Перепис в правління Квірінія

Може бути, Лука все неправильно зрозумів?

Напередодні Різдва мільйони християн читають оповідання про народження Христа в Євангеліях від Матвія і Луки. Лука, чудовий історик, надає нам інформацію про час і обставини народження Ісуса. Ця інформація пов'язує цю подію з старозавітними пророцтвами про час (Данила 9) і місце Його народження (Михея 5: 2).

В Євангелії від Луки 2: 1-7 сказано:

«Тими днями вийшов наказ від кесаря ​​Августа переписати всю землю. Цей перепис перший відбувся в правління Квірінія Сирією. І всі йшли записатися, кожен у своє місто. Пішов теж і Йосип із Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, що зветься Віфлеєм, бо походив із дому та з роду Давидового, щоб йому записатись із Марією, із ним зарученою, що була вагітна. Коли ж вони були там, настав їй день породити І породила вона свого первістка, і Його сповила, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі ».

Цей уривок став мішенню для нападок скептиків з кількох причин, серед яких і сумніви щодо часу перепису і необхідності подорожі до Віфлеєму. Однак, як ми часто відзначаємо, перевірене правило говорить: «скептики Біблії завжди помиляються». Тому давайте підемо біблійної заповіді з 1 Послання Петра 3:15 і 2 Послання до коринтян 10: 5 - дати звіт в нашому сподіванні і спростувати аргументи опонентів.

Дивіться також: картинки Різдво

'По всій землі'

Дехто сміється над фразою з Євангелія від Луки 2: 1: "По всій землі ?! Аборигени, звичайно ж, були не в рахунок ». Це, навіть в англійському перекладі Біблії - до смішного прямолінійний спосіб тлумачення тексту. Слово «земля» в даному уривку Євангелія від Луки не має універсального сенсу. У своїй книзі «Спростовуючи компроміси» я писав:

«У грецькому варіанті даного вірша використовуються слова πâσαν την οἰκουμένη (pasan tên oikoumenên), і саме грецький варіант має першорядне значення. Слово, перекладене словом «земля», на грецькому звучить як οἰκουμένη (oikoumenê), і від нього походить слово «екуменічний» (вселенський). Дослідники грецької мови говорять про те, що в Новому Завіті, а також в мирської літературі тих часів на грецькій мові слово oikoumenē часто використовувалося тільки для позначення Римської імперії. 1 Тому кесаря ​​Августа насправді був ініціатором перепису по всій oikoumenê, тобто по всій Римській імперії. с. 249) ».

Один з видатних вчених, що склав коментарі до Євангелія від Луки, заслужений професор по тлумаченню Нового Завіту при Абердинском університеті в Шотландії Говард Маршалл, пояснює:

«Οἰκουμένη означає« населений (світ), від слова óìκεω «жити». Це слово використовувалося для позначення Римської імперії, яка перебільшено прирівнювалася до всього світу ». 2, 3

Тому в сучасному перекладі правильно було б перевести цю фразу як «по всьому римського світу».

Перепис в правління Квірінія?

Скептики також відзначають, що і час в Євангелії від Луки вказано невірно. Вони стверджують, що Квіріній, за свідченням Йосипа Флавія, став правителем не раніше ніж в 7-му році н.е. Однак, відповідно до Євангелієм від Матвія, Христос народився до Ірода Великого, який помер в 4-му році до н.е. Імовірно, Лука був введений в оману великої і широко відомої переписом часів Квірінія. Однак це звинувачення абсолютно абсурдно: навіть з першого погляду зрозуміло, що навряд чи Лука щось переплутав, оскільки в книзі Діянь 5:37 ми бачимо, що він прекрасно знав про цю перепису: «Після нього під час перепису, Галілеянин Юда і захопив за собою досить народу ». Тут Луці навіть не довелося пояснювати, про яку перепису йдеться. Він використовував той же слово на грецькій мові àπoγραφη (apographē), що і у другому розділі Євангелія від Луки.

Є два основних моменти, які підтверджують, що Лука знав про перепис часів правління Квірінія:

1. Це була не головна перепис часів Квірінія, а перший перепис, що має на увазі існування щонайменше ще однієї, великої перепису, яка згадується в книзі Діянь. А це має на увазі, що Квіріній правил в Сирії двічі - перший раз близько 7 року до н.е, і вдруге - близько 7 року н.е. Сер Вільям Мітчелл Ремсі (1851-1939), археолог і професор Оксфордського та Кембриджського університетів, зазначає, що Квіріній правил в Сирії два рази. 4 Ці дані частково грунтуються на тибуртинский віщування на латині, знайденому в 1746 році, де йдеться про правителя, який двічі правил в Сирії. І Ремсі стверджує, що Квіріній підходить під опис цього правителя. 5

Публій Сульпиций Квіріній (51 до н.е. - 21 н.е.) прославився як самий здатний командир, який захищав племена в Галатії і Кілікії (територія, на якій знаходяться гірські масиви сучасної Туреччини). За це він був удостоєний тріумфу ( «тріумфом» називалася громадська процесія на честь великої перемоги). Після його смерті були проведені публічні похорон. Така ситуація сильно контрастує з історією офіційного правителя Сирії, Публія Квінтіна Вара. (46 до н.е. - 9 н.е). Вар прославився як жорстокий правитель, обкладений жителів непомірними податками і розіпнув більше 2000 повстанців з іудеїв. Ще більше він знайшов погану славу через те, що в 9 році до н.е. він повів три римські легіони через Тевтобургському ліс, де вони були повністю розгромлені в бою. Ця подія в історії відомо як clades Variana або поразку Вара.

Октавіан Август (63 до н.е. 14 н.е.), який мав славу добрим знавцем людей, швидше за все, розумів, що Вар - не найкращий чоловік, якому можна довірити керівництво переписом. Тому, згідно з цим сценарієм, Август призначив Квірінія для виконання цієї місії. Кілікія - місце його тріумфу - в ті часи була частиною провінції Сирії. На грецькому ця фраза виглядає так: ήγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου (hegemoneuontos tes Syrias Kyreniou 6 ), І тут використовується віддієслівний іменник, що означає офіційне звання, нижче по чину, ніж правитель ( «легат»).

Дослідник Біблії Глісон Арчер (1916-2004) зробив з цього приводу таке припущення:

«Для забезпечення ефективності та швидкості процесу, досить імовірно, що Октавіан Август призначив Квірінія відповідальним за проведення перепису в Сирії десь між завершенням правління Сатурнина і початком правління Вара в 7 році до н.е. Не викликає сумнівів той факт, що завдяки ефективному керівництву Квірінія переписом в 7 році до н.е., Август згодом призначив його керувати переписом, яка провозилася в 7 році н.е. ». 7

2. Цей перепис не мала ніякого відношення до Квирину, а проводилася до перепису Квірінія (відома просто, як «перепис»). Дослідник Нового Заповіту, Н.Т. Райт зазначає, що слово πρῶτος (prōtos) не тільки має значення «перший», але при вживанні перед іменником в родовому відмінку може мати значення «до» (див. Іоанна 1:15, 15:18). 8 Думка Райта також має безліч наукових обґрунтувань, проте не є повсюдно прийнятим. 9

Наприклад, професор біблійної критики при Манчестерському університеті, Ф. Ф. Брюс виносить припущення про те, що даний уривок слід перевести так: «Ця перепис був проведений до досконалої в правління Квірінія Сирією». Гарольд Хехнер (1935-2009), заслужений професор, дослідник Нового Заповіту при Далласской теологічної семінарії, стверджує, що цей уривок повинен звучати так: «Цей перепис до тієї [перепису], що проводилася в правління Квірінія Сирією». 10

Отже, перепис, яка проводилася приблизно за часів народження Христа проходила до того, як Квіріній став правити Сирією, і Лука відмінно про це знав, як показано вище.

Подорож до Віфлеєму

Дехто ставить цю історію під сумнів ще й тому, що здається абсолютно неймовірним той факт, що жінку на великому терміні вагітності могли змусити йти на таке далеке відстань. Перш за все, відстані в Ізраїлі досить незначні. До 1967 року протяжність сучасної держави Ізраїль становила всього 9 миль (14,5 км), що становить половину довжини Вашингтонського шосе. Зараз це відстань набагато більше, але шлях, який довелося пройти матері Ісуса і Йосипу, становив всього лише близько 70 миль (120 км). Також, досить імовірно, що термін вагітності Марії був не так уже й великий. У тексті сказано «коли ж вони були там, настав їй день породити», однак тут нічого не сказано про те, що немовля народилося в ту ж ніч, як вони прийшли.

Так чи інакше, здається, що пускатися в такий захід було досить складно. Однак Лука пояснює, чому: вийшло повеління, щоб кожен записувався в своєму місті. І, як завжди, археологічні знахідки доводять достовірність слів Луки.

На початку двадцятого століття був виявлений папірус, датований приблизно 104 роком н.е. У ньому міститься наказ Гая Вібія Максима, римського правителя в Єгипті, в якому сказано:

«Оскільки наближається перепис сімей, необхідно віддати наказ усім, хто з тієї чи іншої причини знаходиться за межами своєї території, повернутися на батьківщину, щоб за звичаєм зробити сплату податків» ...

Тут використовується той же слово, apographē, яке Лука використовував для позначення перепису.

У міжнародній біблійної енциклопедії «International Standard Bible Encyclopedia» наводиться наступний коментар: «Наприклад, в указі Гая Вібія Максима, Єгипетського префекта (104 рік н.е.) був відданий наказ усім, хто знаходиться за межами своїх територій повернутися додому через час майбутнього перепису (див. Луки 2: 1-5) ». 11

В основному цей указ стосувався робочих-мігрантів, однак Раймонд Е. Браун (1928-1998), який не є євангелістом, припустив, що в більш широкому контексті це стосувалося і іудеїв, які серйозно ставилися до своєї генеалогії: «Не можна скидати з рахунків і можливість того, що оскільки римляни часто адаптували стиль управління до місцевих обставин, перепис, проведена в Юдеї, була докорінно прив'язана до встановлення племінних і родових відносин серед іудеїв ». 12

Були знайдені і інші інтригуючі сувої , Що підтримують розповідь Луки. Є запис одного батька, який пише про свою сім'ю:

«Я реєструю Пакебкіса, мого сина, і Таасіс, дочка ... і Таопіса, в десятий рік правління імператора Тіберія Клаудіуса Цезаря Августа Германіка, і прошу, щоб ім'я названого мною сина Пакебкіса було занесено в список ...». 13

Це свідчить про те, що реєстрація сімей була дійсним фактом в житті римських підданих.

ВИСНОВОК

Всі ці докази свідчать на користь того, про що вчений Ремзі написав в кінці свого життя, яку він присвятив археологічним дослідженням Нового Завіту:

«Я дотримуюся думки про те, що історія у викладі Луки є неперевершеною з точки зору її достовірності ... Словам Луки можна довіряти в набагато більшій мірі, ніж словами інших істориків, оскільки вони викладені ретельно і з самим неупередженим ставленням». 14

Як справжній добрий історик, Лука надає такі подробиці, які дозволяють нам прив'язати Втілення Христа до певної історичної епохи. Теологічні та історичні істини для нього нерозривно пов'язані між собою, і це є хорошою причиною, щоб приймати його розповідь всерйоз.

Потоп місцевих масштабів?

Деякі дослідники, готові йти на компроміси, використовують фразу «по всій землі» з Луки 2: 1, щоб спростувати історію всесвітнього Потопу, викладену в книзі Буття. Замість цього вони пропагують вчення про потоп місцевого масштабу, щоб вписати його в рамки своєї уніформістской науки. Вони заявляють, що очевидно, Август не міг наказати, щоб буквально весь світ був включений в його перепис. Очевидно, що його сфера впливу не досягала Австралії. Точно так же, на їхню думку, і Потоп часів Ноя ніколи не охоплював всієї землі.

У відповідь на ці заяви слід зазначити наступне. По-перше, слово «мир» οἰκουμένη (oikoumenē) означало не весь світ, а тільки лише Римську імперію (це було продемонстровано в основній частині статті). По-друге, ніхто не сумнівається в тому, що слово «весь» (слово kol на івриті в книзі Буття) в деяких випадках також може мати неуніверсальність значення. Однак в сьомому розділі книги Буття (Буття 7:19), що використовуються фрази набагато більш однозначні, що дозволяє уникнути можливості припущень про потоп місцевих масштабів: «І посилилася вода на землі прибула, і покрилися (kol) високі гори, які є під всім (kol) небом ». Той факт, що слово «весь» (kol) використовується двічі, не дозволяє припустити відносного значення даного слова. Це передбачає значення найвищому ступені на івриті. Тому ми вважаємо, що сам текст скасовує всі сумніви щодо універсальності Потопу ». 15 Щодо таких текстів, як розглянутий уривок з Євангелія від Луки, Люпольд робить такий коментар: «Однак ми наполягаємо на тому, що даний факт може бути спростовано словом kol при одиничному вживанні, проте ніколи при використанні слова kol двічі, як в даному вірші».

Посилання та примітки

1. BDAG, οἰκουμένη, визначення 2, звернення до прикладів з Дії 17: 6 і Діяння 24: 5. [Боєр В., Данкнер Ф.В., Арндт В.Ф., і Гінгріч Ф.В. Грецько-англійський лексикон Нового Завіту і інший ранньої християнської літератури. 3-тя редакція. Чикаго / Лондон. Видавництво University of Chicago Press, 2000]. Повернутися до тексту.
2. Маршалл А.Х. Євангеліє від Луки: коментарі до тексту грецькою мовою. с. 98, В.Б. Ірдманс, 1978. Повернутися до тексту.
3. Маршалл цитує TDNT V, 157 № 1. [ред. Кіттел Г., Фрідріх Г.) Теологічний словник Нового Завіту (переклад Г.В, Бромілей), Гренд Репідз, 1964-76] Повернутися до тексту.
4. Ремзі В.М. Чи дійсно Христос народився у Вифлеємі? Одна тисячі вісімсот дев'яносто вісім. Повернутися до тексту.
5. Маршалл. Посилання. 2, с. 103. Повернутися до тексту.
6. У перекладі The KJV uses the Latin transliteration, Cyrenius, of the Greek form, Κυρηνίος, of the Latin name, Quirinius-a real case of loss of information in the translation back and forth. Повернутися до тексту.
7. Арчер, Глісон Л. Енциклопедія біблійних труднощів. с. 366, видавництво Zondervan, Гренд Репідс, Мічиган, 1982. Повернутися до тексту.
8. Райт. Ким був Ісус? с. 89. Товариство популяризації християнських знань. Великобританія, 1992. Повернутися до тексту.
9. Джаред Комптон. Кандидат наук з дослідження Нового Завіту (Євангельська школа Трійці), ще раз підвів підсумки всіх «за» і «проти». Перепис при Квирину. Видання Detroit Baptist Theological Journal. осінь 2009, сс. 45-54; biblearchaeology.org/post/2009/11/01/once-more-quiriniuss-census.aspx. Повернутися до тексту.
10. Хоенер Х. Хронологічні аспекти життя Христа. с. 21, Видавництво Zondervan, 1978. Повернутися до тексту.
11. Бромілей, Джефрі В. Ред. Міжнародна біблійна енциклопедія «The International Standard Bible Encyclopedia», с. 655. Видавництво Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995. Повернутися до тексту.
12. Браун, Р.Е. Народження Месії: коментарі про народження Ісуса в Євангеліях від Матвія і Луки. с. 549, Видавництво Doubleday, Нью-Йорк, с. 549, 1993. Повернутися до тексту.
13. Гренфелл Б.П. і Хант, А.С., ред. Папірус Тебтуніса. Частина ІI. Спільнота дослідників Єгипту, греко-римське підрозділ. с. 84. Видавництво Oxford Iniversity Press, 1907. Повернутися до тексту.
14. Вільям М. Ремзі. Лука, лікар. Видавництво Нodder & Stoughton, Лондон, 1908, сс. 177-179. Повернутися до тексту.
15. Люпольд Х.С. Дослідження книги Буття. 1: 301-302, видавництво Baker Book House, Гренд Репідз, Мічиган, США, 1942; ccel.org/ccel/leupold/genesis.ix.html. Повернутися до тексту.

Джерело - www.creation.com