Великий канон Андрія Критського починається словами до глибини пронизує покаянною печалі: «Звідки почну плакати окаянного мого житія діянь? .. Дай мені гріхів залишення». Сльози у кається християнина течуть від печалі. Є таке покаянний почуття - печаль по Богу. Крім цього покаяння викликає і інші почуття. Які ж?
Скажуть: «Для початку - почуття провини ». Вірно. Покаяння полягає в тому, що людина визнає свою провину перед Богом і людьми в якихось дуже конкретних випадках. Вони церковною мовою називаються гріхами.
Диякон Павло Сержантов
За почуття провини доводиться часом чимало поборотися, тому що каятися нам не дає самовиправдання. Навіть в самих очевидних ситуаціях людина здатна на диво дотепно, винахідливо себе в гріху виправдати і перекласти вину на ближнього, на фатальний збіг обставин.
Не треба плутати здорове покаянний почуття провини і так званий комплекс провини, руйнівний самоїдство, патологічне почуття власної неповноцінності.
Покаяння полягає в тому, що ми відчуваємо за собою реальну, чи не надуману провину, молимося Христу Спасителю про прощення, і Господь приймає наші вибачення, прощає гріхи.
Виписки з святителя Феофана
Детально покаянні почуття розписані в проповідях святого Феофана Затворника .
Починає святитель з почуття жалю. Розкаюваний людина шкодує, що в якомусь випадку міг утриматися від гріха, але не утримався.
Щодня ми визнаємо Бога гріхи, які скоїли волею або неволею. Ясно, що до почуття жалю відносяться саме вільні гріхи.
Вимальовується тема для окремої розмови: які гріхи тяжчі - вільні або мимовільні?
З одного боку, вільні гріхи важче, тому що людина була в силах їх і не чинити, однак учинив в цьому випадку немає пом'якшувальних обставин. З іншого боку, за мимовільними гріхами часто ховаються пристрасті, тобто самі «улюблені гріхи», найвпливовіші, «потужні» - з якими і належить битися в першу чергу.
Крім жалю святитель Феофан перераховує і почуття сорому. Кається християнина спалює сором за гріхи, за те, що довів себе до такого ганебного стану.
Правда, бувають випадки, коли сором заважає людині каятися на сповіді, соромно перед батюшкою. Це якийсь помилковий сором. Насправді, соромно грішити, а не каятися. Подібний сором доводиться долати. Сповідальний священик в цьому допомагає тому, хто кається: «Чадо ... не усраміся ... та не скриеші що від мене ... аще чи що скриеші від мене, суто гріх маєш».
Потім зустрічається ще покаянний почуття досади. Християнин нарікає на те, що не дослухався до навіюванням совісті і розуму. Кожен день ми каємося в гріхах, скоєних розумом і неразумием. Гріхи свідомі важче, найприкріше, ніж гріхи зроблені за банальним нерозуміння.
Крім розуму совість підказує нам, де добро і зло. На відміну від розуму (нашого внутрішнього розуміння життя) совість дає оцінку подій нашого життя як би з боку. Право вето за совістю не закріплено, у неї лише «дорадчий голос». Якщо до совісті не прислухатися, то голос її буде звучати все слабше, нерозбірливіше, а наше життя поступово стане все безсовісно.
Жаль, сором, досада, - ці покаянні почуття святитель Феофан називає уболіванням за гріхи. Вболівання за гріхи доводиться до ступеня огиди до гріхів і рішучого відрази від гріхів.
Багато гріхи представляються для людини спокусливими, привабливими, у того, хто кається відбувається зміна почуттів, коли, здавалося б, привабливі гріхи викликають почуття огиди.
Розкаюваний людина переживає звернення до Бога і, з іншого боку, - відраза від гріхів. Причому відразу від гріхів наповнює людини цінним почуттям рішучості. У чому цінність? Без рішучості людина жодної серйозної справи довести до кінця не може.
В аскетичній літературі зустрічається покаянний почуття відрази від гріхів, доведене до граничної ступеня - ненависті до гріхів. Так, почуття ненависті буває не тільки згубний (ненависть до людей), але й рятівне (ненависть до своїх гріхів). А ще не забудемо про велике покаянний почуття страху Божого. Про нього б окремо поговорити, але не час ...
Святитель Феофан, затворник Вишенський
Що з усім цим робити?
Багата вийшла палітра з різноманітних покаянних почуттів: відчуття провини, жалю, сорому, досади, відрази. Зауважимо, назви у почуттів якось звучать страхітливо ...
А тут ще святитель Феофан радить віруючій людині:
«Допомагай їм розвиватися і дратуй їх сильніше і сильніше. Нехай горить в них душа ... чим сильніше буде горіти ... тим рятівним »[1].
З вогнем, як ми розуміємо, треба обережно обходитися, щоб не обгоріти або НЕ обвуглитися на смерть.
Ось і святитель Феофан спеціально обмовляється:
«Ті почуття - сором, страх, досада, якщо залишити їх одних, розвивають одну безрадісну хворобливість, яка, мабуть, може ... зіштовхнути до межі відчаю. Печаль же по Бозе, при всій хворобливості, відраду розливає »[2].
Нам потрібно майстерно зігрівати покаянні почуття, переходити від одного почуття до іншого, не забуваючи про першорядне значення печалі за Богом.
Печаль всяка буває. Одна людина сумує за тим, що гріхи віддали його від Бога. Інший - про те, що грішити не виходить. Про різні види печалі прекрасно написав преподобний Іоанн Касіян:
«Крім печалі, яка походить від рятівного покаяння ... всяка печаль, як мирська і заподіює смерть, повинна бути отвергаема, ізгоняема з наших сердець, подібно духу блуду, або сріблолюбства, або гніву ... Від печалі народжується невдоволення, малодушність» [3].
Мирська (пристрасна) печаль нам шкодить, а печаль за Богом нам допомагає жити і приносить відраду. Як же так? Печаль дає почуття втіхи, - святитель Феофан нічого не наплутав? На щастя, немає.
Про те ж саме говорив древній християнський подвижник авва Ісая:
«Печаль по Бозі приносить радість і стверджує людини в волі Божої. Печаль по Бозі не кидає людини в розпач, навпаки, втішає його, вселяючи йому: "Не бійся, знову удайся до Бога ... Він знає, що людина немічна, і допомагає йому" »[4].
А в біблійні часи апостол наставляв коринтян: «Печаль заради Бога чинить каяття на спасіння» (2 Кор. 7, 10).
Печаль по Богу як би переплавляється. Господь виконує кається «глибоким миром і обрадованіе», печаль звертається до тями радості в Бозі. Точно так же, як страх Божий поступово під дією благодаті переплавляється в піднесене почуття любові до Бога.
Ось і все про багатій палітрі покаянних почуттів. Невже не можна нічого додати? Можна, можливо. Хтось згадає ще міркування Святих Отців, хтось від себе невелику лепту в обговорення теми внесе. Наприклад, так: покаяння може в людині пробудити почуття здорової самоіронії. Може чи ні? ..
- Святитель Феофан Затворник. Про покаяння, причастя Святих Христових Таїн і виправленні життя. М., 2013. С. 119.
- Святитель Феофан Затворник. Цит. изд. С. 139-140.
- Преподобний Йоан Касіян Римлянин. Писання. СТСЛ, 1993. С. 117-118.
- Слова духовно-моральні преподобних отців наших Марка Подвижника, Ісайї Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 291.
Читайте також:
Великий канон Андрія Критського починається словами до глибини пронизує покаянною печалі: «Звідки почну плакати окаянного мого житія діянь?Які ж?
Вимальовується тема для окремої розмови: які гріхи тяжчі - вільні або мимовільні?
У чому цінність?
Як же так?
Невже не можна нічого додати?
Може чи ні?
