Пам'яті митрополита Вятського і Слобідського Хрисанфа

1. архієрей
2. ***
3. Куточок Святої Русі
4. Три сестри
5. пастир добрий
6. сороковий Архієрей
7. Перший вятский Митрополит

4 січня в 22.40 на 74 році життя помер митрополит В'ятський та Слобідської Хрисанф в московському медико-фізіологічному центрі ім. Бурназян від зупинки серця. В початку листопада 2010 року владика Хрисанф у важкому стані був доставлений в одну з лікарень міста. Митрополит втратив свідомість на заході, на якому виступав з промовою.

Владика очолював Кіровську а згодом Вятскую кафедру 33 роки. Пам'яті владики публікуємо його інтерв'ю.

Слово митрополита Хрисанфа на початок Великого посту

архієрей

Віра-Еском

Розмовляв І. ІВАНОВ N467 - 20 червень 2004 р

- Дякую за вітання. Коли ми в перший раз зустрічалися, розмовляли в цьому кабінеті? Років чотири пройшло?

- На жаль, владика, ні багато ні мало минуло майже дев'ять років ... (бесіду з владикою Хрисанфом ми публікували в N 199-200, 1995 г., потім через п'ять років була ще одна зустріч, см. "Головна нагорода для православного - бути з Богом "- І.І.)

- Боже мій, як час пролетів! Але ось в минулому році виповнилося 25 років, як я служу на Вятської кафедрі, а в цьому році його Святістю Патріархом Алексієм був зведений в сан митрополита. Не думав ніколи, що так трапиться, тому що за всю історію Вятки на тутешньої кафедрі ніколи не було митрополита, для Вятського архієрея сан архієпископа завжди був найпочеснішим.

- Виходить, для вас це рішення Патріарха було несподіваним?

- Перший, хто повідомив мені про це по телефону, був архієпископ Верейський Євгеній, колись ми з ним тут, у В'ятці, разом працювали. Не можу сказати, що я сприйняв цю подію спокійно. З'явилися думки: це ж яка відповідальність, і чи гідний я такого звання, і що ж я повинен таке зробити, якщо вже мені дали такий високий сан? І як було добре, коли я був архієпископом ... Словом, довго переживав.

Знаєте, так завжди в житті буває: тільки коли несподівано вторгається в життя щось нове, починаєш цінувати те, що було раніше.

Зрештою я заспокоїв себе ось чим: нагорода ця належить не тільки мені, а перш за все - всієї Вятської землі, всім православним людям, і по їх молитвам дана мені. І кожен вніс свою лепту, тому що при нагородженні враховується і ставлення до архієрея православного народу, і відносини з місцевою владою. Тільки так я внутрішньо зміг прийняти нагороду, мені якось стало легше, і я заспокоївся.

- Чи стане відтепер назавжди Вятка містом з митрополичьим статусом? Або це пов'язано саме з вашим служінням? Чи можна сказати, що тут тепер митрополія?

- Один Господь все знає, все відає. Звичайно, життя йде, і за мною прийде інший архієрей. В історії нашої Церкви ще не бувало, щоб єпископ, який опинився на кафедрі, де колись служив митрополит, з цієї причини отримав би відразу цей сан - потрібен певний стаж служіння в Церкві. Є дуже авторитетні стародавні єпархії, які перш за очолювали митрополити, а тепер туди прийшли молоді, енергійні єпископи, як, наприклад, владика Георгій в Нижньому Новгороді. Або така сильна і багата історією єпархія, як Екатеринбургская, - там зараз архієпископ Вікентій. Звичайно, і Вятскую єпархію тепер можна назвати митрополією, але не треба, нехай краще буде називатися по-старому - єпархією.

- У тому інтерв'ю 1995 я питав вас про вікарний єпископ - до революції вони на В'ятці були. Хочу знову запитати: оскільки все-таки єпархія багатолюдна, немає у вас бажання тепер уже як у митрополита мати вікарія?

- Думаю, в цьому немає зараз потреби. Я об'їздив всю Вятскую землю, в минулому році відвідав 40 парафій. Священики, які служать на Вятської землі, майже всі - мої ставленики, я досконально знаю, на якому приході хто і як служить, чи користується авторитетом, або робить свою справу посередньо. Крім того, як показує життя, іноді між правлячим архієреєм і вікарним трапляються якісь здивування, конфлікти ...

* * *

- Як, владика, поставилися до нового сану на вашій батьківщині?

- Я вже не був там три роки, але ось хочу з'їздити, там адже у мене мама похована.

- З якими почуттями приїжджаєте ви туди?

- Село Березівка ​​Рівненській області - по сей день воно в моїх спогадах, наче райський сад. Я там жив до 11 років. Як там все було красиво! Звичайно, розповісти неможливо - це треба було бачити. У пам'яті залишилися дуже чисті води річечки - як їх описати? У пору мого дитинства було безліч молоді - кожна сім'я була багата своїми дітьми. І молодь нікуди не виїжджала, тому що у всіх була своя земля, за яку люди трималися, хоча можна було її продати і їхати з такими грошима в будь-яку країну світу. І все ходили до церкви, все до одного. Неділя була великим святом, до церкви одягали найкрасивішу одяг. Храм був центром всієї сільського життя: тут хрестили, вінчали, відспівували, в перерві служб молодь знайомилася ... Звичайно, не сказав би, що вся ця молодь була глибоко віруючою, але вона любила свою церкву, це була частинка її життя.

Пам'ятаю, як в 1945 році до нас приїхало багато молоді з Орловщини, з Калуги і Брянська - там був голод, а у нас ще не почалася колективізація, і тому жили ми непогано. Тільки в Березівці оселилося близько ста чоловік, в основному молодь - прекрасні хлопці і дівчата. Вони привезли з собою російські хустки, всякі інструменти, а у нас тоді цього не було. Не забуду, як ми грали на балалайці, обміняної на продукти. Ця балалайка була у нас 30 років, проте я так і не навчився, на відміну від брата, на ній добре грати. Стільки вони привезли до нас нових традицій! Ця приїжджа молодь до церкви не ходила спочатку, але потім звикли, стали відвідувати. І храм став частиною їхнього життя, і церква у нас в той час була церквою молоді.

Ось це все зараз мені пригадується.

- Те, що ваша сім'я була близька до Церкви, що тітоньки були черницями Корецького монастиря, як-то виділяла вас серед однолітків?

- І те, що бабуся моя була в Єрусалимі перед Першою світовою війною (вона була глибоко віруючою людиною, молитовницю, нам всім далеко до неї), і що дві сестри у мами - черниці Свято-Троїцького Корецького монастиря, - це була велика честь для нашого роду. У більшості сімей тоді обов'язково один з синів або прислужував при храмі, або йшов вчитися в семінарію. Коли людина надходив до семінарії, це піднімало авторитет всього роду. Адже і не тільки батюшка користувався найвищим авторитетом на селі, а й його дружина, матушка, - було прийнято цілувати її руку.

- А архієреєм з ваших місць ще, крім вас, хтось став?

- Владика Іриней Дніпропетровський - з села Стовпин неподалік від нас, ми навіть далекі родичі з ним. А адже поруч був Корецький монастир, який духовно опікувався нас, і, я думаю, близько десяти архієреїв монастир виховав.

- А зараз як там у вас, в Березівці?

- Зараз це село, в якому практично немає молоді, все виїхали, залишилися одні люди похилого. Трактори рознесли дорогу в селі, від виду річки тепер можна в переляк прийти. І хоча в "перебудову" в Березівці збудували красень-храм (перш наш парафіяльний храм розташовувався в кілометрі від села, в селі Іванівка), храм-то тепер є, а людей небагато.

- А друзі дитинства у вас залишилися?

- Були друзі. Але коли зараз приїжджаю, однолітків вже не знайти. Багато померли, деякі спилися. А такі були розумні хлопці!

- Чому тоді церква була для людей центром життя, а потім раз - і все обвалилося? Чому не втрималися біля церкви, адже вона могла врятувати їх від того ж пияцтва ...

- У 1948-му у нас почалася колективізація. Все те, що було накопичено століттями - традиції, маєток, підвалини життя, - все стали забирати і руйнувати. Тоді кожен рятувався як міг. Пам'ятаю, як в село нагнали техніки, яка, звичайно, допомагала, але використовувалася вона, як це водиться в колгоспах, нерозумно, безграмотно, і вся природа поникла. Такий чоловік: він не може звертатися з чужим - з технікою чи, з землею чи - так само, як зі своїм. Вже так Господь влаштував людини.

А в 58-му за Хрущова почали закривати храми. У нашого священика відібрали будинок нібито на користь народу - зробили там медпункт. Як люди плакали! Все село почало рухатися. Навіть зараз не можу про це говорити.

- Виходить, основи цієї благочестивої патріархального життя були порушено з відривом від землі?

- Так, з початком колективізації. Праця на своїй землі, життя в церкві, сімейні підвалини - все було пов'язано. Не можна, знищивши щось одне, залишити в недоторканності інше.

* * *

- У архієрея можуть бути друзі? Я маю на увазі особливий уклад життя архієрея, коли сам сан передбачає деяку дистанцію від пастви.

- У мене є дуже хороші друзі. Може бути, тільки це слово не зовсім правильне - "друзі" ... Є люди, яким я довіряю і з любов'ю ставлюся до них.

- Письменники Лєсков, Нілус в XIX столітті досліджували побут російського архієрея і відзначили, що його життя ускладнена безліччю обмежень. У розмовах архієреї нарікали, що не можуть запросто пройти по вулиці - доводиться їздити тільки в кареті, взагалі багато як би не положено по статусу ... Це і тепер є?

- Це є, звичайно. Перед тим, як стати архієреєм, я вісім років був настоятелем храму в Петрозаводську, благочинним Карелії. Край суворий, в тому сенсі, що атеїстичної роботи там надавалося величезне значення. У храм, де я служив, добирався автобусом. Холодно на зупинці - я все-таки не звик до таких морозів, всі автобуси йдуть переповнені, в автобусі всього зажмут - одна нога висить, так і їдеш. Тоді навіть і думок не було, чому немає машини, все було природно. Зараз ось мене всюди машина зустрічає, так годиться. Я розумію і звик. З іншого боку, все пізнається в порівнянні, не пройшовши чогось, не зможеш оцінити того, що втратив. Я частенько згадую, як добре було їхати в автобусі ...

- Може, просто тому, що молодші були?

- Може бути. Але, крім молодості, тоді було ще щось дуже важливе: обговорювали щось, розповідали в тому ж автобусі один одному багато про що, життя була заповнена спілкуванням. Ці спогади для мене зараз дуже дорогі.

Нинішній Предстоятель Елладської Церкви архієпископ Христодул, як про нього розповідають, не соромиться ходити по вулицях грецької столиці, заходить в кафе і запросто може завести розмову з молоддю на сучасні теми. За це його там дуже поважають. Але у нас все-таки традиція ставлення до архієрея інша - така поведінка навряд чи зрозуміють віруючі, вирішать, що владика вирішив стати популістом або що-небудь в такому роді ...

Архієрей - дійсно владика, але зовсім не ангел, і не дай Бог йому думати так про себе. Як будь-яка людина, він наділений недоліками і повинен, зробивши гріх, каятися. Будь-яка людина має щось, з чим він повинен боротися. При цьому якщо людина має якийсь гріх, але страждає від цього і ненавидить цей гріх, нехай навіть гріх виявляється сильнішим його, це не так страшно, як якщо людина, тим більше духовна особа, вважає свої гріхи не таким вже важливим справою, вважає , що сан дозволяє йому звеличуватися над іншими.

- Часто православні в розмові з людьми високого сану як би столбенеют, навіть освічені люди не можуть толком висловити свою думку, починають плести щось безглузде. З таким вам доводилося стикатися?

- Доводилося, і більш того, я сам таким був. Років в 12-14 я практично жив при Корецькому монастирі, і коли туди приїжджав служити архієрей, а мене брали іподьяконствовать, я міг, напевно, померти від страху. Я плакав, мене тітки обіймали за голову, витирали сльози, говорили: "Треба йти ..." Так що я пережив це сам, і коли переді мною хтось тушується, я думаю: Боже мій, я ж із простої селянської родини, мені стільки довелося пережити! Я, звичайно, намагаюся допомогти людям якось зняти напругу, може бути, жартом, ще й як. Взагалі, я ні в якому разі не прихильник того, щоб величатися. Завжди можна знайти можливість говорити з людиною є.

- Нещодавно ваша єпархія випустила дуже цікавий альбом з портретами всіх архієреїв, які були коли-небудь на Вятської кафедрі; в ньому ви - 40-й архієрей, причому, як з'ясовується, довше будь-якого з попередників службовець на Вятської кафедрі. Отже, ваш портрет тепер в галереї ваших вятских попередників, в той же час ваша фотографія - в галереї щорічного церковного календаря Московського Патріархату, серед портретів нинішніх архієреїв Російської Православної Церкви. Який з портретів відчуває себе більш органічно?

- Непросте питання. Не слід думати, що архієреям до 1917 року було простіше, ніж зараз, що тоді була одна благодать. Але що мені завжди було дорого в моїх вятских попередників-архієреїв, так це те, що вони з дитинства виховувалися в Церкві. Це надзвичайно важливо! Правила і закони церковного життя були законами їх життя. За останні 70 років настільки була втрачена традиція зростання і виховання в Церкві, що має пройти, напевно, ще 70 років, перш ніж хоч скільки-небудь відновиться зв'язок часів.

Звичайно, я теж пішов свого часу в армію, в будбаті три з половиною роки відбув і в цей час була майже відірваний від Церкви. Це, звичайно, не могло зовсім не вплинути на мене. Але те, що я виховувався у вірі з дитинства, від багатьох чинників врятувало мене, і коли не було чим харчуватися духовно, віра не слабшала, а навіть зміцнювалася.

- У 2001 році повсюдно в єпархіях був обраний церковний суд, зокрема, і в Вятської єпархії його очолив намісник Трифонова монастиря ігумен Іов. Однак життя показало, що прерогатива найважливіших рішень залишається все ж за правлячим архієреєм. Ви прихильник колегіального управління або віддаєте перевагу самостійно вирішувати всі найважливіші та спірні питання єпархії?

- Я прихильник того, що, якщо є найменший сумнів, слід порадитися. А якщо я в чомусь абсолютно впевнений, то вважаю, що у винятковому випадку можу прийняти рішення сам. Завжди корисно порадитися, нехай у тебе вже внутрішньо і готово рішення. Я навіть коли кабінет після ремонту облаштовував, то запрошував своїх співробітників, щоб послухати їх думки. Гірше не буде, раптом вони скажуть щось, чого я не бачу. Не кажу вже про інші, більш серйозних, питаннях. І часто неважливо, порадить чи фахівець, або проста бабуся-парафіянка, тому що тут важливий погляд з боку.

- Чи повинен архієрей у своїй єпархії бути, так би мовити, духовним лідером, або досить, щоб він був хорошим управлінцем?

- Є різні таланти у архієреїв - один може бути хорошим будівельником, інший - хорошим управлінцем, третій - проповідником, а у кого-то - особливий талант до духівництва. Але якщо єпископ не є хорошим будівельником - на цю роль в єпархії можна знайти фахівця. А ось духівництва архієрею замінити ніхто і ніщо не зможе, хоча б навіть у нього до цього не дуже великий талант від Господа. Єпископ повинен бути духівником, бо його служіння - це, перш за все, служіння Богу і людям.

***

Архіпастир землі Вятської

Олег Четвериков, м Вятка (Кіров) 29.06.2007 Благовіст

До 70-річчя від дня народження Митрополита Вятського і Слобідського Хрисанфа

Владика Хрисанф (в миру Яків Антонович Чепіль) народився 24 червня 1937 року в селі Березівка ​​Корецького району Рівненської області. Його батько Антон Дмитрович Чепіль загинув в 1941 році на фронті Великої Вітчизняної війни. Мама Владики Дарина Петрівна протягом всього свого життя була, як ніхто інший, близька своєму синові, допомагаючи йому справою, словом і порадою.

Куточок Святої Русі

Село Березівка ​​на Західній Україні зовсім невелике, близько ста дворів. Але, як то кажуть, малий золотник, да дорог. Це був куточок Святої Русі, що зберігся в недоторканності до 1949 року, коли на Західній Україні остаточно встановилася радянська влада. Тут будь-яка дівчина мріяла вийти заміж за майбутнього священика. А якщо юнак вступав до семінарії, це піднімало авторитет всієї родини.

Молодь з самого раннього віку вбирала все Православні традиції. Постами в будинках не було скоромної їжі: говіли все до єдиного. До свята Різдва Христового готувалися цілий місяць. 14-15-річні підлітки майстрували ляльковий вертеп, створювали фігурки волхвів, царя Ірода, військових з шаблями. Збиралися на співанки, а потім ходили по селу з вертепом, щоб порадувати односельців різдвяною виставою. Брало участь в ньому більше десятка дітлахів. Бувало, що носили вертеп і в сусідні села, а тамтешня молодь приходила зі своїм спектаклем в Березівку. Часто по три-чотири людини ходили з Віфлеємської зіркою на дерев'яному держаку славити Христа. Без колядок, без Різдвяного вертепу люди собі просто не уявляли цього свята. А в саме Різдво всім здавалося, що і зірки світять по-іншому, і земля радіє породила Спасителя.

Коли при Хрущові влада спробувала закрити церкву в Березівці, на її захист збіглися і старі, і молоді. Прийшли люди з малими дітьми, пришкандибала старі, суцільною стіною обступили храм. Бачачи такий одностайний порив народу, влада залишила свій намір.

Любов жителів Березівки до свого храму була просто приголомшливою. До церкви одягали найкраще, святкове. А до великих церковних свят навіть літні люди намагалися пошити собі обновку. Вважалося обов'язком допомогти бідній родині справити гарний одяг для храму. Церковний хор складався з тридцяти з гаком людей. Але любов до церковного співу була загальною: основні піснеспіви і всі святкові тропарі на Богослужіннях співалися всім приходом.

Цю любов до церковного співу і на богослужіння Владика Хрисанф проніс через все життя: і коли служив псаломщиком і регентом в селі Новоселиці Ставропольської єпархії, і коли керував студентським церковним хором в Московській Духовній семінарії, і коли, навчаючись в Московській Духовній Академії, ніс регентське послух в храмах Москви. І нині, коли Владика здійснює Богослужіння, то злагоджений спів сослужащих йому священиків благоліпно чергується з співом архієрейського хору, наслідуючи небесної гармонії ангельського співу.

Три сестри

Благословенна та сім'я, в якій є хоча б один монах. За церковним переданням, він може вимолити свій рід до сьомого коліна. Сім'я Владики Хрисанфа зростила в старшому поколінні трьох сестер, які, як пахучі лілії, прикрасили Церкву Христову. Дві рідні сестри були черницями, а третя - мамою Архієрея.

Монахиня Ангеліна трудилася в Святому граді Єрусалимі ще до Першої світової війни. Приїхавши погостювати додому на Україну, вона не змогла повернутися назад через що почалися військових дій. Довелося їй завершувати свій земний шлях у Флорівському монастирі міста Києва. Друга тітка Владики, черниця Манефа, все життя провела в Корецькому монастирі Рівненської області. Була прекрасною умільці, шила митри і заснувала в обителі Золотошвейна школу. Корецький монастир ніколи не закривався і тому зберіг у собі дух колишньої країни. Двір був доглянутий, всюди були виноградники, на лузі паслися коні, працювала прекрасна монастирська пасіка. У монастирі існував і дитячий притулок для дівчаток, які жили в ньому до сімнадцяти років, а потім залишалися в монастирі або виходили заміж.

У цьому дивовижному місці Господь визначив пожити деякий час і майбутнього Владиці. А вийшло це так. У дванадцять років він сильно захворів на запалення легенів, яке в той час важко піддавалося лікуванню. Мама Дарина Петрівна привезла сина до тітки в монастир. І практично за три тижні черниці поставили його на ноги. На все життя залишилися у нього в серці дбайливе ставлення насельниць монастиря, їх щира молитва про його здоров'я. Залишившись тут після свого одужання ще на деякий час, майбутній Владика полюбив красу і красу монастирських богослужінь, строгий образ чернечого житія. Тут в серці юнака зароджувалося гаряче бажання послужити Богу.

Це бажання сина всіма силами своєї душі підтримувала його мама Дарина Петрівна. Любов до Церкви передалася йому з молоком матері. Мати супроводжувала його протягом усього шляху архієрейського служіння. Разом з ним вона вирушила з Ленінграда в далеку Вятскую єпархію, де на весь обласний центр був єдиний діючий храм. Але вятский віруючий народ вона полюбила всім серцем. Владика часто згадує слова своєї мами про те, що на його першому архієрейському Богослужінні в Кірові свічки на свічниках горіли, як багаття.

Не інакше як Промислом Божим материнський подвиг Дар'ї Петрівни відображений нарівні зі служінням її сина - в образі святих мучеників Хрисанфа і Дарії, іменами яких вони були названі.

Звільнена ... до церкви

Вибір життєвого шляху майбутнього Архієрея збігся з початком хрущовських гонінь на Церкву. На межі закриття була Київська Духовна семінарія. Не дали її закінчити і семінаристові Якову Чепіль, який був покликаний на військову службу в Ставропольський будбат.

Начальник політчастині, начальник особливого відділу відразу взяли віруючого солдата на приціл. Спочатку з ним проводилися ідеологічні бесіди, йому пропонували зректися Бога, обіцяючи натомість різні земні блага, сприяння у світській кар'єрі. Майбутній пастир не зламався, не зрікся від Христа. Тоді його стали відчувати на важких роботах. Піднімали вночі по тривозі розвантажувати вагони з цементом. На кількох опальних солдатів доводилося по шістдесят тонн цементу, який часто розвантажували без засобів захисту дихання. Цементний пил роз'їдала очі, забивала дихальні шляхи. Ця «процедура» підірвала фізичне здоров'я, і ​​з тих пір Владика, маючи прекрасні співочі дані, часто страждає легеневими захворюваннями.

Щоб «перевиховати» релігійно налаштованого солдата, його зарахували в армійську художню самодіяльність. Але незабаром начальству не сподобалося, що «цей солдат співає, як на криласі», і його прибрали зі сцени. Однак пересічні любили семінариста в погонах за його сердечне ставлення до людей, теплоту і чуйність. І навіть заступалися перед офіцерами, але їх же звинуватили в тому, що вони потрапили під вплив чужої ідеології.

Найбільше армійському начальству не подобалося, що під час звільнень воїн Яків ходить до церкви. Цього йому не могли пробачити і перевели в іншу військову частину. Так в нелегких випробуваннях пройшли три роки армійської служби. Армія не запеклим молодої людини, але ще більше зміцнила його в намірі присвятити своє життя служінню Церкві.

Однак Київська Духовна семінарія, в якій навчався Яків до армії, була вже закрита, а Загорська перебувала на межі закриття. Здавалося б, в цих умовах беззмістовність отримувати духовну освіту. Якісь люди в Загорську били вікна в будівлі семінарії, а на Великдень закидали Хресний хід камінням. Міліція на такі виклики не виїжджала. У ці важкі роки Яків зміг завершити навчання в Загорській Духовної семінарії і вступив до Духовної Академії. Незабаром в СРСР був відсторонений від влади Хрущов, і гоніння на Церкву стали менш запеклими.

пастир добрий

Роки навчання в Московських Духовних школах навчили майбутнього пастиря жити інтересами Церкви. Після жорстоких гонінь в Руської Церкви катастрофічно не вистачало священиків і архиєреїв. І майбутній Владика серйозно готувався нести тягар пастирства. В той момент величезну роль в його житті зіграв тодішній ректор Духовної Академії, а нині Митрополит Мінський і Слуцький Філарет (Вахромеев). Він переконав його в майбутньому прийняти чернецтво і висвятив в сан диякона. Свячення відбулося 18 липня 1967 року, що в свято Преподобного Сергія Радонезького.

А 15 березня 1970 року Митрополитом Ленінградським і Новгородським Никодимом (Ротовим) він був висвячений в сан священика і через кілька місяців призначений настоятелем Хрестовоздвиженського кафедрального собору міста Петрозаводська і благочинним Олонецкого округу. Через рік молодий священик прийняв чернечий постриг з ім'ям Хрисанф. Його зусиллями було відремонтовано собор в Петрозаводську, створений прекрасний церковний хор. У храми Олонецкого благочиння стало ходити більше народу. Люди відчули пастирську турботу свого благочинного. І тому, коли на дев'ятому році служби в Карелії Архімандрита Хрисанфа призначили на Кіровську кафедру, серед віруючих стався переполох. Їм шкода було розлучатися зі своїм батюшкою. Проводжати його на вокзал прийшли і старі й малі. Весь перон був в кольорах. Кожен хотів отримати батьківське благословення, сказати на прощання слова подяки. «Я просто не міг не заплакати», - згадує Владика про цей день свого життя.

сороковий Архієрей

У місто з революційним назвою Кіров молодий Владика прилетів літаком відразу після святительське хіротонії. Наречення його в Єпископа Кіровського і Слобідського відбулося в академічному храмі Ленінградської Духовної Академії 23 квітня 1978 року, а хіротонія - в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври. Молодий Єпископ Хрисанф став сорокових за рахунком Архиєреєм Вятської єпархії. Він знав, що це одна з найстаріших кафедр в Руської Православної Церкви. І як тільки випала нагода, Владика одразу повернув їй її історичну назву. Але ось про жалюгідний стан своєї єпархії він навіть не здогадувався ...

Архієрейський будинок виявився маленькою хатинкою з наскрізними щілинами в стінах. Єдиний на весь обласний центр Серафимовский собор (а на ділі - маленький храм про двох престолах) мав занедбаний вигляд. У церкві була страшна тіснота і задуха, але про відкриття другого храму в місті не могло бути й мови. На величезну єпархію діяло лише 32 храму з 866 колишніх в єпархії до революції. У роки радянської влади Кіровська область була перетворена в експериментальний полігон по повному знищенню Православ'я.

В єпархії відчувалася гостра нестача священиків, а влада не дозволяла висвячувати нових пастирів. Владика згадує, що в той час в Кірові було всього шість священиків, а в місті Слобідському - жодного. У 1982 році почалися перші хіротонії молодих ставлеників Владики.

У той час Владика особливо багато їздив по єпархії, вважаючи за свій обов'язок духовне окормлення парафій. Він здійснював Богослужіння в найдальших куточках єпархії: у стінах древніх церков і в тісних молитовних будинках. На заході брежнєвської епохи в Кіровській області майже не було доріг з твердим покриттям. Невеликий дощик перетворював дороги в непроїжджою місиво. Машини до найближчого селища буксирувалися тракторами. Будь-яка поїздка по області могла розтягнутися на тиждень і більше. У серпні 1979 року Владика потрапив в автомобільну аварію під містом Радянському, після чого не міг служити до самої зими.

В цих поїздках по єпархії Владику Хрисанфа супроводжували два незмінні супутники - іподиякони Олександр і Євген, обидва уродженці вятской землі, а нині - Архієреї Російської Церкви. З призначенням Владики на Кіровську кафедру Олександр залишив своє навчання в Ленінградській духовній академії і приїхав в Кіров, щоб надати допомогу молодому Єпископу. Їх стараннями в Серафимівської церкви з'явився «нижній храм», перетворений з колишнього підвального приміщення. Згодом навколо церкви виросло ціле містечко з будівлями для недільної школи, трапезної, швейної майстерні і гаражем.

Першою ластівкою церковного відродження на В'ятці стала Троїцька церква в Заріччя частини міста Кірова. Саме цей храм став першим зареєстрованим новим церковним приходом в СРСР. Слух про цю дивовижну подію дійшов до Конгресу США. І в рік Тисячоліття Хрещення Русі Кіров спеціально відвідала делегація американського Конгресу з метою упевнитися в тому, що церква дійсно відкрита.

А духовна дружба між трьома архієреями не припинилася до цього дня. І сьогодні Архієпископ Костромський і Галицький Олександр (Могильов) і ректор Московських духовних шкіл архієпископ Верейський Євгеній (Решетніков) часто з'їжджаються до Вятки і разом з Владикою Хрисанфом здійснюють архієрейське Богослужіння в Успенському соборі Трифонова монастиря, про повернення якого вони колись могли лише мріяти.

Перший вятский Митрополит

Без малого тридцять років робить своє архіпастирське служіння на Вятської землі Владика Хрисанф. Нині це неквапливий посивілий старець. Не звертаючи уваги на свої фізичні немочі, він робить Всенічне бдіння і Літургію в кожного недільного і святкового дня.

За своїм звичаєм, біля вівтаря Владика дуже тепло розмовляє зі своїми ставлениками, тільки що отримали благодать священства. Як духівник, він намагається застерегти недосвідченого пастиря від помилок, дає настанови і поради. Після таких бесід молоді батюшки світяться від щастя.

Ось як одного разу зізнався сам Митрополит Хрисанф в інтерв'ю одній газеті: «Є різні таланти у архиєреїв - один може бути хорошим будівельником, інший - хорошим управлінцем, третій - проповідником, а у кого-то - особливий талант до духівництва. Але якщо Єпископ не є хорошим будівельником, на цю роль в єпархії можна знайти фахівця. А ось духівництва Архиєрея замінити ніхто і ніщо не зможе ».

За порадою до Владики йдуть не тільки священики, але й молоді пари, які бажають вступити в церковний шлюб; призовники, що йдуть на військову службу, абітурієнти, які мріють вступити на навчання до престижного вузу. Всі просять молитов Архієрея. «Просиш Владику помолитися, - зізнаються багато, - і дійсно все влаштовується».

Чи не Архієрей тягає каміння і місить розчин на будівництві храму, але храми зводяться молитвами Владики. Багато років будували в В'ятці новий красивий храм в ім'я святих мучениць Віри, Надії, Любові та матері їх Софії, закладний камінь якого був освячений самим Патріархом Алексієм II в 1994 році. Важко просувалося будівництво. І всі ці роки Владика гаряче молився, щоб Господь сподобив його побачити цей храм завершеним. І ось, коли настав день урочистого освячення храму, Владика зі сльозами на очах зізнався всім віруючим і гостям-благодійникам, що він благав Бога, щоб дожити до цього дня.

Рік від року прикрашається Вятская земля новими храмами і монастирями, множиться вятская паства, все полноводнее стає річка Великорецкий Хресного ходу, який став загальноросійським. З огляду на численні заслуги і такий довгий термін єпископського служіння на кафедрі, в 2004 році вперше в історії місцевої Церкви вятский Архієрей був удостоєний сану митрополита. Це небувала подія в історії Вятської землі Митрополит Хрисанф оцінює так: «Бог судив мені стати Митрополитом. Але це не моя особиста нагорода, а всієї Вятської землі. Вона дана всім Православним людям Вятки, і кожен своїми молитвами і трудами вніс свою лепту в цю справу ».