це - суть пізнання, а мова - його виразником ь. Берейшіт 2:19: «І сформував Господь Б-г із землі кожне тварина польове і всяку пташину небесну, і до Адама привів, щоб бачити, як назве це; і як назве людина всяке істота живе, таке ім'я йому ». Раші: «всяка жива істота, з яким людина дасть ім'я, - таке ім'я його навіки».
А якщо раптом все почнуть розуміти під словом "стіл" - шафа, то нічого страшного в російській мові не станеться: все прикметники і все дієслова зміняться, але ніякого порушення структури мови російської не станеться. В івриті абсолютно справа не так. В івриті між словами існує кілька різних типів зв'язків, так що все слова утворюють ... якусь мережу ». Унікальна система 3 - хбуквенних коренів, де у кожної букви кореня є самостійне значення і функція, дозволяє встановити зв'язок між назвою предмета і його образом. При цьому слова, які не є однокореневі, але содержашийся частина букв кореня, часто мають смислове близькість. Приклад: корінь самех, фей, рейш, загальний для таких слів, як «Сефер» (книга), «сіпур» (розповідь), «сфіра» (підрахунок), є близьким (але не однокорінним) до таких слів, як «сапа »(диван), сапа (губа), Сапа (палуба), сфіна (судно), сап (поріг). У всіх випадках візія дуже близький: щось горизонтальне, масивне, розтягнуте в часі і просторі. Є й інші види зв'язків різних типів. Таким чином, виходить, що в івриті існує складна мережа взаємодій і зв'язків не тільки між однокореневі словами, як у всіх мовах, а й між словами з різними країнами. І оскільки ці зв'язки в івриті не випадкові, не залежать від договором між людьми (або, за термінологією Полонського, конвенцією), по суті, вони висловлюють реальні взаємини між предметами або об'єктами, які позначають. І е сли зрад і ть значення слів, то ця система зв'язків миттєво перестає існувати, і сенс імен втрачається.
Текст Тори надзвичайно багатозначний і складний. За традицією, при вивченні Тори прийнято виділяти чотири рівні розуміння: пшат ( «простий сенс»), ремез (натяк, який виводиться з аналогічних виразів, використаних в різних, не пов'язаних загальним контекстом уривках), Драша (тлумачення, засноване на багатозначності слів) і сприяння з (прихований сенс, пов'язаний з духовними основами світобудови). Але і цієї непростої схемою складність тексту не вичерпується. Є методи вивчення Тори, побудовані на гематріі (різних комбінацій численних еквівалентів слів), деякі вірші сприймаються як акроніми, абревіатури і т.д.
Будь-який текст, тим більше такий складний, як текст Тори, може бути зрозумілий тільки в сукупності образу, метафори, ритму, семантичної асоціативної насиченості, і збереження всіх цих особливості є складною, майже неможливим завданням для перекладача. Зі схожою ситуацією стикаються ті, хто працює над перекладом віршованого тексту, який теж має багато різних внутрішніх взаємодій на додаток до простого змістом. Так поет, перекладач Валерій Слуцький в післямові до своєї книги «З ЕВРЕЙСКОЙ ПОЕЗІЇ ХХ СТОЛІТТЯ в перекладах В.Слуцкого» задається питанням, чи можна перевести на іншу мову віршовану строфу з її римами, ритмом, музикою, звукописью і іншим. І відповідає на це питання негативно. На його думку те, що вийде, буде тільки вдалою вигадкою переводчіка.В.Слуцкому вторить інший відомий перекладач В.Радуцкій : «Будь-який перекладач обов'язково є в якійсь мірі і інтерпретатором. З іншого боку, якщо, зрозумівши автора, він привносить щось своє, значить, його переклад не варто того паперу, на якому він надрукований ». Таким чином, завдання стає нездійсненним. Якщо переклад намагається сліпо копіювати оригінал - втрачається все художнє своєрідність тексту, його внутрішня гармонія. Але якщо перекладач стає інтерпретатором, «привносить своє», то він, по суті, спотворює оригінал. Як бути?! Чи є можливість перекладу на іншу мову такого складного, багатозначного тексту, як, наприклад, текст Тори? Єдиний вихід - створення тексту заново в новому мовному стихії, або, вірніше, його відтворення е, в прагненні "висловити оригінал в системі іншої мовної середовища, зсередини її актуального і живого контексту" (В. Слуцький). Сказане вище стосується до поетичного перекладу, але в ще більшому ступені справедливо і по відношенню до Тор е. Не випадково, як вид але з комментарі я Раші до вірша, який ми вибрали в якості епіграфа, переклади Тори на 70 мов світу створюються з волі Нд-вишнього Моше, людиною, який записав Тору, практично одночасно з оригіналом. Якась частина життя оригіналу може бути передана тільки при посередництві цієї мови, і ніякого іншого! Єврейський народ пішов зі своєї землі в вигнання більше 2000 років тому. Не залишилося точки на земній кулі, в якому не жили б євреї, прийнявши звичаї і мову, смак і образ думок, характерний для людей цієї місцевості, і залишившись в той же час самими собою. І Тора, одного разу отримавши життєвість на 70 мовах, відтворюється євреями, що жили серед народів світу на підставі іншого, іншої реальності і менталітету, забарвлюється новими неповторними барвами. Моше рабейну, який удостоївся отримати Тору, ні її автором. Спосіб, за допомогою якого він зміг записати Тору, називається "Руах аКодеш" - дух святості. І Дух святості є в кожної часточці перекладу Тори, створеному Моше - адже він був першим перекладачем Тори. І сьогодні, так само, як 3000 років тому, перед перекладачами стоїть те ж завдання - по крупицях відновити створене одного разу. І це реально. Наші мудреці запитують: чому євреї отримали Тору в пустелі? І відповідають: щоб сказати нам, що слова Тор и можуть жи ть тільки в людині, яка зробила себе подібним пустелю е, в якій може знімати урожай кожен. Іншими словами, створити переклад Тори можливо, якщо за текстом шукати Творця. Решта - справа знань, техніки і терпіння. Традиція перекладу Тори, існує тисячоліття, вона - практично ровесниця самої Тори. Є кілька знаменитих переказів, на які силаются, щоб дозволити неясність, що виникла в тексті оригіналу. До таких переказів відноситься автентичний переклад на арамейська мова, зроблений прозелітом Онкелоса [5] , Племінником римського імператора Адріана. Згідно з традицією, цей переклад має таку святістю, що включений мудрецями в обов'язкове вивчення тижневої глави "шнаім мікра ветаргум" [6] нарівні з оригіналом. Інший, не менш авторитетний переклад був складений легендарним мудрецем, каббалістом, учнем Великого Ѓіллеля раббі Йонатаном бен Узіель. Гемара [7] розповідає, що Йонатан бен Узіель не зміг завершити свою роботу, тому що його переклад включав книгу Даніеля, в якій розкривається таємниця часу приходу Машиаха [8] . агада [9] розповідає, що коли він перевів Тору і книги пророків на арамейська мова, пролунав Голос Небес і запитав: «- Хто той, хто наважився розкрити Мої таємниці людям?»
Стало зрозуміло Йонатан бен Узіель і сказав: «- Я той, хто відкрив таємниці Твої людям. Але Ти, Господи, знаєш, що не для своєї слави і не для слави роду мого я зробив це, але заради прославлення Тебе, Господи, щоб не зростали розбіжності в Ізраїлі ».
Коли він захотів перевести також Писання, Голос Небес сказав: «-Досить!». Таємниця часу приходу Мошіяха не була розкрита.
Класичним перекладом, який відкрив ворота в Тору для неєвреїв, став знаменитий переклад на грецьку мову "Септуагінта", або переклад сімдесяти. Саме цей переклад, який був зроблений в Олександрії на замовлення царя Єгипту Птолемея III Филадельфа 72 єврейськими мудрецями, був використаний християнами при складанні Біблії. У християн його авторитет був надзвичайно великий. Один із «батьків» церкви, Августин, писав, що «той же Дух, який був в пророків, коли вони вбачали Писання, був і в Сімдесяти». Але в єврейській традиції поява цього перекладу вважається траурним подією. Річниця завершення роботи над ним, 10-го тевета [10] за єврейським календарем, стала днем громадського поста. Так євреї відзначають день, в який Б-жественная мудрість стала частиною людської культури, створеної розумом людини, і виявилася в загальному ряду з епосу і оповідями народів світу. На основі цього перекладу були створені інші неєврейських переклади Тори - латинський, слов'янський, вірменський. Після Септуагінти з'явилося ще кілька перекладів Старого завіту на грецьку мову: Аквіли (перша половина II ст. Н.е.), Теодотіона і Симмаха (друга половина II ст. І початок III в.). Сирійський переклад Тори, так звана Пешітта ( "Проста"), з'явився в II в. н.е. Цей переклад, був зроблений з івриту, проте в ньому простежується явно вплив Септуагінти. Згодом з цього перекладу Тору перевели на Амхарська, коптський і інші мови Африки і передньої Азії. Перші переклади Біблії на латину з'явилися разом з поширенням християнства. Але переклади були зроблені не безпосередньо з івритського тексту, а з грецького, мабуть, Септуагінти. До нас дійшли тільки уривки з цих перекладів.
В кінці IV ст. з'явився новий переклад Тори на латину, зроблений вченим ченцем Ієроніма. В одному з передмов Ієронім повідомляє, що досліджував всі варіанти перекладу і "ні в чому не змінив єврейської істини". Насправді, Ієронім подекуди не тільки відійшов від точного тексту оригіналу, але і навмисно спотворив його з певною метою - наблизити текст до християнських догм. Переклад Ієроніма "Вульгата" (латинською - "народна") був канонізований католицькою церквою.
У середні століття стали з'являтися переклади Тори на європейські мови. Незабаром після винаходу кирилиці Тора була переведена і на старослов'янську мову. Перший переклад Біблії старослов'янською мовою був зроблений в IX ст. творцями кирилиці ченцями Кирилом і Мефодієм. В основу цього перекладу ліг текст Септуагінти. Кожен новий переклад Тори ніс з собою новий революційний зміст і супроводжувався сильними релігійними заворушеннями. Коли на початку Х I Х століття Російське біблійне товариство спробувало видати повний переклад Біблії на російську мову, цього рішуче виступили проти вищі представники православної церкви. Формулювання була однозначна: «Простолюдини слов'янською мовою чують тільки святе і повчальне. Помірна темрява цього слова не затьмарює істину, а служить їй покривалом і захищає від стихійного розуму. Відніміть це покривало, тоді всякий буде тлумачити про істини і висловах писання за своїми поняттями і в свою користь. А тепер темрява змушує його просто коритися церкви або просити у церкві настанови "(цит. За: Чистовіч І.А. Історія перекладу Біблії на російську мову. Спб., 1899, С. 285). З цієї ж причини, коли в 30- х роках XIX ст. професор Петербурзької духовної академії протоієрей Г.П. Павскій зробив переклад з івриту на російську майже всіх книг Старого завіту, переклад цей не був виданий. Павскій був підданий церковному суду, засуджений за єресь, відсторонений від посади і засланий. Зроблені студентами відбитки перекладу були конфісковані і знищені.
Довгу криваву історію має переклад Біблії на англійську мову. Перші і найраніші спроби перекладу на англійську перекладами, по суті, не були, а були, скоріше, переказами в віршах відомих біблійних оповідань. Перші спроби реального перекладу Біблії були зроблені в 8 в. Єпископ Альдгельм (пом. 709) - автор перекладу Теѓіллім [11] . Король Альфред (849-899) був перекладачем десяти заповідей і ряду інших біблійних текстів. Близько 990 знаменитий учений чернець Ульфрік перевів кілька книг ТаНаХа [12] , В тому числі всі П'ятикнижжя, книги Йе ѓошуа [13] , Шофтім [14] , Млахім [15] . До кінця 14 ст. з'явився перший повний переклад Біблії на англійську мову, так звана Біблія Вікліфа. Першим англійським протестантським перекладачем Біблії став Вільям Тиндал (бл. 1490-1536). Переклад Тиндала був опублікований в Вормсі в 1525. В Англії (через сильний протестантського духу видання) воно було заборонено і спалено, Сам Тиндал був заарештований в Англії і 1536 р спалений на багатті в Вілфорд неподалік від Брюсселя. У 1537 короля Генріха VIII переконали дати своє найвище схвалення ідеї створення англійської Біблії; так виник "новий переклад". Він вважався перекладом Томаса Метью, хоча справжнім видавцем був, мабуть, співробітник Тиндала - Джон Роджерс. Фіктивний перекладач був потрібний для того, щоб уникнути скандалу в зв'язку з фактичним виданням праці страченого Тиндала. Згодом про необхідність нового авторитетного перекладу заговорили за часів короля Якова I. У 1604 році були призначені перекладачі - "мужі вчені, числом п'ятдесят і чотири". Перекладачі були розбиті на чотири групи, які збиралися у Вестмінстері, Кембриджі і Оксфорді; кожна група взяла собі частину Біблії, первісний, чорновий переклад якої повинен був схвалюватися всіма членами "компанії". Комітет, який складався з 12 контрольних редакторів, проводив звірку варіантів перекладу. Переклад короля Якова вийшов на світло в 1611 році. Майже 400 років Біблія короля Якова мала статус офіційного канонічного перекладу. Єврейські переклади на європейські мови стали робитися відносно недавно. У 18 столітті були випущені два перекладу Тори на англійську мову, один з них був зроблений І.Дельгадо (1785), інший - Д.Леві (1787). Перший повний переклад ТаНаХа вийшов в Англії тільки в 1851, перекладач А.Беніш. У 1853 в США вийшов переклад І.Лізера, що став загальновизнаним в синагогах Америки. У 1885 в Англії вийшов виправлений переклад Тори, англійські євреї стали користуватися цим виданням. У 1892 Американська асоціація єврейських видавців підготувала власний переклад Тори, що спирається на текст Аарона бен-Ашера [16] (10 ст.), Він був опублікований в 1917 і замінив переклад Лізера. У 1963-1982 була випущена нова версія перекладу Американської асоціації єврейських видавців, підкреслено сучасного і вільного від впливу Біблії короля Якова стилю.
продовження ...Як бути?
Чи є можливість перекладу на іншу мову такого складного, багатозначного тексту, як, наприклад, текст Тори?
Наші мудреці запитують: чому євреї отримали Тору в пустелі?
