Переймаючись духом килима. Яцишина М.В.

Мистецтво робити килими зародилося на зорі цивілізацій. Красивими поетичними легендами оточені найдавніші оповіді про килимах. «Образ килима - це образ світу, і, навпаки, природа - це величезний килим, вічно стелеться перед очима подорожнього» [ 2 ]. Уже в далекій давнині чудові, художньо виконані килими фігурували в храмах на релігійних церемоніях, в обстановці палаців стародавніх царів. «Килими прославляли мистецтво і працьовитість часто вельми високопоставлених жінок, оточених ореолом високої чесноти» [ 3 ]. До наших днів зберігся звичай дивитися на килимові вироби як на твори вищого мистецтва. Спочатку це мистецтво було схоже на священному дійству, ним володіли присвячені в таємниці законів буття і за цими законами будувалися композиції. Уміння створювати килими поступово проникало в різноманітні верстви людського суспільства. Багато кочові і землеробські народи сприйняли і вдосконалювали техніку цього мистецтва. Орнаментальне насиченість творів не втрачала з часом смислове навантаження, але ставала все більше дивовижним прикрасою і предметом побуту. «І став килим великою книгою побуту, де жінки рука писала життя народу» [ 4 ]. Символічна тайнопис не зникла безслідно. Саме народна культура береже найбільш глибокі архаїчні знаки, за якими можна ще відновити написи на килимових «манускриптах». Вивчення орнаментів нерозривно пов'язане з історією. Орнамент - не просто витвір декоративно-прикладного мистецтва і виразний засіб прикраси - це цілісний і рівноправний з самим твором світ. Також важливо відзначити, що традиційним народним мистецтвом люди не тільки заробляли на хліб, а й висловлювали своє світосприйняття.

Килимарство було добре відомо вже в Стародавньому Єгипті, Індії, Межиріччя, в доколумбової Америці, Китаї. Ткали килими з різноманітних матеріалів: в Єгипті використовували в основному льон, в Індії - частіше бавовна, у всій Азії - звичайно, шерсть, в Китаї - шовк. Також по всьому світу ткали з різних очеретів.

За технікою виготовлення килими діляться на три основні групи: ворсові, які виконуються за допомогою вузликів, що утворюють ворс; гладкі паласние килими, родинні плетіння й ручному ткацтва, які сьогодні називають гобеленами або шпалерами, всілякі циновки і народні паласи також відносяться до цієї ж групи; повстяні килими, які більше схожі на аплікації.

Пазирикського ворсовий килим, V ст. до н. е.

Внаслідок великих складнощів, що витрачається на виготовлення килимів, особливо ворсових, ці художні вироби вважалися дорогоцінними. Нитки за допомогою натуральних барвників набували різноманітні відтінки, по навіть при стриманих колоритом килими не втрачали своєї характерній рисі. Вони привносили в атмосферу храму, палацу або житла незвичайне настрій таємниці, казкової краси і, звичайно, затишку. Цей характер створювався прекрасними кольоровими гамами, поєднаннями орнаментальних композицій і глибоким почуттям смаку. Композиції не були випадковими і нарівні з естетичним несли глибокий символічний зміст.

Їх функціональне призначення теж мало безсумнівну смислове навантаження. Килими розстеляли на сходах, що ведуть до престолу Владики. При давньоперсидської дворі на вишуканий ворсовий килим міг ступати лише цар. У гробницях фараонів знаходили тонкі килимові тканини із зображенням лотосів і скарабеїв - символів духовного знання і воскресіння з мертвих. У Храмі Соломона килим служив завісою в Святая Святих. Перед ложем Олександра Македонського стелилися пурпурні килими в знак його завоювань. Римські імператори витрачали мільйони сестерцій на придбання розкішних переднеазиатских килимів. В силу недовговічності і крихкості матеріалу до нас дійшло неймовірно мало цих древніх творів.

У Єгипті в IV -VII ст. н. е. в християнських монастирях ткали чудові невеликі панно в основному на євангельські сюжети. Ці твори отримали в історії назву «коптські тканини» (копти - жителі Єгипту, які сповідують християнство). На мусульманському Сході створювалися приголомшливі по колориту і малюнків килими за образом райських садів. Також ткалися молитовні килими, в малюнку яких простежується тема воріт, що ведуть до храму. Посипані квітковими і геометричними композиціями килими повинні були прославляти Божественний світ - «Сад Аллаха». «У Західну Європу художнє килимарство прийшло через мавританську Іспанію. В XI-XII ст. хрестоносці поверталися зі Святої Землі з багатою здобиччю, де були і дорогоцінні східні килими »[ 5 ]. Перші центри по виготовленню середньовічних шпалер або, як їх ще називали, «вовняних фресок» з'явилися в Німеччині, потім у Фландрії, вже пізніше у Франції. Ці прекрасні твори можна побачити зараз у багатьох музеях світу.

В цілому килимові композиції поділилися на три основні розділи: геометричні, які найбільш зберігають орнаментальну символіку давнини; рослинні, де основною темою творів були квіти, птахи або звірі; сюжетні, які подібно фрескам і книжковим мініатюр оповідали про певні легендарних або історичні події. Безумовно, в цих групах існує багато варіацій, суміщень і доповнень. Також поступово склалися певні форми побудови килимових композицій, які теж можна виділити умовно в три основні групи: малюнок килима будується навколо центральної осі з чітко вираженим центром; малюнок будується на чергуванні рівних за розміром елементів, які рівномірно «засівають» поле килима; вільна композиція, як правило, сюжетна або пейзажна, де орнамент тісно сплітається з основним сюжетом, але з явним переважанням останнього.

Елемент «Фенікс» повстяного килима з Пазирик

У народному мистецтві найпоширенішими були геометричні та рослинні мотиви, причому у кожного народу вироблявся характерний стиль, улюблені колірні поєднання і технічне виконання. На Близькому Сході і в Середній Азії килими, як правило, ворсові, багаті за колоритом і дуже різноманітними малюнками. Серед кочових народів частіше робилися повстяні килими з великими геометричними мотивами. У Росії і в Східній Європі любили гладкі килими, які прикрашалися всілякими ромбами, квітковими візерунками, умовним зображенням рослин і тварин. У Західній Європі захоплювалися сюжетними шпалерами. Величезна різноманітність технік, що залежать від національних особливостей, існує в гірських районах Азії, Індії, Перу, в Непалі, на Кавказі. Взагалі, гірська місцевість в цілому сприяє килимарства. Традиційне розведення овець, кіз, лам, надихаюча краса і велич природи, самобутня культура - все це послужило грунтом для збереження ручного килимарства до наших днів. У Туркменії, здавна славної своїми килимами, живе чудова легенда: «Колись Хава (біблійна Єва) -" велика матір племен туркменських "- побачила сон, в якому голос сонця повелів їй вибрати трьох дівчат і навчити їх ткати по білій основі візерунок з різнокольорових вовняних ниток. <...> Хава не тільки навчила туркмен ремеслу, але повела їх по країні, щоб вони побачили "великий килим природи", показала, як перетворювати в килимові візерунки навколишній світ, звичаї та історичні події »[ 6 ].

Елемент «Сфінкс» повстяного килима з Пазирик

Найдавніший зберігся в світі килим був знайдений па Алтаї в 1949 році. Під керівництвом професора С.І. Руденко в 20-40-х рр. минулого століття проводилися археологічні розкопки в курганах скіфо-сибірської культури в Гірському Алтаї. У знаменитому тепер, завдяки унікальним знахідкам, урочище Пазирик на сході Гірського Алтаю виявилися практично повністю збереженими унікальні килимові твори. Треба сказати, що археологічні розкопки курганів, в тому числі скіфського часу, почалися ще в XIX в. Вчені виявили, що під курганними насипами утворюється шар промерзлого грунту, в якому прекрасно зберігаються вироби з вовни, хутра, шкіри, дерева, тобто всього того, що зазвичай безслідно зникає під впливом часу. У ланцюзі Пазирикскіх курганів одним з найцікавіших виявився п'ятий, з якого були вилучені унікальні килимові вироби. Вони перебували у вічній мерзлоті протягом 2,5 тисячі років.

Справжньою сенсацією для всього культурного світу з'явився добре зберігся великий ворсовий килим, зроблений в VI-V ст. до н. е. (Див. Рис). Необхідно сказати декілька слів про епоху, до якої належить це безцінне твір.

Скіфо-сибірська культура - це найяскравіша сторінка в історії всієї Центральної Азії. У другій половині першого тисячоліття до н. е. в горах і степах Євразії жили вільні і войовничі люди, які після себе не залишили писемності і ніяких архітектурних споруд крім курганів. Як зазначає Геродот, скіфи не будували храмів. Вони вибирали місця молінь серед навколишнього їх природи. В силу переміщень ці місця могли змінюватися, створюючи таким чином все нові священні простору.

У п'ятому Пазирикського кургані поховані жінка і чоловік. Їх тіла були муміфіковані і лежали в одному шестиметровому «саркофазі», видовбаному з єдиного стовбура. В інший світ цю царську подружжя супроводжували коні, останки яких, завдяки вічній мерзлоті, збереглися в непоганому стані, а також майстерно виконана кінська збруя, унікальна колісниця, різні ритуальні та побутові предмети, і, як уже згадувалося, чудові килими. Поряд з ворсовим килимом тут були знайдені великі повстяні килими і тканину, виконана в гладкою техніці із зображенням чотирьох жінок у загадкового вівтаря. На одному з повстяних килимів була зображена що сидить на троні жінка і майбутній їй вершник, на інших - міфічна істота, що нагадує сфінкса. Там же було знайдено кілька фрагментів із зображенням левів.

Судячи з багатьох одиночним і парним поховань, жінка в цій культурі володіла правами, багато в чому рівними з чоловіком, і особливими перевагами. Вона володіла зброєю, була прекрасною наїзницею, грала на музичних інструментах, носила вишукані прикраси і відповідні своєму часу красиві наряди. Залишається таємницею, яким чином здійснювалися парні поховання, але є підстави припускати, що високе мистецтво муміфікації і умови вічної мерзлоти дозволяли довгий час зберігати померлого до моменту похорону, що відбувалися лише в певну пору року, навесні або восени. Багато що в способі життя і світогляді цього древнього народу залишається поки загадкою.

До сих пір остаточно не ясно точне місце виробництва пазирикского ворсового килима. Досконала техніка виготовлення і складна орнаментальна композиція вказують на плід зрілого майстерності, що склався впродовж багатьох століть і має багату історію розвитку. Високе мистецтво цього килимарства виникло задовго до спорудження курганів в Пазирик і найімовірніше зародилося в Серединної Азії. Існують різні припущення щодо точного визначення району його виробництва. Професор С.І. Руденко вважав, що килим зроблений древнеперсидских майстрами, але сучасний аналіз вовни і барвників відносить цей твір більше до центру Азії, навіть до самого Алтаю.

Сюжет «Богиня і вершник» повстяного килима з Пазирик

Перенесемося в зал Державного Ермітажу, де на власні очі можна побачити це «чудо світу» - килим з Пазирик. Фарби його досі дивно насичені. Гранатові і оливкові відтінки, звичайно, тільки нагадують про багатющому колись колориті. Колишня тепла гамма створювала настрій мерехтливої ​​зоряної казки. На загальному пурпуровому тлі переливи білого, золотистого, густо-синього надають килиму особливу коштовність. На нього не втомлюєшся дивитися і зосереджувати увагу на малюнку композиції. Поступово немов починають відкриватися численні завіси, проясняючи символічний лад цієї древньої мандали. Не випадково буде порівняння прямокутного килима з мандалою - сакральним символом кола або колеса. «Мандала у багатьох значеннях є" сукупністю "," простором ", а також" ритуальним предметом, що втілює символ "» [ 7 ]. Це як не можна краще підходить до нашого килиму. «Мандала стала провідним принципом міропредставленія в Центральній Азії в період формування индоиранцев, якими вона була розвинена до рівня провідного принципу в релігії, архітектури та мистецтві» [ 8 ] «К. Г. Юнг підкреслював універсальний характер мандали, як псіхокосміческой системи, яка задає особливий вселенський ритм» [ 9 ].

Елемент «Грифон» ворсового килима з Пазирик

Відомо, що будь-який древнє орнаментальне побудова має як мінімум три рівні прочитання. Зупинимося на першому з них, який можна почути на екскурсії по залах скіфо-сибірських колекцій Державного Ермітажу. Розповідь буде приблизно таким: «Зверніть увагу на найдавніший екземпляр мистецтва килимарства. Тонкий візерунок килима утворений безліччю дрібних вузликів (36 вузлів на 1 кв. См) і складений як з чисто орнаментальних мотивів, так і з образотворчих сюжетів. На його злегка подовженою формі (розміру 2,0 х 1,9 м) розташована геометрично розмірене композиція. У центральному полі 24 розетки, кожна з яких укладена в квадратну рамку. Це поле обрамлене низкою невеликих квадратів із зображеними в них грифонами. Далі слід ряд йдуть вліво один за одним плямистих оленів (ланей) з характерними рогами, потім бордюр з розеток, приблизно таких же, як і в центральному полі, але без рамок. Сама широка смуга, заповнена зображеннями вершників. По краю килима знову ряд квадратів з грифонами. Відповісти на питання, що вся ця композиція означає, дуже важко. Можливо, це образи поселень, пасовищ, процесій воїнів-захисників. Очевидно, інші елементи несуть суто декоративний характер. В цілому цей сюжет міг бути запозичений з древнеперсидских виробів. Яким чином він опинився в курганної мерзлоті, залишається невідомим »[ 10 ]. Трохи нудьгуючі погляди екскурсантів ковзають по килиму як по щільному хмарі, що закриває гірську вершину. «Перейдемо до наступної знахідку Пазирик. Тонкий білий повсть, розміром в 30 кв. м, на якому в техніці аплікації виконаний повторюється сюжет предстояния вершника перед жінкою в високому головному уборі, що сидить на троні з квітучої гілкою в руці. На думку археологів, це зображення Вождя, внимающего Богині »[ 11 ]. Екскурсія залишає зал, ледь торкнувшись двох найцікавіших тем, що мають безпосереднє відношення до таємниці килима: шанування Богині-Матері і глибоке значення орнаментальних символів.

Саме виконання будь-якої художньо-прикладної речі займає чимало часу і сил, тому не піклуватися про її символічному, знаковому значенні було б немислимо. Підраховано, що дослідної сучасної майстрині довелося б витратити на виготовлення навіть невеликого ворсового вироби подібної якості при щоденній роботі не менше півтора років. Настільки довго створювати твір можливо, лише розуміючи його багатозначність. Кожен повторюваний елемент зроблений з великою увагою, подібно заголовних букв в древніх рукописних книгах.

Орнамент - це вільний фантастичний мову, що має при цьому суворі математичні закони. Він є сполучною ланкою між цілими поколіннями, народами і різними культурами. Кожен елемент неоднозначний і має приналежність до найдавнішого поданням про троїчності світобудови (світі вищому, земній і підземному). Верхній, вищий, світ у всіх народів символізують в орнаментах зірки, птахи, солярні знаки, образи «Матері всього сущого», спіралі, розетки. Середній, земний, світ - людина, частіше чоловік, дерево, ссавці тварини, квіти, що ростуть на стеблах. Нижній, підземний, світ - коріння, змії, риби, іноді хижаки. Є також сполучні образи - крилаті леви, дракони, русалки, грифони, сфінкси. Це дуже багатозначні персонажі, які є одночасно символами кількох світів. Найчастіше вони розумілися як стоять на сторожі, що стерегли скарби, залякувача ворогів, захисники. У нашому килимі троичность добре простежується і впізнається. Середній світ представлений у всіх аспектах - людському (вершники), тварину (олені), рослинному (квіткова розетка). В орнаментальному мистецтві розеткою називається орнамент у формі квітки. Нижній світ являє грифон - крилатий лев з головою орла. Вищий світ зображується тут хрестоподібної зіркою, яка ритмічно повторюється в центральних квадратах. Така зірка властива символіці Богині-Матері.

Елемент «Вершник-воїн» ворсового килима з Пазирик

Наступним шаром осягнення килимовій композиції буде її філософське розуміння як відображення в ній духовного шляху людини. Наші олені, вершники, зірки, хрести, грифони розкривають ще одну символічну сторону. Малюнок цього килима мало схожий на відомі і звичні оку килимові побудови з яскраво вираженим центром. Тут в центрі розташовується велике поле, на якому «посіяні» квадрати з хрестоподібними формами всередині. Поки око інстинктивно шукає в цій композиції центральну точку, увагу привертають впізнавані фігури оленів і вершників по краях. Майстер немов відводить перший погляд від центру, пропонуючи спочатку уважно розглянути облямівку килима. Зрозуміло, що весь рух підпорядковане задумом, де орнамент буде лише вираженням сходи пізнання самого себе, волновавшего людство споконвіку. Ми піднімаємося на її перший ступінь, прямуючи, як і задумано творцем композиції, від країв до центру. Спочатку ми опиняємося один на один з першим зустрічається нам на шляху дійовою особою цієї килимовій містерії - грифоном. Уже згадувалося, що це двоякий образ хижака і захисника. Грифон символізує величезну силу всередині нас, яка може бути подібна до хижакові, якщо не приборкати її, підпорядкувавши доброї волі і свідомості. На духовному шляху це перша та необхідна перешкода, яке при подоланні виявляється чудовою нагодою руху вперед. Чергування квадратів, в які укладені грифони, нагадує про безліч аспектів неприборканої стихійної сили всередині нас.

Елемент «Розетка» ворсового килима з Пазирик

В орнаментальному мистецтві добре передається ритм, або як ще кажуть, метричний крок. Такий крок широко застосовувався у всіх стародавніх храмових композиціях, створюючи образ закономірного руху. Свого роду мантра в образотворчому мистецтві. Давно помічено властивість психіки реагувати і запам'ятовувати гармонійний повтор. Повторюваний грифон закликає нас завжди пам'ятати про нищівну і одночасно творчому потенціалі, укладеному всередині людини. Квадрат - фігура потенційних можливостей.

Грифон був улюбленим персонажем скіфського світу. З Азії він переноситься до Візантії, Київської Русі, Західну Європу. Романський стиль рясніє крилатими зміями і левами з орлиною головою. У скіфському мистецтві грифон майже завжди терзає жертву, лише зрідка можна бачити, як він мирно крокує на бордюрах. На голови грифонів часто спирався трон правителя в багатьох історичних епохах. У християнській іконографії дуже поширений образ Воїна, який перемагає крилатого змія. Сюжет перемоги в вигляді занесеного списи в руках вершника може бути символом приборкання темного початку, тобто вершник і дракон - два полюси однієї душі.

Слідуючи по сходах нашого килима, зустрінемо воїнів на бойових конях. Ця урочиста процесія рухається, подібно великим древнім ватажкам і воєначальникам, проти сонячної стрілки. Такий рух дозволялося лише вождям-переможцям і вищим жерцям, що символізувало їх особливе призначення. Погодившись розглядати всю килимову композицію як єдину символіку Духовного Шляху людини, ми закономірно підходимо до зустрічі з тими, хто є для нас прикладом, захистом і натхненням на нелегкій життєвій дорозі. Вони звуться Воїнами Духа, подвижники, Вчителями, саме вони є справжніми вождями людства. Це сполучна ланка з вищим світом, куди спрямовані прагнення і заради чого ведеться невидиме бій з самим собою. Переміг стихійну силу всередині себе знаходить можливість зустрічі зі своїм Духовним Учителем, який відкриває справжнє знання. Немає сумнівів, що за чином Духовних Вождів стоять реальні історичні особистості, легендарні обожнені герої. На нашому килимі вершники на бойових конях (осёдланний кінь є символом перемоги над плоттю) уособлюють знайшли шлях від землі до неба, але повернулися на допомогу тим, хто шукає.

На наступному ступені килима ми бачимо ритмічне чергування елементів квіткових розеток з чітким Х-подібним перехрестям. Квітка, пелюстки якого загострені немов спиці колеса, уособлював колесо знання. Взагалі, поняття знання здавна символізувалося кругом сонця або колеса. Це зустрічається у всіх народних культурах. Тут сонце необхідно розуміти як образ светопознанія. Зауважимо, що в даному випадку «спиці» колеса не окреслені в чіткий коло. На відміну від схожих на них елементів в центральному мотиві килима квітка-колесо не укладений і в квадрат, що дає можливість завдяки ритмічному чергуванню створювати ілюзію обертання. Це досить частий прийом в орнаментальних композиціях, де для вираження ідеї кружляння не потрібно сам коло. В єгипетських розписах, на вавилонських кахлях, в індійських тканинах можна зустріти квітку, що нагадує колесо, але не укладений ні в коло, ні в квадрат.

Елемент «Олень» ворсового килима з Пазирик

Символ колеса знання з'являється на стику двох найважливіших етапів. З одного боку, вершник - Учитель, без якого знання буде недоступно, і з іншого, - в килимі з'являється новий сюжет: процесія благородних оленів. Вони рухаються на цей раз по сонячної стрілкою, кожного прикрашають потужні роги - символ гідності і сили. Голови тварин нахилені до землі в знак смирення. Таким чином, перед нами постають благородні якості, необхідні для духовного вдосконалення. Олені уособлюють фізичну силу, поєднану з моральною окрасою. У буддійської іконографії сам Будда міг бути представлений в образі оленя, а граціозні лані охороняють колесо Дхарми (знання-закону). У російській вишивці часто зустрічаються олені у древа життя або майбутні Божественної Матері. Оленячі мотиви висловлюють чистоту і стійкість в багатьох європейських і азіатських орнаментальних композиціях. Чергування цих тварин в нашому килимі є символічним нагадуванням про необхідність великодушності і любові до всіх живуть.

Елемент «Центральна розетка» ворсового килима з Пазирик

За оленями знову з'являються залишені спочатку люті грифони. У всій композиції тільки грифон - єдиний повторюваний двічі елемент. На цей раз квадрати з ними оздоблюють весь центральний прямокутник, будучи порогом до серця всього килима. Нашу увагу повторно звертається на стихійну силу всередині. Пригадуються легенди, де герой, підійшовши вже до порога шуканого скарби, зустрічає найнебезпечнішого ворога - «дракона порога», тільки здолавши якого він досягає, нарешті, духовне визволення.

Наша сходи підходить до центрального візерунку, де на загальному полі розташовані 24 квадрата з хрестоподібними зірками. Перед нами центр, утворений сумою цих квадратів. Його можна назвати невидимо-видимої віссю всього килима в цілому, виходом за межі земного світу. Головна щабель вже лежить в іншій площині буття, відкриваючи абсолютно новий цикл шляху. Такий дивний акорд всієї композиції ще раз доводить невипадково розстановку елементів і циклічних чергувань. Число 24, виведене в центр килима, є особливо виділяється - серед так званих містичних чисел, стійким числом-символом. У найдавніших містерії - це число Матері Миру, яка возз'єднує воєдино Дух і Матерію. «Як на Сході, так і на Заході, образ Великої Матері - жінки, є місцем остаточного об'єднання» [ 12 ]. На всіх етапах килима вперше і так многозвучной згадується Жіноче начало.

У кургані, де 2,5 тис. Років пролежав наш килим, були знайдені також два інших чудових полотна, про які згадувалося спочатку. На одному з них Богиня Матір як цариця сидить на троні, а на іншому - жриці в молитовних позах біля вівтаря. Шанування Божественної Матері в образі царственої жінки - незаперечний факт, відомий у всіх культурах. Серед простих фігур-знаків, що символізують цей високий образ, є один, мабуть, самий дивний з них - квадрат з равноконечного хрестом всередині. З такого хреста виходять 4 променя. У східному християнстві і понині такий знак називається хрестом Богородиці. Сама ідея материнства нерозривна з ідеєю самовідданого серця, тому особливо підкреслювалося місце з'єднання всіх променів фігури. Звичайно, таке високе поняття, як Велика Матір Всього Сущого, передається вельми умовно в знаках зірок і хрестів. Присутність символу Матері Миру в осередді всієї композиції являє Її як вища істота, але не вказує на неї прямо.

Сюжет «Жриці біля вівтаря». Гобеленова тканину з Пазирик

Мета нашого духовного мандри - возз'єднання з тим вищим принципом, який закладений спочатку, подібно іскрі, в нашому житті. У килимі - це та центральна точка, яка розкриває все. Вона перебуває вже поза всіма квадратів, зірок і хрестів.

Отже, наш килим стає чином Храму. У центрі його - престол, де символічний образ Матері Світу, що з'єднує два одвічних початку - Дух і Матерію в одне ціле. «Великий лик часто буває закритим, і під цими складками покривала, сяючого квадратами досконалості, чи не здається той же Єдиний Лик загальної всім Матері Того, Хто!» [ 13 ]. В умовних знаках розкриваються етапи проходження людини по щаблях життєвого духовного шляху і вся цілісна картина світу. Матір являє собою вищий світ. Шлях лежить через серце людини, бо в серці укладена іскра цього вищого світу. Але щоб розкрити укладений в серці духовний потенціал, необхідний важкий і довгий шлях. «Шукай Шлях, відступаючи все більш всередину. Шукай Шлях, виступаючи сміливо вперед »[ 14 ]. Боротьба зі своєю нижчою природою повинна обернутися перемогою. За допомогою висвобождённого потенціалу і під керівництвом Духовного Вчителя зміцнюються моральні підвалини, виховуються благі якості і безкорислива любов. Саме вона дарує справжнє знання і таємну мудрість.